徐椿梁

(南京郵電大學，江蘇南京 210003)

2001年頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》是對道德實踐過程中的經(jīng)驗總結(jié)，充分尊重了公民在道德實踐過程中的獨立性與主動性。網(wǎng)絡(luò)輿論的發(fā)展為公民道德也提供有利空間條件，有利于形成一定的價值氛圍，并能夠真正挖掘公眾內(nèi)在真實性與主動性。網(wǎng)絡(luò)輿論與公民道德之間是一種相互作用，堅持公民道德能夠保證網(wǎng)絡(luò)輿論價值方向的正確性。這是本文的初始目的，即研究網(wǎng)絡(luò)輿論與公民道德之間的共通性與實踐可行性。

一、公民道德與網(wǎng)絡(luò)輿論的共通性

“公民道德”一詞首次在1982年黨的十二大報告中出現(xiàn)。1986年的《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導方針的決議》中提出“四有”公民的建設(shè)目標，并規(guī)定“在道德建設(shè)上，一定要從實際出發(fā)，鼓勵先進，照顧多數(shù)，把先進性的要求同廣泛性的要求結(jié)合起來，這樣才能聯(lián)結(jié)和引導不同覺悟程度的人們一起向上，形成凝聚億萬人民的強大精神力量?！保?］(P424)在1996 年頒布的《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》中還提出道德建設(shè)內(nèi)容方面的“四個一切”:“鼓勵一切有利于解放和發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的思想道德，一切有利于國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會進步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚正氣的思想道德，一切有利于履行公民權(quán)利與義務(wù)、用誠實勞動爭取美好生活的思想道德?！保?］(P381)并指出了道德建設(shè)的重點是加強“三德”(即社會公德、職業(yè)道德和家庭美德)建設(shè)。2001年頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》，在法律層面上解釋了公民道德中公民在社會存在中的意義。所以，從公民道德發(fā)展的由來可以看出，它具有一定的價值層次性，既包含“真、善、美”等“至上”性價值精神的追求又包含公民權(quán)利與義務(wù)之間的一般性價值對待。

網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展使得人類不僅面臨著現(xiàn)實物理空間中公眾之間的價值關(guān)系，而且還要延伸至網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的人與人之間的價值關(guān)系。這也意味著公民道德也必然面臨著社會現(xiàn)實空間與網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的兩種存在狀態(tài)，道德宣傳無論是在現(xiàn)實社會中還是在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，都會形成一定的價值場以此來感化公眾內(nèi)心的道德世界。當然，道德宣傳也需要借助社會環(huán)境中的價值場，以此來強化道德在社會中德化功能，而這種價值場在現(xiàn)實中往往會以輿論場的形式出現(xiàn)。這也就是說，道德的宣傳與輿論的社會效應(yīng)之間是相互的。那么，對于公民道德而言，它與輿論之間是否存在著一定的聯(lián)系呢，特別是與網(wǎng)絡(luò)輿論之間是否存在著一定的共通性?

