張曉媛，秦 超

(1山東青年政治學(xué)院，山東濟(jì)南250103;2齊魯師范學(xué)院，山東 濟(jì)南250200)

一、引題和相關(guān)研究綜述

我國大學(xué)生信仰危機(jī)或迷失已被公認(rèn)為現(xiàn)代高等教育普遍存在的基本問題之一。陳燕鋒(2004)［1］指出，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)低潮、腐敗現(xiàn)象、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的價(jià)值取向、泛政治化、教育教條化等原因?qū)е铝水?dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的懷疑和動(dòng)搖。馮曉陽(2010)［2］也指出，高校馬克思主義教育的教材說教性強(qiáng)，教育方式、宣傳渠道等方面也存在問題。劉營軍和賈水庫(2011)［3］針對(duì)我國20所高校2000名大學(xué)生的調(diào)查問卷顯示，僅有33.40%的學(xué)生認(rèn)為“信仰的存在意義重大”，超過1/3的學(xué)生認(rèn)為“信仰主要來自家庭教育”，熊潔和張愛林(2010)［4］研究表明，僅有37.8%的學(xué)生信仰馬克思主義，超過一半的學(xué)生沒有想過或無信仰。周晶和梁小潔(2012)［5］認(rèn)為，課本內(nèi)容強(qiáng)行灌輸和大學(xué)生面臨的就業(yè)壓力使馬克思主義知識(shí)學(xué)習(xí)脫離實(shí)際。萬俊人(2001)［6］指出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化擴(kuò)張和由之而生的經(jīng)濟(jì)理性對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钊找鎻?qiáng)大的宰制性作用，是現(xiàn)代信仰危機(jī)的實(shí)質(zhì)性根源，并進(jìn)一步導(dǎo)致了我國法律環(huán)境的惡化。

本文試圖從企業(yè)激勵(lì)機(jī)制的角度倒推學(xué)生價(jià)值體系的形成和固化過程，分析道德信仰的物質(zhì)基礎(chǔ)性和環(huán)境背景性，正視大學(xué)生所處環(huán)境和社會(huì)激勵(lì)體系的變遷，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、多樣的信仰教育體系和機(jī)制，探討提高大學(xué)生信仰教育有效性的著力點(diǎn)，并指出基于并超越經(jīng)濟(jì)理性加強(qiáng)社會(huì)主義信仰和中國夢(mèng)的主要措施。

二、經(jīng)濟(jì)理性下的激勵(lì)機(jī)制和社會(huì)氛圍是當(dāng)代大學(xué)生信仰迷茫的現(xiàn)實(shí)環(huán)境因素

作為一種群體意識(shí)形態(tài)，信仰的確立和堅(jiān)定甚至懷疑需要功利性的物質(zhì)基礎(chǔ)和關(guān)系基礎(chǔ)。信仰作為一種成熟的個(gè)人行為，能夠?yàn)槠湫叛鲞x擇和承諾給出正當(dāng)而充分的理由，同時(shí)，學(xué)者研究表明，相當(dāng)部分人群的信仰選擇受家庭環(huán)境影響，即可能在其沒有成熟和理性選擇能力的時(shí)候接受并堅(jiān)定信仰。與此形成鮮明對(duì)比的是，高等教育使大學(xué)生形成鮮明信仰的比例較小，表明一般而言大學(xué)生未能從學(xué)校和周圍社會(huì)中獲得持續(xù)的信仰暗示、支持或者幫助，致使他不能長期堅(jiān)定認(rèn)同信仰所承諾的生活價(jià)值目標(biāo)。但是，因受家庭熏陶而接受信仰的大學(xué)生卻能從家庭關(guān)系中連續(xù)獲得溫暖。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及經(jīng)濟(jì)理性對(duì)大學(xué)生的信仰產(chǎn)生了較大的擠壓和沖擊。1976年，Jensen和Meckling構(gòu)建了被廣泛接受的分析公司治理問題的基本框架，將企業(yè)經(jīng)營視為一種委托代理契約，進(jìn)而衍生出代理成本、道德風(fēng)險(xiǎn)、監(jiān)督控制等一系列問題和手段，如崗位分離、信息披露、股權(quán)激勵(lì)等，其前提假設(shè)或理論基礎(chǔ)便是人的功利性，即追求自身利益最大化的價(jià)值取向，從物質(zhì)到精神，從固定到浮動(dòng)，無不是持續(xù)適應(yīng)未滿足的、新生的欲望和需求，進(jìn)而不斷激發(fā)新的欲望(有些具有社會(huì)危害性)。作為社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的主體之一，企業(yè)價(jià)值體系和激勵(lì)體系顯著影響大學(xué)生的生活價(jià)值目標(biāo)體系，特別是在房價(jià)等生活成本高、城市極度膨脹、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)淡化的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生不得不或者傾向于接受西方價(jià)值觀，造成信仰迷失或者多元化。

