王 瓊

(曲阜師范大學(xué)，山東曲阜273165)

精神生活是人的存在本質(zhì)、價(jià)值歸屬和社會(huì)文明發(fā)展程度的特征體現(xiàn)。精神生活的物化是指人對(duì)物的依賴(lài)狀態(tài)，表現(xiàn)為人的幸福感來(lái)源于對(duì)物的占有、人際交往的物質(zhì)化、精神生活的工具性存在和精神生活質(zhì)量衡量的物化標(biāo)準(zhǔn)等。［1］(P45)現(xiàn)時(shí)代，精神生活的物化問(wèn)題日益凸顯，它伴隨社會(huì)對(duì)于文化的推崇、道德的宣揚(yáng)和精神的追求而逐漸深入各類(lèi)群體，在選擇與被選擇的角逐中形成影響力量。大學(xué)生群體本身具有精神追求的階段定位和角色使命，他們?cè)谧非笾R(shí)和確立理想的過(guò)程中，必然會(huì)受到社會(huì)問(wèn)題的投射。

一、大學(xué)生精神生活的內(nèi)涵與物化表現(xiàn)

人的社會(huì)生活包括物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面，物質(zhì)生活以物化為特質(zhì)，精神生活以超越性為特質(zhì)，這兩種異質(zhì)的生活方式構(gòu)成了人類(lèi)生活的基本矛盾。［2］(P55)對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，社會(huì)生活的主體是學(xué)校生活，兩種異質(zhì)生活均在一個(gè)固定狹小的范圍內(nèi)展開(kāi)。

大學(xué)生的精神生活是大學(xué)生在思維活動(dòng)中對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知、反饋和詮釋?zhuān)梢院w大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中的一切思維活動(dòng)和價(jià)值觀念。雖然大學(xué)生生活的物質(zhì)性表現(xiàn)極為簡(jiǎn)單，衣食住行在表現(xiàn)形式上是從屬于精神生活的基本條件或載體，但“物化”現(xiàn)象仍然存在?？梢?jiàn)，物化現(xiàn)象不是單純和個(gè)人生活的物質(zhì)化相聯(lián)系的。它更多地是受控于社會(huì)生活的物化演變。大學(xué)生精神生活物化與精神生活所具有的物質(zhì)性具有不可分割的聯(lián)系。這種物質(zhì)性所涉及的精神生活產(chǎn)生和發(fā)展的領(lǐng)域，及精神生活存在的價(jià)值，對(duì)于精神生活的物化起著根源性的作用。［3］(P45)

(一)大學(xué)生商品拜物教意識(shí)凸顯，精神生活超越性喪失。馬克思認(rèn)為，商品拜物教的實(shí)質(zhì)在于:“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系”，這一本身“只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”。［4］(P89)當(dāng)今時(shí)代日益富裕的物質(zhì)生活為多樣化的感性生活提供了必要的條件，隨著科技革命、工業(yè)社會(huì)、后現(xiàn)代社會(huì)及消費(fèi)社會(huì)裹挾而來(lái)的功利主義、享樂(lè)主義、拜金主義盛行，吞噬乃至取代了傳統(tǒng)的精神超越性以及相應(yīng)的理性、德性、神性等傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，并演變?yōu)橹鲗?dǎo)整個(gè)現(xiàn)時(shí)代精神文化的拜物教意識(shí)。這種問(wèn)題投射到部分大學(xué)生身上，使他們?cè)谒茉炀袷澜绲耐瑫r(shí)，物欲被鼓動(dòng)起來(lái)，他們一切的美好精神感受開(kāi)始被對(duì)物的擁有感所代替，同學(xué)之間的關(guān)系被異化，人拜倒在物的面前，物成為主宰他們生活內(nèi)涵的主要因素。“一切都傾向于成為商品，哪怕傳統(tǒng)商品之外的事物也無(wú)法幸免:藝術(shù)、愛(ài)情、人際關(guān)系等等”。［5］(P102)當(dāng)這些大學(xué)生不再關(guān)注本心和內(nèi)在價(jià)值，而只關(guān)注身外之物和感官享樂(lè)，缺乏真正的心靈寧?kù)o和審美體驗(yàn)的時(shí)候，物化世界的變化莫測(cè)會(huì)使得他們的精神生活成為拜物教意識(shí)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)與犧牲品，導(dǎo)致他們失去自我認(rèn)知和價(jià)值取向，精神生活更加依附于物。當(dāng)前表現(xiàn)在大學(xué)生群體中的個(gè)別“消費(fèi)攀比”案例就反映了這一現(xiàn)象的存在。建立在以無(wú)收入基礎(chǔ)上的“消費(fèi)”攀比，背離了馬克思關(guān)于精神消費(fèi)是以滿足人的精神需要為目的的消費(fèi)活動(dòng)理論，消費(fèi)欲望脫離了大學(xué)生的真正需要，消費(fèi)不再是手段，而成立炫耀的目的，購(gòu)買(mǎi)與占有變成非理性的、強(qiáng)迫性的活動(dòng)。