公民道德的公民化與網(wǎng)絡(luò)輿論的草根化共同體現(xiàn)了對個體在社會存在中的尊重。公民道德首先在法律層面上確立了“公民”作為公民道德建設(shè)的主體。這就意味著公民道德中的主體公民化，排斥了傳統(tǒng)意義上道德建設(shè)的階級之間的對立性與階級成分的不平等性。公民化保證了大眾的平等化、個體的無差異性，并以法律的形式將道德建設(shè)中的每個個體最起碼的權(quán)利予以保護。每個個體都可以被教化與每個個體在公民道德建設(shè)過程中都具有一定義務(wù)性正是公民道德公民化最終的道德目的。而網(wǎng)絡(luò)輿論具有天生的群眾性基礎(chǔ)，這種群眾性基礎(chǔ)被稱為“草根”。這種草根性改變了傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)輿論群眾存在的空間方式與時間方式。天涯若比鄰式的網(wǎng)絡(luò)空間使得輿論的受眾不再受地域與時間的限制，網(wǎng)絡(luò)將輿論與受眾群體以及受眾群體之間無形地聯(lián)系在一起，在網(wǎng)絡(luò)空間中每個個體都可以成為輿論的中心，也可都成為輿論的發(fā)布者，個體之間的信息溝通與交流相對于現(xiàn)實社會而言，更具有及時性與敞開性。從公民道德的角度而言，網(wǎng)絡(luò)輿論的草根性更能夠?qū)⑷罕娦曰A(chǔ)擴大化，這就意味著通過網(wǎng)絡(luò)輿論可以將公民道德影響力進一步擴大。虛擬性的網(wǎng)絡(luò)空間中，輿論主體都處于一種“無知之幕”的狀態(tài)之中，所謂“無知之幕”，就是“各方不知道可能影響他們的契約行為的各種特殊情況，如社會地位、天生資質(zhì)、生活計劃、心理特征、社會經(jīng)濟政治狀況等，它實質(zhì)性地保證消除每一個理性主體對自己的特殊善的意識，并由此無偏頗地使用自己的理性能力”。［2］(P131)而輿論受眾者在網(wǎng)絡(luò)空間中恰恰如羅爾斯所言，沒有階級成分、社會地位、家庭背景上的差異。現(xiàn)實社會中通過法律保證個體在社會中的公民性，而網(wǎng)絡(luò)輿論中的受眾者則是通過網(wǎng)絡(luò)中的“無知之幕”來實現(xiàn)公民性。相對而言，網(wǎng)絡(luò)中的公民性比現(xiàn)實社會中的公民性更徹底。所以，堅持將公民道德與網(wǎng)絡(luò)輿論相結(jié)合對于公民道德而言有利于道德建設(shè)的普遍化與大眾化。

除此之外，公民道德中的公民與網(wǎng)絡(luò)輿論中個體都享有對權(quán)利的擁有與對義務(wù)的承擔。公民道德的公民化除了體現(xiàn)大眾性外，還意味著公民道德建設(shè)過程中個體的主體性，是公民自我權(quán)利的一種象征?！拔覀兛梢哉J為，這里已經(jīng)開始間接地承認并強調(diào)了道德主體的權(quán)利性。道德主體的道德權(quán)利理念正是公民道德的核心要素?！保?］這是個體在社會中的一種釋放，傳統(tǒng)意義上的道德建設(shè)主體往往被界定在以“人民”為形式的社會“整體”這一抽象層面上。被排斥在“人民”之外的公民往往被剝奪了建設(shè)過程中自我權(quán)利，即使是道德建設(shè)中的“人民”在道德建設(shè)過程中都是以“被熏陶”的形式而存在。從“人民”到“公民”的轉(zhuǎn)變，意味著對個體的尊重，而對個體的尊重則體現(xiàn)在對個體“權(quán)利”的尊重。在道德建設(shè)的過程，公民與道德之間、公民與公民之間是互動的，公民享有自我的選擇權(quán)、評價權(quán)與創(chuàng)造權(quán)等等。在網(wǎng)絡(luò)輿論中，輿論受眾者與輿論發(fā)布者享有充分的權(quán)利，輿論主體可以通過手機、網(wǎng)絡(luò)、圖片等形式將所見、所聞、所想及時在網(wǎng)絡(luò)上公開，并且每個個體都可以對網(wǎng)絡(luò)中的輿論進行價值點評、溝通甚至是討論。可見將公民道德建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)輿論相結(jié)合有利于發(fā)揮公民道德中公民主體的積極性。當然，無論是公民道德中的公民還是網(wǎng)絡(luò)輿論中的個體，對個體的釋放還表現(xiàn)為對責任的自覺承擔。當?shù)赖陆ㄔO(shè)真正的面向公眾個體并予以教化的時候，意味著個體從外界規(guī)范的約束到轉(zhuǎn)化為自我行為的內(nèi)在自律與內(nèi)在心靈的修煉，這正是公民道德的最終目的。而對于網(wǎng)絡(luò)輿論而言，當公民道德在網(wǎng)絡(luò)輿論中的宣傳，或者網(wǎng)絡(luò)輿論精神主題體現(xiàn)公民道德的時候，勢必對網(wǎng)絡(luò)中的個體產(chǎn)生德化功能，網(wǎng)絡(luò)中的個體對輿論的發(fā)表以及在評價網(wǎng)絡(luò)輿論的時候，就會意識到自我責任，確保輿論正確性與評價時的理性。