法律機(jī)制不健全，違法、失德成本較低，個(gè)人決策視野收窄，造成了普遍的信仰不自信。由于互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展引起的信息大爆炸及媒體的天然報(bào)道偏好，社會(huì)負(fù)面新聞的傳播范圍加大，特別是官員腐敗、企業(yè)舞弊、作風(fēng)道德等不良事件增多，依靠“因果報(bào)應(yīng)”、“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”等最基礎(chǔ)、最傳統(tǒng)重復(fù)博弈機(jī)制的社會(huì)公信和個(gè)人信用下降，造成了當(dāng)前社會(huì)特別是理性成熟能力較差大學(xué)生對(duì)自身信仰的普遍不自信。以金融企業(yè)為例，目前普遍實(shí)行項(xiàng)目提成激勵(lì)制，提成金額在項(xiàng)目期間均勻或前重后輕式分配，容易造成項(xiàng)目人員為獲取高額獎(jiǎng)金而采取機(jī)會(huì)主義行為，如美國2008年起的金融危機(jī)便是由于華爾街的貪婪而過度衍生證券產(chǎn)品的結(jié)果。與直接的經(jīng)濟(jì)危害相比，違法失德行為使社會(huì)成員不敢基于長期合作預(yù)期開展活動(dòng)，而普遍采取短期行為，如盛洪(1998)［7］關(guān)于道德與功利的論述。

信息資訊渠道多元化和媒體產(chǎn)業(yè)化改變了大學(xué)生信仰教育的常規(guī)作用周期和作用機(jī)理。一般而言，教育培訓(xùn)應(yīng)根據(jù)人生不同階段的內(nèi)容和特征，及時(shí)跟蹤教育和管理，有針對(duì)性地開展可以顯著提高質(zhì)量和效益，信仰教育也遵循類似規(guī)律。但是，信息技術(shù)的快速發(fā)展使大學(xué)生身處多元化、爆炸性的資訊世界中，高校教育信息所占比重較小且形式較為單一，并且媒體產(chǎn)業(yè)化格局下，信息平臺(tái)公司在經(jīng)濟(jì)效益驅(qū)動(dòng)下(即本身缺乏信仰)強(qiáng)調(diào)新聞信息的個(gè)體性、非常規(guī)性，在大學(xué)信仰教育無法更為系統(tǒng)和全面地解釋大學(xué)生所接觸社會(huì)現(xiàn)象(特別是小概率的媒體事件)的情況下，容易造成大學(xué)生信仰危機(jī)或迷失問題。同時(shí)，德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育意味著一棵樹撼動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一顆心靈喚醒另一顆心靈?！钡谫Y訊如此發(fā)達(dá)的今天，先驅(qū)們和先哲們的動(dòng)人事跡逐漸淡出公眾視野，“撼動(dòng)”大學(xué)生心靈也就更多地是滿足人類金錢、享受等本能欲望的“快餐式”媒體報(bào)道。

三、把握經(jīng)濟(jì)理性的不足是超越經(jīng)濟(jì)理性、加強(qiáng)大學(xué)生信仰教育的重要切入點(diǎn)

