聶銀學(xué)

(齊魯工業(yè)大學(xué)，山東濟(jì)南 250100)

隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展，中華民族波瀾壯闊的文化復(fù)興已初露端倪。文化復(fù)興，必恃哲學(xué)復(fù)興，因?yàn)檎軐W(xué)是一個(gè)民族文化的靈魂和精華。而哲學(xué)復(fù)興的標(biāo)志，就是哲學(xué)的創(chuàng)新與“大眾化”的程度的提高。明年就是馬克思主義哲學(xué)大眾化的拓荒者艾思奇發(fā)表《大眾哲學(xué)》80周年。筆者曾拜讀過他的《大眾哲學(xué)》，大學(xué)時(shí)期又用他主編的教材《辯證唯物主義歷史唯物主義》，深受教益，特寫此文提前向艾思奇發(fā)表《大眾哲學(xué)》80周年獻(xiàn)禮。同時(shí)也吁請(qǐng)廣大哲學(xué)工作者像艾思奇、毛澤東和李達(dá)那樣，積極推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的“大眾化”，在更加廣闊的時(shí)空內(nèi)以哲思之靈光照亮目前中國社會(huì)中以“資本”和“權(quán)力”、“利潤”與“利益”為核心的迅速蔓延的感性化、浮躁化、功利化乃至德性異化的陰暗心窗。

一、馬克思主義哲學(xué)大眾化的要義

馬克思主義哲學(xué)大眾化(以下簡稱“大眾化”)，就是將馬克思主義哲學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論以深入淺出、通俗易懂的方式傳授給廣大民眾，以使他們情感共鳴、樂學(xué)篤信、內(nèi)化素養(yǎng)、外化活用，從而“自覺的改造自己和改造世界”，“促成事物的轉(zhuǎn)化”的過程。

這個(gè)定義較好的表達(dá)了馬克思主義哲學(xué)大眾化主旨。它強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)大眾化的過程性，亦即傳授者與接受者之間必須有傳授與接受的互動(dòng)，受眾接受以后并沒有完結(jié)，更重要的還在于內(nèi)化素養(yǎng)、外化活用，缺少這一步，即便傳授得天花亂墜也沒有多大用處。以往的哲學(xué)著作或哲學(xué)論文大多艱澀難懂，普通百姓常常望而生畏，以往的大學(xué)哲學(xué)課程也比較重視教材的系統(tǒng)性、完整性和術(shù)語的抽象性，且十分注重課堂講授的內(nèi)容和方法，而對(duì)受眾的所思所想所用，卻過于忽視。從艾思奇、毛澤東和李達(dá)的哲學(xué)著作中可以看出，他們不是從自己(傳授者)的主觀意愿出發(fā)，而是從受眾的接受能力和是否喜聞樂見出發(fā)，努力采用生動(dòng)活潑的通俗的民族語言講出深?yuàn)W的哲理，大大提高了馬克思主義哲學(xué)大眾化的實(shí)效性，成為我們推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的光輝典范。這個(gè)定義突出了這一過程的兩個(gè)最重要的環(huán)節(jié):一是傳授者傳授馬克思主義哲學(xué)的“通俗化”，二是受眾的“情感共鳴、樂學(xué)篤信、內(nèi)化素養(yǎng)、外化活用”。

這個(gè)定義還突出了馬克思主義哲學(xué)大眾化的最終目的并非單純的教化受眾樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，而是“自覺的改造自己和改造世界”，“促成事物的轉(zhuǎn)化”。所謂“改造自己”，就是指通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，改造自己的主觀世界，樹立哲學(xué)意識(shí)、具備思辨頭腦、提高觀察問題、分析問題和解決問題的能力，從認(rèn)識(shí)論角度來看，就是實(shí)現(xiàn)主體客體化。所謂“改造世界”，就是變革客觀外界事物，而“促成事物的轉(zhuǎn)化”則是指對(duì)形形色色復(fù)雜矛盾的解決過程，從而推動(dòng)自然、社會(huì)和人類思維的進(jìn)步和發(fā)展，從認(rèn)識(shí)論角度來看，就是實(shí)現(xiàn)客體主體化。

這兩個(gè)最重要的環(huán)節(jié)，也正是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的難點(diǎn)所在。