(二)大學(xué)生精神生活內(nèi)在豐富性喪失，走向貧乏和低俗化。當(dāng)代大學(xué)正在走向一個(gè)思想式微的時(shí)代，生活在校園里面的大學(xué)生普遍感受到思想式微的現(xiàn)實(shí)?！叭缃裎覀兊乃枷胨坪踝冃×?，不是因?yàn)槲覀儽惹叭斡掴g，而是因?yàn)槲覀儾幌袼麄兡敲丛诤跛枷?。令人深思的大思想，如果不能很快轉(zhuǎn)化為金錢(qián)，其內(nèi)在價(jià)值就微不足道，結(jié)果造成產(chǎn)生這樣思想的人和傳播這樣思想的出口越來(lái)越少。”［6］在這種情況下，大學(xué)生的精神生活被放逐，內(nèi)在的規(guī)定性被抽取，逐漸走向感性化生活方式。當(dāng)“得其大者兼其小”的道理，需要被一遍一遍反復(fù)講解的時(shí)候，說(shuō)明大學(xué)生的精神生活開(kāi)始適應(yīng)思想式微的現(xiàn)實(shí)，逐漸喪失豐富性，他們開(kāi)始適應(yīng)信息社會(huì)海量信息的便捷汲取，為信息的觸手可得而陶醉，但卻忽略了自己的思想深度，膚淺的思想充斥腦海，獨(dú)立思考和批判精神漸行漸遠(yuǎn)。從“讀書(shū)”到“讀圖”，從“百思”到“百度”，以及那些在80后、90后中流行的“過(guò)把癮就死”、“我是流氓我怕誰(shuí)”等，正是部分大學(xué)生精神生活貧乏和低俗化的真實(shí)寫(xiě)照。

(三)大學(xué)生精神生活出現(xiàn)眾多“亞健康”精神病理狀態(tài)。大學(xué)生的諸多心理健康問(wèn)題，其實(shí)是大學(xué)生精神生活物化引發(fā)的精神病理狀態(tài)的極端反映。年輕的大學(xué)生們，在已拆掉圍墻的“象牙塔”內(nèi)，面對(duì)的其實(shí)是整個(gè)流動(dòng)易變且紛擾煩雜的現(xiàn)代性物化世界，形成穩(wěn)定健康的精神生活殊為不易。在物化的現(xiàn)代世界里，大學(xué)生被浮華的東西所吸引，精神世界便處于一種矛盾的處境。他們的內(nèi)心隨時(shí)存在著傳統(tǒng)價(jià)值理性與現(xiàn)代社會(huì)工具理性的糾結(jié)和對(duì)抗，知識(shí)體系傾向于前者，現(xiàn)實(shí)困倦導(dǎo)向于后者，稍有的挫折和失敗，便會(huì)對(duì)他們脆弱的心理產(chǎn)生傷害。物化的精神生活世界里面，滿足感是縹緲的且不持久的，是會(huì)被新的物欲所取代。因此，一個(gè)人會(huì)經(jīng)常性地處在不滿足的精神失落當(dāng)中，從而引發(fā)種種不良的情緒環(huán)繞。如果經(jīng)常性地處在郁悶、焦慮、浮躁、畏怯、壓抑、無(wú)奈、失落、無(wú)聊、孤獨(dú)、疲憊、迷茫、絕望等不良情緒里面，便會(huì)較容易產(chǎn)生心理疾病。當(dāng)前，在大學(xué)生中存在的抑郁癥、自殺性?xún)A向、報(bào)復(fù)社會(huì)、人際關(guān)系危機(jī)、網(wǎng)癮、厭學(xué)甚至吸毒、犯罪等現(xiàn)象，無(wú)不可以從精神世界的坍塌中找到發(fā)作的端倪。