1992年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者貝克爾指出，凡是以多種用途為特征的資源，在其稀缺情況下的市場(chǎng)資源分配與選擇問題，均可納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍。葉航(2000)提出了廣義效用概念，即一般意義上而言，可以把人類所有行為都看做一個(gè)在資源約束條件下通過偏好選擇實(shí)現(xiàn)效用最大化的過程，譬如，可以通過“無差異曲線”分析道德選擇與經(jīng)濟(jì)選擇之間的替代關(guān)系。因而，一般而言，當(dāng)前大學(xué)生甚至整個(gè)社會(huì)，對(duì)于物質(zhì)生活的效用大于堅(jiān)持信仰的效用，提高信仰教育質(zhì)量的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，應(yīng)是提高信仰在影響大學(xué)生長期發(fā)展、形成生活和工作的符號(hào)特征中的重要作用。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家更多地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)資源的優(yōu)化配置，忽略或者沒有系統(tǒng)研究行為人的社會(huì)屬性。在深刻總結(jié)了重商主義和重農(nóng)主義的經(jīng)驗(yàn)機(jī)制和認(rèn)識(shí)不足后，亞當(dāng)斯密等資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)先驅(qū)更為強(qiáng)調(diào)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利益最大化特性(自利性、自私)，即存在一只無形之手推動(dòng)社會(huì)稀缺資源的優(yōu)化配置，進(jìn)而道德和信仰也是一種功利，亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中指出，“當(dāng)他人的幸?；虿恍以诟鞣矫娑家牢覀兊男袨槎〞r(shí)，我們不敢按自愛之心可能提示的那樣把一個(gè)人的利益看得比眾人的利益更為重要。內(nèi)心那個(gè)人馬上提醒我們:太看重自己而過分輕視別人，會(huì)把自己變成同胞們蔑視和憤慨的合宜對(duì)象”。但在真實(shí)的決策環(huán)境里，有限的計(jì)算能力和對(duì)環(huán)境的認(rèn)知能力必然意味著人類理性是有限的，如西蒙認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理性的概念更應(yīng)該表達(dá)為過程理性而不是實(shí)質(zhì)理性，即大學(xué)生選擇信仰或不信仰是基于前面所提到的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的深思熟慮的結(jié)果，但不能保證決策結(jié)果本身的優(yōu)劣。朱富強(qiáng)(2011)指出，每個(gè)人在行動(dòng)時(shí)都依據(jù)自身的目的和信息環(huán)境做出的理性選擇，但是由于有限的信息和計(jì)算分析能力，無法滿足長期利益的需要。并且，引入廣義效用后，諸如家庭、道德、信用等效用的主觀性較強(qiáng)，極易受到媒體報(bào)道、工作生活瑣事影響，使得個(gè)人理性決策并不像數(shù)學(xué)公式那樣邏輯一致、前后一致、利益最大化。

對(duì)于大學(xué)生而言，在了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，超越經(jīng)濟(jì)理性，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，能夠?qū)崿F(xiàn)更大、更多的人生目標(biāo)。人作為社會(huì)關(guān)系的總和，經(jīng)濟(jì)理性或有限理性無法很好地融合社會(huì)關(guān)系這一重要變量。雖然每個(gè)人自然是其自身利益的最好判斷者，但由于外部性、金融危機(jī)等問題存在，經(jīng)濟(jì)理性更趨向于個(gè)人利益，忽略人的社會(huì)屬性或者忽略集體利益，有限理性也使得個(gè)人無法獲取更好的長期利益。信仰具有超理性或非理性成分，屬于意識(shí)形態(tài)的、文化的范疇，合理利用信仰的非功利性或持久性，能夠更好地推動(dòng)社會(huì)優(yōu)化管理、企業(yè)良性經(jīng)營。因而，在大學(xué)生信仰教育中，若能夠形成一種氛圍、一種標(biāo)簽、增加社會(huì)尊重，辨清經(jīng)濟(jì)理性的積極性和先天不足，深入了解工廠主義信仰、中國夢(mèng)的長遠(yuǎn)價(jià)值，密切聯(lián)系學(xué)生實(shí)際、拉長決策視野，則可以增加信仰教育的生動(dòng)性，使現(xiàn)實(shí)生活與人生規(guī)劃有效銜接。

四、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、多樣的培養(yǎng)機(jī)制是加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的客觀選擇

重視并夯實(shí)基層組織工作，嚴(yán)防上下脫節(jié)，應(yīng)該是改變大學(xué)生信仰問題缺乏格局的未來努力方向。2012年11月8日，胡錦濤同志在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告中指出，少數(shù)黨員干部理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)淡薄，形式主義、官僚主義問題突出，這應(yīng)是當(dāng)代大學(xué)生加入共產(chǎn)黨比例不高、動(dòng)機(jī)不純潔的直接和重要原因，也是信仰教育不足的關(guān)鍵緣由。因而，高等院校理想、信仰教育主要應(yīng)是生動(dòng)、形象、理性地讓大學(xué)生深入了解判斷社會(huì)現(xiàn)象，思辨疑惑，不斷給與引導(dǎo)和支持，在傳授學(xué)生什么是正確價(jià)值體系的同時(shí)，更著重強(qiáng)調(diào)個(gè)別現(xiàn)象的錯(cuò)誤性和結(jié)局結(jié)果的嚴(yán)重性，在規(guī)范研究的同時(shí)，更著重強(qiáng)調(diào)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致翔實(shí)的案例研究、實(shí)證研究，在制定重大戰(zhàn)略的同時(shí)，更著重執(zhí)行力、內(nèi)部協(xié)調(diào)一致性。