當然，公民道德在肯定主體“公民”化的同時，并不意味價值無核心。在社會主義公民道德建設(shè)的過程中，我們尊重個體，尊重價值的多元化。但是，社會主義核心價值仍然是公民道德的核心價值。公民道德在其核心內(nèi)部還是對“真、善、美”等“至上性”價值的追求。確保了多元價值中的主體價值存在，也確保了價值的方向性。這對于網(wǎng)絡(luò)空間輿論宣傳而言，確保了輿論在網(wǎng)絡(luò)空間中價值方向上的正確性。在網(wǎng)絡(luò)空間中我們也會看到輿論宣傳的眾多弊病，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化，使得網(wǎng)絡(luò)輿論首先面對的是真與假的考驗，尤其是為了使輿論造勢的影響力擴大化，輿論制造者往往會將輿論夸大化甚至是虛假化。在市場化的今天，“名”與“利”往往會緊密的聯(lián)系在一起，輿論造勢的程度往往會直接影響到“名”的程度，最終會直接影響個體“利”的得失。所以，輿論的“庸俗化、低俗化、媚俗化”現(xiàn)象日益嚴重，為了迎合大眾，擴大影響力，丟失了主流價值觀的宣傳，誤導了網(wǎng)民，特別是人們對輿論的價值判斷與價值選擇。同時，網(wǎng)絡(luò)空間中徹底的“公民”化并不意味著每個“公民”都具有道德，個體性差異也決定了個體道德素質(zhì)的差異。這就不能保證每個個體在制造輿論與評價輿論的時候都能遵守道德規(guī)則，都能保證輿論的正確性。所以，我們也往往在網(wǎng)絡(luò)空間中看到輿論的“惡搞性”。當個體從現(xiàn)實社會中走向虛擬空間的時候，在個體自我約束能力不是很強或者個體道德素質(zhì)水準不是很高的時候，往往表現(xiàn)出相當?shù)碾S意性與虛偽性一面，或者說人性的另一面往往在網(wǎng)絡(luò)空間中也表露無疑。此外，網(wǎng)絡(luò)空間的多元化，意味著價值的多元化，那么也意味著輿論的多元化。多元化在帶來豐富性的同時，也帶來了價值的迷茫性，網(wǎng)絡(luò)空間中輿論及輿論評價經(jīng)常表現(xiàn)出極左性與極右性，甚至表現(xiàn)出沒有價值目標的頹廢性。所以，加強公民道德建設(shè)，意味著確保了網(wǎng)絡(luò)輿論價值方向上的正確性，也同時是對網(wǎng)絡(luò)個體給予道德上的約束。

二、公民道德與網(wǎng)絡(luò)輿論價值互補的具體實踐行為

從倫理意義上來看，“公民道德”與“網(wǎng)絡(luò)輿論”二者之間存在著一定的價值關(guān)系，是一種共通的價值關(guān)系，也是一種互補的價值關(guān)系。輿論在網(wǎng)絡(luò)空間中要以公民道德中的核心價值為基礎(chǔ)，方能保證網(wǎng)絡(luò)輿論的價值方向，同時公民道德中的“公民性”確保了網(wǎng)絡(luò)輿論在道德實踐過程中的實效性。當然，公民道德要利用好網(wǎng)絡(luò)輿論這樣一個道德宣傳工具，充分利用好網(wǎng)絡(luò)輿論的自身優(yōu)勢，為公民道德建設(shè)構(gòu)建良好的道德氛圍。