二、大學(xué)生精神生活物化現(xiàn)象的原因分析

(一)精神生活的物質(zhì)性是大學(xué)生精神生活物化的根源。精神生活的物質(zhì)性包括精神生活產(chǎn)生和發(fā)展的領(lǐng)域，以及精神生活存在的價(jià)值。首先，大學(xué)生圍繞衣食住行展開(kāi)的客觀物質(zhì)生活仍然是其精神生活的基石。馬克思認(rèn)為:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！保?］(P32)可見(jiàn)，大學(xué)生的物質(zhì)生活雖然相對(duì)簡(jiǎn)單和單純，但是仍然要對(duì)精神生活產(chǎn)生主導(dǎo)和制約作用。其次，大學(xué)生社會(huì)性的增強(qiáng)是精神生活產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。特別是當(dāng)大學(xué)生從應(yīng)試教育的樊籠中脫離，走進(jìn)以自己為主導(dǎo)的大學(xué)生活后，社會(huì)交往的需求變得異常強(qiáng)烈，社會(huì)性的強(qiáng)化變得自然而迫切。當(dāng)他們?cè)絹?lái)越多地置于社會(huì)大環(huán)境之中，參與到生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各環(huán)節(jié)，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行其他社會(huì)實(shí)踐，他們的內(nèi)心會(huì)對(duì)這些活動(dòng)進(jìn)行體認(rèn)、載錄、理解和詮釋?zhuān)a(chǎn)生一種“社會(huì)性”的力量(即精神生活的物質(zhì)性)，結(jié)果是通過(guò)物質(zhì)性表現(xiàn)出來(lái)的?！叭藗兪紫缺仨毘?、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”［8］(P776)因此，大學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)和思維活動(dòng)等精神生活實(shí)際上包含著客觀的物質(zhì)存在。再次，大學(xué)生的精神生活反作用于客觀物質(zhì)世界。這種反作用也是精神生活的物質(zhì)性表現(xiàn)。例如大學(xué)生對(duì)美的享受，使他們產(chǎn)生對(duì)美的追求，對(duì)美的追求又促使他們產(chǎn)生對(duì)美的創(chuàng)造。由此可見(jiàn)，精神生活物質(zhì)性是對(duì)精神對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)關(guān)系的表述，正是物質(zhì)的地位決定了大學(xué)生不能脫離物質(zhì)生活來(lái)思考和衡量精神生活。

(二)精神世界的迷失與困惑是大學(xué)生精神生活物化的前提。理想是引領(lǐng)大學(xué)生精神世界豐富和高雅的“明燈”，但是，它也容易被賴(lài)以生存的現(xiàn)實(shí)困境所擊碎。當(dāng)前，大學(xué)生熱衷于批判地思索現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，然而，我們賴(lài)以生存的現(xiàn)實(shí)家園——自然家園、人文家園和社會(huì)家園——正遭受前所未有的挑戰(zhàn):首先，自然家園是精神家園的存在基礎(chǔ)，然而科技的發(fā)展和人類(lèi)的過(guò)度使用和開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致了對(duì)自然嚴(yán)重的破壞，人類(lèi)的生命之根、精神之源，正在面臨著不可持續(xù)的毀滅危險(xiǎn);其次，人文家園是人類(lèi)精神的皈依，失去了人文家園，精神世界就會(huì)走向空洞和虛無(wú)，然而，現(xiàn)代化進(jìn)程的加速、經(jīng)濟(jì)一元化的持續(xù)和科技進(jìn)步的負(fù)面影響同樣在沖擊著人文家園的延續(xù)，價(jià)值虛無(wú)化和人生無(wú)意義感好像吞噬美好家園的“害蟲(chóng)”，在慢慢地滋生開(kāi)來(lái);最后，社會(huì)家園是提升人類(lèi)精神的載體，是創(chuàng)造新的精神食糧的工廠，當(dāng)然，社會(huì)家園從來(lái)就不是單純的世界，處處充滿著各種各樣的矛盾，以前，這些矛盾從產(chǎn)生到激化到消除，影響范圍基本是可控的，但是，隨著世界一體化程度的提高和核武器的擴(kuò)散，未來(lái)一個(gè)小的地域性沖突，就可能成為摧毀整個(gè)社會(huì)家園的導(dǎo)火索，人人自危，乞求理性保佑的時(shí)代，使社會(huì)家園遭遇前所未有的困境。這些挑戰(zhàn)很容易沖擊大學(xué)生脆弱的理想架構(gòu)，從而使他們?cè)庥鼍窭Ь常瑸槲镉碱I(lǐng)提供了可乘之機(jī)。