尊重并重視經(jīng)濟(jì)理性現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造條件幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，應(yīng)作為增強(qiáng)社會(huì)變革活力、實(shí)現(xiàn)重大戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵步驟。馬克思指出:“人的自由即是以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為歷史前提的個(gè)體人格的自由?！奔葱叛龅幕A(chǔ)人格自由是以經(jīng)濟(jì)理性和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性為基礎(chǔ)的，信仰下的行為模式能鑒于人格自由激發(fā)創(chuàng)造性從而極大地推動(dòng)物質(zhì)世界發(fā)展。因而，國家、社會(huì)主動(dòng)調(diào)整和引導(dǎo)大學(xué)生未來預(yù)期，加大民生工程投入，不斷挖掘先進(jìn)典型，促其開闊視野、延長決策周期;通過資助大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃和完善多層次資本市場(chǎng)體系，使其基于但超越經(jīng)濟(jì)理性實(shí)現(xiàn)理想、踐行信仰，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)注入新鮮思想、持續(xù)鞏固主流價(jià)值體系。

校企合作是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)信仰、職業(yè)精神和職業(yè)道德的重要途徑，建立持續(xù)性的校企合作機(jī)制，引進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)文化，提供實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)并實(shí)施恰當(dāng)?shù)膶?shí)習(xí)評(píng)價(jià)體系，讓學(xué)生接受現(xiàn)代企業(yè)文化的熏陶，讓信仰教育落實(shí)為具體的工作生活細(xì)節(jié)，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感官性。就目前的反饋來看，大學(xué)生在實(shí)習(xí)中存在的主要問題包括專業(yè)知識(shí)不扎實(shí)、缺乏事業(yè)心、應(yīng)付工作等，根源在于沒有將學(xué)校教育的信仰、“世界觀、人生觀、價(jià)值觀”落到實(shí)處。今后，應(yīng)該建立互動(dòng)式的實(shí)習(xí)培養(yǎng)方案，定期與合作企業(yè)聯(lián)系溝通，找出共性問題，解答個(gè)體困惑、疑慮，并體現(xiàn)在后續(xù)的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容中，形成良性互動(dòng)。同時(shí)，學(xué)生通過將學(xué)校的思想素養(yǎng)落實(shí)到具體實(shí)踐中，能夠反復(fù)驗(yàn)證和不斷訴求于信仰教育內(nèi)容和內(nèi)涵，最終真正接受信仰。更為一般地說，隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的飛速發(fā)展，商業(yè)模式、資金管理模式、行業(yè)界限、資產(chǎn)估值等經(jīng)濟(jì)管理的各個(gè)方面都在發(fā)生重大變化，通過與時(shí)俱進(jìn)的思想理念、求真務(wù)實(shí)的課程設(shè)計(jì)，使大學(xué)生更加游刃有余地應(yīng)對(duì)工作實(shí)習(xí)挑戰(zhàn)，才能有更多的信仰自覺、自醒和自信。

識(shí)別、培養(yǎng)、選用有信仰的大學(xué)畢業(yè)生，輔以靈活考核機(jī)制，應(yīng)視為企業(yè)永葆創(chuàng)新活力、開拓經(jīng)營模式的決定性因素。資本主義經(jīng)濟(jì)取得歷史性成就的關(guān)鍵在于釋放人性自由，馬克思和恩格斯也充分肯定資本主義對(duì)于生產(chǎn)力的極大促進(jìn)，并在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。擁有信仰的年輕人具有向自身美好生活理想和共同價(jià)值目標(biāo)的人性化追求，具有超越一般經(jīng)濟(jì)理性的群體特征，若不能給予充分的發(fā)展空間，則很可能無法跳出工具性價(jià)值的泥潭，徹底放棄或迷失信仰?？偨Y(jié)分析美國近20年成長起來的國際知名企業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，如微軟、雅虎、谷歌、蘋果、臉譜，大都由年輕人基于一定的理念創(chuàng)設(shè)并深刻地影響了美國乃至世界經(jīng)濟(jì)格局、文化理念、生活方式。

五、淺析社會(huì)主義信仰、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的教育與實(shí)踐

2012年11月29日，中共中央總書記、中央軍委主席習(xí)近平在國家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，需要一代又一代中國人共同為之努力，特別是大學(xué)生群體。立足于集體、國家的中國夢(mèng)，不同于個(gè)人價(jià)值至上的美國夢(mèng)，應(yīng)該更多地是在剛性市場(chǎng)機(jī)制的背景下，在滿足一般物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)集體主義、社會(huì)主義，而學(xué)校信仰教育的關(guān)鍵便是讓大學(xué)生堅(jiān)定夢(mèng)想、接受現(xiàn)實(shí)、執(zhí)著追求。