在當(dāng)代中國，大眾化的對(duì)象(受眾或接受者)主要有三種:一是基層的黨政領(lǐng)導(dǎo)人，二是黨員群眾和學(xué)生群體，三是廣大公眾。

“大眾化”并非“簡單化”，不能像“大躍進(jìn)”和文革時(shí)期那樣轟轟烈烈、熱熱鬧鬧形式主義的哲學(xué)鮮花遍地開的“全民學(xué)哲學(xué)”，而是讓大眾(消)“化”馬克思主義哲學(xué)，使大眾成為馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)武器，“大眾化”也是讓馬克思主義哲學(xué)(教)“化”大眾，使馬克思主義哲學(xué)成為大眾的精神武器。從事“大眾化”工作的哲學(xué)工作者更不應(yīng)以為自己的工作低人一等，其實(shí)若要真正做好“大眾化”并不比純學(xué)術(shù)的研究更容易。

“大眾化”更非“庸俗化”。所謂“庸俗化”就是主體不顧馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)本性和實(shí)踐本性，各取所需，不惜曲解馬克思主義哲學(xué)的原生態(tài)旨意，對(duì)實(shí)踐和生活隨意地亂貼標(biāo)簽、貼歪標(biāo)簽?zāi)酥临N錯(cuò)標(biāo)簽。比如在文革期間，為給造反派尋找造反奪權(quán)的理論根據(jù)，居然把馬克思主義凝煉成一句話:“造反有理!”為了迎合大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)，就派生了“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的過分夸大主觀能動(dòng)性的哲學(xué)命題。無獨(dú)有偶，在今天，有人為了論證構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性，就極力批判“斗爭性是絕對(duì)的，同一性是相對(duì)的”這一命題，而生造出“同一性是絕對(duì)的，斗爭性是相對(duì)的”又一極端化的命題。其實(shí)，無論是斗爭性還是同一性都只能是在一定條件下才能共生共存。故斗爭性既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，同一性也既是相對(duì)的又是絕對(duì)的。要看具體事物內(nèi)部的具體矛盾而定。

“大眾化”與“中國化”、“時(shí)代化”是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，中國化是前提，是最大和最充分的大眾化;時(shí)代化是核心，是與時(shí)俱進(jìn)的中國化，是隨實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的大眾化;“中國化”屬空間范疇、“時(shí)代化”屬時(shí)間范疇，而“大眾化”則是前兩者的目的。故大眾化至關(guān)重要。因?yàn)楫?dāng)下中國，已經(jīng)和正在發(fā)生的最大的危害來自兩種“污染”，一是環(huán)境污染，表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境惡化和人體自然退化;二是心靈污染，表現(xiàn)為一些個(gè)體信鬼敬神、為官失廉、為商失信、為學(xué)失誠、為人喪德、利欲熏心、投機(jī)取巧、坑蒙拐騙、浮躁急躁暴躁狂躁……不一而足。治理這兩種污染都不容易，心靈污染的治理尤為困難，單靠道德說教、政治學(xué)習(xí)、藝術(shù)熏陶、宗教感情等等是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須讓大眾理解、堅(jiān)信和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，因?yàn)橹挥旭R克思主義哲學(xué)才能從世界觀、人生觀、價(jià)值觀和思維方式上凈化公眾的心靈，也只有馬克思主義哲學(xué)才能從源頭上為大眾理順繁繞的思緒，引領(lǐng)他們脫韁的貪欲皈依美麗寧靜的精神家園。

二、馬克思主義哲學(xué)的通俗化

馬克思主義哲學(xué)“通俗化”的“通”，就是要求文章或講授所要表達(dá)的思想和感情如行云流水一般通達(dá)、順暢，要用事實(shí)為據(jù)、以典型樹標(biāo)、拿數(shù)字印證;通俗化的“俗”，就是要求傳授者善于運(yùn)用大眾喜聞樂見、便于接受、深入淺出、詼諧幽默的群眾語言來宣傳、解釋理論，即把講道理和講故事結(jié)合起來，把抽象的哲理和具體的事例結(jié)合起來，把教員宣講和聽眾互動(dòng)結(jié)合起來。

王安石有兩句詩:“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛?！奔纫焉?yuàn)W的馬克思主義哲學(xué)通俗化、形象化，又要做到不走樣、不庸俗，還要具有現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，實(shí)非易事。

那么如何破解這個(gè)難題呢?