(三)文化工業(yè)及大眾文化的包圍是大學(xué)生精神生活物化的動(dòng)因。文化工業(yè)不只是一個(gè)部門(mén)，而是一套具有整體組織功能的社會(huì)文化系統(tǒng)，它把諸如技術(shù)、工業(yè)、藝術(shù)、消費(fèi)、世俗化、快感等一切可現(xiàn)代性的元素集聚在一起，通過(guò)生成大眾文化從而全面影響并且控制精神生活，抽掉了精神生活的內(nèi)在豐富性。［9］(P55)大學(xué)生在課堂這個(gè)主陣地上學(xué)習(xí)接觸的是傳統(tǒng)的文化成果和意識(shí)形態(tài)，具有高雅性和精英性，但走出課堂，身邊充斥的卻又是具有消費(fèi)本質(zhì)且無(wú)批判性的多樣化大眾文化，他們本沒(méi)有學(xué)得牢固的傳統(tǒng)文化概念和意識(shí)形態(tài)，很容易被消解甚至瓦解，他們的精神生活塑造便會(huì)隨之被大眾文化所主導(dǎo)。大學(xué)生的精神活動(dòng)，實(shí)際上是以一定的興趣為前提的。但物化環(huán)境下的“興趣”本身就是指向功利性目標(biāo)的，正如哈貝馬斯所說(shuō):“興趣的滿足不是導(dǎo)致享受，而是導(dǎo)致成功?！保?0］(P130)大眾文化卻把興趣處理成時(shí)尚，在文化中添加消費(fèi)主義和追新獵奇的審美情趣，必然會(huì)贏得部分學(xué)生的附和及認(rèn)同。

(四)網(wǎng)絡(luò)化生活方式的普及是大學(xué)生精神生活物化趨勢(shì)加劇的重要因素。如今，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與普及，網(wǎng)絡(luò)化生活已經(jīng)真正地從一種新型生活方式，轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗內(nèi)粘Ｉ钪匾獦?gòu)成部分。這一生活方式的革命性變化，模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限，給人類(lèi)生活帶來(lái)了巨大沖擊，也帶來(lái)了更為復(fù)雜的社會(huì)及文化問(wèn)題。大學(xué)生是接受和適應(yīng)新的生活方式最快的群體，他們有許多可以暢游網(wǎng)絡(luò)世界的課余時(shí)間，這使得網(wǎng)絡(luò)化生活很自然地成為他們的日常生活。然而，網(wǎng)絡(luò)從誕生那天起，就展現(xiàn)了它“雙刃劍”的特質(zhì)，它的無(wú)批判性平臺(tái)性質(zhì)，決定著它必然與大眾文化很快地實(shí)現(xiàn)深度緊密融合。當(dāng)前，在大學(xué)生中存在的“手機(jī)控”、“ipad控”，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了大學(xué)生群體對(duì)網(wǎng)絡(luò)生活方式的恣意享受與深度依賴(lài)，網(wǎng)絡(luò)成為了許多大學(xué)生精神生活的寄居之所。那些出于功利性和商業(yè)性的文化產(chǎn)品肆意在網(wǎng)絡(luò)上傳播，把庸俗包裝成時(shí)尚，并標(biāo)榜著追求個(gè)性和人性解放的所謂“高尚”理念，在激起各種物欲的同時(shí)，也鈍化了大學(xué)生本應(yīng)具有的精神化的內(nèi)在規(guī)定性和豐富性。