(一)將社會主義核心價值體系作為網(wǎng)絡(luò)輿論價值選擇方向。輿論宣傳不僅擔負著信息的傳送，而且還擔負著道德宣傳作用，只有將社會主義核心價值體系作為輿論在網(wǎng)絡(luò)宣傳中的核心價值，網(wǎng)絡(luò)輿論才能具備應(yīng)有的責任感和大局意識，“以一種全新的方式，使社會主義核心價值體系的正面信息，最大限度地進入受眾的頭腦，引導網(wǎng)民的價值取向，掌握輿論陣地的話語主導權(quán)?！保?］轉(zhuǎn)型時期的輿論受到市場價值觀、職業(yè)價值、工具價值以及個體價值釋放等多種價值元素的牽制。特別是網(wǎng)絡(luò)空間，除了帶來大量的信息外，還帶來了多元的價值世界，這就導致了在社會意識形態(tài)領(lǐng)域中必然給人們在思想領(lǐng)域中帶來很多困惑與迷茫。而“公民道德”除了具有美德上的教化外，還包括社會核心價值上的堅定信念?！肮竦赖隆蓖瑯訛榫W(wǎng)絡(luò)輿論提供了價值方向上的保證，這就要求網(wǎng)絡(luò)輿論必須堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的主旋律。堅持“以科學的理論武裝人、以正確的輿論引導人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，將中華民族的優(yōu)秀歷史文化作為自我傳承的歷史使命，弘揚社會主體正氣，不斷滿足人民日益增長的精神文化需要。這樣就能夠做到對多元價值在價值宏觀上的把握，同時也能包容各種價值元素的存在，在堅持以社會主義核心價值體系為指導原則的前提下將多元的價值元素協(xié)調(diào)好。

(二)將“公民道德”中“公民性”作為網(wǎng)絡(luò)輿論在個體層面上的道德教化對象。長期以來，我們將“思想”與“道德”捆綁在一起，并且以“革命的思想”取代了“道德的建設(shè)”。不可否認，傳統(tǒng)的革命思想對完成革命斗爭的政治任務(wù)有著一定積極作用，“它的特點是強調(diào)對政黨、國家和民族的義務(wù)，要求對無產(chǎn)階級革命事業(yè)的無條件服從和無私奉獻，并不重視個人利益的滿足，這是無產(chǎn)階級革命的客觀需要，如果沒有這種高尚的精神境界，人人各揣私心，就不可能推翻三座大山的壓迫，取得無產(chǎn)階級革命的勝利;況且，政治革命道德是對共產(chǎn)黨人和信奉共產(chǎn)黨事業(yè)的人民群眾在道德義務(wù)上的最高層次要求，是革命斗爭時期德性的最高境界?！保?］所以，革命思想往往給人帶來的是靈魂深處的感觸與洗禮。對于當前的“公民道德”建設(shè)來說，革命思想發(fā)揚了革命的無私風尚與追求理想的堅定信念，避免了人心自我墮落。然而，在和平發(fā)展時期，在以市場為基礎(chǔ)的社會中，社會主體從“人民”轉(zhuǎn)移到“公民”，社會關(guān)注的是人與人之間權(quán)利與義務(wù)的對等。因此，新時期的道德建設(shè)在肯定傳統(tǒng)革命道德的精神信仰同時，要更加注重對每個公民具體道德規(guī)范、道德行為提出了明確要求，同時也更加注重了對日常道德生活相關(guān)的道德建設(shè)，從實踐環(huán)境中提出公民道德修養(yǎng)，并在實踐的過程中很具體的加以內(nèi)化、感悟并最終養(yǎng)成良好的道德行為習慣。避免了“心靈高尚”而“行為卑劣”的尷尬道德現(xiàn)象。做到言行一致是公民道德建設(shè)最終實現(xiàn)的目標。所以，對于網(wǎng)絡(luò)輿論宣傳而言，還要以公民道德德性教化一面作為宣傳的出發(fā)點。網(wǎng)絡(luò)空間徹底的“公民化”意味著徹底的平等性與個體化。我們在堅持核心價值宣傳的同時，一定要將核心價值“公民化”、“實踐化”。這樣才能防止道德上的抽象，才能讓道德與眾多網(wǎng)民有道德親情。網(wǎng)絡(luò)無法限制眾多網(wǎng)民的行為，制度往往在網(wǎng)絡(luò)中顯得非常乏力，而公民道德卻能在道德教化之中來約束網(wǎng)民的行為。因此，要增強網(wǎng)絡(luò)輿論的社會宣傳功能，按照“公民道德”要求宣傳一些積極的、有利于社會個體身心健康的輿論，也要注重對公共社會進行正確的輿論引導。通過輿論自身優(yōu)勢與社會功效，反復不斷地宣傳，并引導廣大網(wǎng)絡(luò)個體在虛擬空間中積極的響應(yīng)與理性的價值評判，形成良好的社會道德氛圍，潛移默化影響到網(wǎng)絡(luò)輿論中每個個體，并同時潛移默化地由虛擬的道德氛圍轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的道德氛圍。具體地在現(xiàn)實社會中表現(xiàn)為，使人們在社會中能夠建立良好的職業(yè)倫理與職業(yè)規(guī)范，如網(wǎng)絡(luò)輿論的社會真實性、客觀性、公正性。同時又能處理好輿論與政府之間的關(guān)系、輿論民眾與政府的關(guān)系。既能做到對政府的有效監(jiān)督，又能做到對政府正確宣傳;既對社會反響較大的價值議題進行正確引導，又要堅決評判那種違背公共道德的虛假惡意輿論，從而達到維護基本的社會道德共識和社會基本價值底線。