社會(huì)主義信仰和中國夢(mèng)要求大學(xué)生立足經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)社會(huì)、踏實(shí)實(shí)干、追求幸福、實(shí)現(xiàn)自我。“空談?wù)`國、實(shí)干興邦”是對(duì)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)、踐行社會(huì)主義信仰的最好表達(dá)和要求，即要求每個(gè)大學(xué)生立足本職學(xué)習(xí)工作追求卓越?，F(xiàn)階段，我國科學(xué)技術(shù)、企業(yè)和政府管理等方面與國際一流水平仍有程度不一的差距，需要大學(xué)生執(zhí)著奮斗，適應(yīng)市場(chǎng)化的人才競(jìng)爭和資源配置，推動(dòng)所處單位合法合規(guī)、綠色高效向前發(fā)展就是信仰和夢(mèng)想的應(yīng)有之義。但是，從實(shí)習(xí)反饋、媒體報(bào)道、企業(yè)招聘標(biāo)準(zhǔn)等多種渠道來看，公務(wù)員考試熱、經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)報(bào)考熱等現(xiàn)象則說明部分大學(xué)生追求短平快捷徑，不愿吃苦耐勞從一線基層做起，未能正確理解經(jīng)濟(jì)物質(zhì)與精神信仰的辯證關(guān)系，缺乏歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，或者無法將社會(huì)主義信仰和中國夢(mèng)與自身生活聯(lián)系起來，進(jìn)而追求享樂主義、個(gè)人主義。今后的教育中，應(yīng)該分解細(xì)化社會(huì)主義信仰和中國夢(mèng)到每一個(gè)人的日常生活和工作學(xué)習(xí)中，使它更為生動(dòng)、貼近生活，加大相關(guān)人才選拔和媒體宣傳力度，增強(qiáng)大學(xué)生歸屬感、自豪感。

社會(huì)主義信仰和中國夢(mèng)是超越經(jīng)濟(jì)理性的更高層次精神追求，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求。因物質(zhì)基礎(chǔ)、生活環(huán)境的不同，對(duì)于社會(huì)主義信仰和中國夢(mèng)的認(rèn)識(shí)程度也會(huì)有差異性，高校應(yīng)該加強(qiáng)引導(dǎo)、避免說教，鼓勵(lì)大學(xué)生反思、質(zhì)疑、論證、實(shí)踐，通過課程設(shè)計(jì)、實(shí)習(xí)交流、事跡宣傳、重視校友交流、定期開展名人講座等直觀和豐富的形式手段，拉近信仰理想和現(xiàn)實(shí)的距離。同時(shí)，鼓勵(lì)創(chuàng)新，大膽思辨，增強(qiáng)學(xué)生精神自由才能使其有更高層次的精神享受和信仰追求，才能使學(xué)生透徹認(rèn)識(shí)、堅(jiān)定接受社會(huì)主義信仰和中國夢(mèng)。

六、結(jié)論

綜上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行遵循產(chǎn)權(quán)保護(hù)、價(jià)格引導(dǎo)、市場(chǎng)競(jìng)爭等一系列前提條件和機(jī)制體系，能夠給與社會(huì)成員原始的、基礎(chǔ)的奮斗動(dòng)力、公平和合作基礎(chǔ)，具有較強(qiáng)的普遍適用性和發(fā)展規(guī)律性，未來的信仰教育工作，應(yīng)在高度重視和應(yīng)對(duì)物質(zhì)性基礎(chǔ)的前提下，允許大學(xué)生理性思辨、試錯(cuò)選擇，但需提供“身邊”的服務(wù)和幫助，使信念和信仰能夠妥善融合，增強(qiáng)個(gè)體信仰信心，使群體行為模式建立在中長期預(yù)期的基礎(chǔ)上，避免陷入機(jī)會(huì)主義的短視漩渦。同時(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義信仰和中國夢(mèng)與大學(xué)生日常生活的互動(dòng)和聯(lián)系，加強(qiáng)引導(dǎo)、增強(qiáng)自覺性，獲得持續(xù)的信仰暗示、支持或者幫助，使其既能真干實(shí)干，又能堅(jiān)定更高層次的精神追求。

［1］陳燕鋒.論當(dāng)代大學(xué)生的信仰教育［J］.清華大學(xué)教育研究，2004，25(5):105 ～109.

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［3］劉營軍，賈水庫.當(dāng)代大學(xué)生信仰問題調(diào)查研究［J］.國家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(7):81 ～85.

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