三、大學(xué)生精神生活物化傾向的克服

大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，在某種程度上，他們是引領(lǐng)時(shí)代、創(chuàng)造未來(lái)的希望和力量。他們從來(lái)不缺少面對(duì)困境進(jìn)行深層次思考的能力，更加不缺少改變自我、改變現(xiàn)狀甚至改變世界的責(zé)任感與使命感、熱情與行動(dòng)。

(一)改善我們的精神家園，為大學(xué)生營(yíng)造好的成長(zhǎng)環(huán)境。教育的問(wèn)題往往都是社會(huì)問(wèn)題在教育領(lǐng)域的投射，克服大學(xué)生精神生活物化傾向的根本之道，其實(shí)也在問(wèn)題之外。大學(xué)生成長(zhǎng)需要一個(gè)好的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境不是指的校園環(huán)境，因?yàn)樾@已經(jīng)很難拘囿青年人的內(nèi)心世界，他們更多地是需要一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，需要一個(gè)美好的人類(lèi)精神家園。首先，要建立以理性認(rèn)知為主的自我存在范式。自我存在范式是指如何看待自我的問(wèn)題，以及如何調(diào)適自我和自我之外的其他存在物的整體性關(guān)系。理性主導(dǎo)存在范式的構(gòu)建，可以使人對(duì)物的感知保持在合理可控的范圍之內(nèi)，消解現(xiàn)實(shí)功利的欲念和外在目的的限制。其次，要以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，是改變?nèi)祟?lèi)未來(lái)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最有力的工具。愛(ài)因斯坦說(shuō):“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎么利用它，究竟給人類(lèi)帶來(lái)幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不是取決于工具?！保?1］(P56)給科技套上道義的“韁繩”，是引導(dǎo)科技改變社會(huì)，破解難題，為人類(lèi)造福的必然選擇。再次，建構(gòu)以“公平正義”為基石的社會(huì)家園。公平正義是人類(lèi)共同的理想和追求，是必須張揚(yáng)的精神旗幟，維護(hù)公平正義，既需要?jiǎng)傂缘闹贫?，也需要柔性的道德召喚，要讓高尚的道德和健全的體制，成為撐起社會(huì)家園的中流砥柱。

(二)積極構(gòu)建大學(xué)生核心價(jià)值觀，推進(jìn)思想多元化境遇下的一元主導(dǎo)。大學(xué)生精神生活的物化，是大學(xué)生思想多元化的一種表現(xiàn)，它主要是因?yàn)榇髮W(xué)生選擇了重物質(zhì)輕精神的物本價(jià)值取向，因而造成了精神生活與物質(zhì)生活發(fā)展的明顯不平衡。價(jià)值觀是人們對(duì)基本價(jià)值的觀點(diǎn)、看法、信念和信仰等，反映的是人作為主體的根本地位、利益和需要，以及為實(shí)現(xiàn)主體利益和需要的能力和活動(dòng)方式等，就其功能而言，價(jià)值觀是人們?cè)u(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)、衡量事物的依據(jù)。核心價(jià)值觀是占主導(dǎo)地位或起主導(dǎo)作用的價(jià)值觀，是體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)容。積極構(gòu)建大學(xué)生核心價(jià)值觀，要在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，結(jié)合大學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行歸納和總結(jié)、升華和提煉;要體現(xiàn)“人本、公平、創(chuàng)新、發(fā)展”等已形成普遍共識(shí)的基本價(jià)值理念，奠定最大寬度的認(rèn)同基礎(chǔ);要抓住大學(xué)生思想活躍、個(gè)性突出的特點(diǎn)，從大學(xué)生關(guān)心關(guān)注的熱點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)大學(xué)生塑造正確的價(jià)值取向;要積極倡導(dǎo)、廣泛宣傳、典型帶動(dòng)、思想引領(lǐng)，在校園內(nèi)外營(yíng)造崇尚核心價(jià)值觀的良好氛圍。