(三)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)輿論在公民道德建設(shè)過程中輿論氛圍作用，為公民道德建設(shè)營造良好的道德氛圍與扎實的群眾基礎(chǔ)。要尊重和遵循輿論在網(wǎng)絡(luò)空間中宣傳規(guī)律，更新意識形態(tài)的話語宣傳模式。傳統(tǒng)輿論宣傳模式往往只是從傳播者的視角出發(fā)，單純考慮到宣傳者的意圖，話語模式較為僵硬，宣教意圖過于明顯，忽視受眾者的價值感受與傳播效果。從網(wǎng)絡(luò)空間而言，傳統(tǒng)輿論宣傳缺乏一定的開放性、客觀性與平衡性。隨著網(wǎng)絡(luò)市場化的不斷深入、受眾群體文化素養(yǎng)的不斷提高，網(wǎng)絡(luò)中貼近民間議題的輿論越來越明顯，對傳統(tǒng)官方輿論場明顯形成一種擠壓，這給意識形態(tài)話語傳播模式帶來了極大的挑戰(zhàn)。從觀念層面分析，公民道德自身具有一定的層次性，公民道德建設(shè)不僅是個政治議程，同時也是個社會議程，需要社會廣泛的關(guān)注與參與。隨著社會轉(zhuǎn)型程度的加深，輿論在網(wǎng)絡(luò)宣傳中除了要承擔政府角色外，還要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)中的公眾與社會中的公眾。對于公民道德而言，需要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)輿論，讓網(wǎng)絡(luò)輿論在堅持核心價值的前提下，合理處理好政府與網(wǎng)絡(luò)公眾、社會公眾的三者關(guān)系，從而更好的發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)輿論的社會功能與宣教功能。此外，輿論在網(wǎng)絡(luò)空間中除了一定的宣教功能外，還有一定的評價功能。傳統(tǒng)輿論宣傳形式是一種單一受動的宣傳模式，而輿論在網(wǎng)絡(luò)空間中是以對話、互動的形式出現(xiàn)。而這樣的對話或者互動往往都是以網(wǎng)民的價值評價形式出現(xiàn)。所以，重視對網(wǎng)絡(luò)中公眾的價值評價引導，對于公民道德建設(shè)有著積極的意義。通過網(wǎng)民的價值評價積極了解社會道德狀況，把握社會的道德心態(tài)，為公民道德建設(shè)提供社會現(xiàn)實中方向上的指導。

［1］十一屆三中全會以來黨的歷次全國代表大會中央全會重要文件選編(上)［Z］.中共中央文獻出版社，1997.

［2］【美】約翰·羅爾斯(何懷宏譯).正義論［M］.中國社會科學出版社，2010.

［3］黃明理.由“公民道德”看當代倫理話語轉(zhuǎn)換及其意義［J］.道德與文明，2005，(2).

［4］汪幼海.論堅持輿論陣地的社會主義核心價值體系導向［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2010，(7).