(三)建立正面引導(dǎo)機(jī)制和評(píng)價(jià)體系，建立完善第三方評(píng)價(jià)模式，鼓勵(lì)大學(xué)生堅(jiān)持高尚的精神生活。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人類(lèi)的需要由低到高分別是生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求是人的最高需求和本能需求，它牽引著人類(lèi)成長(zhǎng)和進(jìn)步。當(dāng)代人精神生活的物化處境起源于對(duì)物質(zhì)的崇拜，而崇拜物質(zhì)又大多起因于人的低層次需求(生理需求和安全需求)，在畸形的社會(huì)需求和尊重需求的牽引下可能被恣意放大或膨脹，但是，物化的精神生活永遠(yuǎn)不會(huì)真正滿足人們自我實(shí)現(xiàn)的需求，在人類(lèi)追求自我實(shí)現(xiàn)的道路上，奔波在物化世界里面的人們，就像走入一條充滿海市蜃樓的歧途，他們看到的美好終點(diǎn)，永遠(yuǎn)是虛幻而不可及的。大學(xué)生是一個(gè)充滿生機(jī)和活力的群體，他們天然渴望實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，渴望不斷超越自我，追求更高的人生境界，而陷入精神生活物化處境的大學(xué)生們，就是誤入迷途的人。從這個(gè)角度看，我們必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的引導(dǎo)，首先要建立正面的引導(dǎo)機(jī)制，從制度建設(shè)、教育策略、實(shí)踐體系等方面約束大學(xué)生的思想行為，豐富精神生活的選擇和內(nèi)容，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的育人功能，研究創(chuàng)新精神生活的實(shí)現(xiàn)形式和實(shí)踐形式;其次要建立正面的評(píng)價(jià)體系，在學(xué)生評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、入黨、思想品德鑒定等多個(gè)環(huán)節(jié)，確立正確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，探索建立大學(xué)生綜合素質(zhì)的第三方評(píng)價(jià)模式，解決學(xué)校既是施教者又是評(píng)價(jià)者所帶來(lái)的評(píng)價(jià)失效弊端，增強(qiáng)評(píng)價(jià)的可信度，提高評(píng)價(jià)體系對(duì)于學(xué)生的引導(dǎo)作用。

(四)大學(xué)生要自覺(jué)豐富精神生活方式，純化人際關(guān)系，提升生活境界。首先，大學(xué)生要注重更新精神生活方式，這是精神生活質(zhì)量提升的重要標(biāo)志，也是自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求。在生活方式的更新中偏執(zhí)物質(zhì)生活(消費(fèi))方式一端，是人未脫離動(dòng)物本能階段的表現(xiàn)。大學(xué)生要把精神生活方式引入良性軌道，要正確區(qū)分和合理利用精神生活的載體和平臺(tái)，提高對(duì)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代紛雜信息的辨別能力，要豐富精神生活的方式，要放寬視野，敞開(kāi)心胸，擺脫對(duì)單一載體的過(guò)度依賴(lài);其次，要純化人際關(guān)系，反對(duì)物化滲入人際交往，避免人際關(guān)系的疏離化，要改變功利化的交往意識(shí)，擯棄以方便有用為原則的人際交往選擇模式，以滿足精神生活需求為目標(biāo)，慎重?fù)裼押徒挥?最后，要提升生活境界，不應(yīng)停留在物質(zhì)生活的滿足上，而應(yīng)該自覺(jué)追求更為豐富的精神生命。

［1］［3］王玉如，趙繼倫.當(dāng)代人精神生活物化及主體意識(shí)的再塑造［J］.東岳論壇，2012，(9).

［2］［9］鄒詩(shī)鵬.現(xiàn)時(shí)代精神生活的物化處境及其批判［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2007，(5).

［4］馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［5］林和生.悲壯的還鄉(xiāng)——精神家園憂思錄［M］.成都:四川人民出版社，2005.

［6］尼爾·加布勒.當(dāng)今世界為何難覓“大思想”［N］.參考消息，2011－08－29.

［7］［8］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［10］哈貝馬斯(郭宮義，李黎譯).認(rèn)識(shí)與興趣［M］.上海:學(xué)林出版社，1999.

［11］許良英，李寶恒等.愛(ài)因斯坦文集(第3卷)［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1979.