1.哲學(xué)工作者必須切實(shí)改進(jìn)文風(fēng)

當(dāng)前，我們的哲學(xué)書籍和論文越來越難懂，哲學(xué)課堂語言也越來越缺少真實(shí)感、厚重感和感染力，有些“假、大、空、飄”。

毛澤東同志早在70年前就指出過:“許多同志愛說大眾化，但是什么叫做大眾化呢?就是我們文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言。”［1］(P851)習(xí)近平也曾說過:“改進(jìn)文風(fēng)，必須從思想和感情深處把人民群眾當(dāng)主人、當(dāng)先生。群眾的思想最鮮活、語言最生動(dòng)。深入群眾，你就來到了智慧的大課堂、語言的大課堂，我們的文件、講話、文章就可以有的放矢，體現(xiàn)群眾意愿，讓群眾愿意看、看得懂，愿意聽、聽得進(jìn)”。［2］所以，被人民養(yǎng)活著的有良心的哲學(xué)工作者都應(yīng)該把人民放到心中最高位置，力戒急功近利和故弄玄虛，要“為民請(qǐng)命，為民疾呼”。對(duì)人民冷漠，就是對(duì)實(shí)踐的冷漠，也就是對(duì)馬克思主義哲學(xué)本性的冷漠。我們要經(jīng)常捫心自問:自己到底是“人民”的哲學(xué)家，還是“人民幣”的哲學(xué)家?哲學(xué)工作者無論是寫書還是撰文，都應(yīng)力避生澀詞句，努力讓老百姓讀得懂，如果能把文章寫得不僅具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，又能妙趣橫生，讓人愛不釋手，那才是真正的“高手”。哲學(xué)教師也應(yīng)在課堂語言上多下些功夫，如果真能做到既生動(dòng)形象、詼諧幽默，又飽含哲理、給人教益，學(xué)生是會(huì)喜歡哲學(xué)課的。

2.運(yùn)用多種媒體做好“哲普”

隨著2020年我國將全面建成小康社會(huì)，人民群眾的文化需求必然會(huì)大大增加。關(guān)注和研究馬克思主義哲學(xué)的公眾也會(huì)越來越多，為了滿足公眾的文化需要，自然科學(xué)需要科普，馬克思主義哲學(xué)也需要“哲普”，要充分利用多種形式和多種現(xiàn)代化的傳媒來推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)通俗化:比如中央和各省市電視臺(tái)、廣播電臺(tái)可開設(shè)“馬克思主義哲學(xué)百家講壇”;開辦“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”網(wǎng)站;還可組織專家學(xué)者與公眾直接互動(dòng)的見面會(huì)、公開課、演講和公益講座等等;要健全激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)哲學(xué)工作者像艾思奇同志那樣，精心編寫《大眾哲學(xué)》類的通俗讀物;哲學(xué)工作者應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)上的QQ聊天、博客文章等與廣大公眾進(jìn)行交流;我們還可以嘗試借鑒法國人“哲普”的做法，即民眾自愿到“哲學(xué)咖啡館”和“平民大學(xué)”去討論哲學(xué)問題，以利于解放思想、啟迪智慧、放松身心。據(jù)說單在巴黎，這樣的“哲學(xué)咖啡館”就有30多處，全法國約有200多處。這些“哲學(xué)咖啡館”各具特色，但活動(dòng)方式大同小異，參加研討的少則幾人，多則幾十人，他們既有教師、大學(xué)生，也有企業(yè)的職員和工人，還有家庭主婦、退休人員等公眾人物。隨著人們文化水平的提高，這種自由寬松的民間組織的“哲學(xué)大眾化”方式定會(huì)越來越受到大眾推崇。另外，流行于德、法、英等國家的“哲學(xué)咨詢”業(yè)正方興未艾，每個(gè)人都會(huì)有想不開的心結(jié)，有了心結(jié)就可以去找哲學(xué)家咨詢，讓哲學(xué)家從思想方法上開導(dǎo)一下，變換一下思路，山重水復(fù)可以變得柳暗花明，走投無路可以變得海闊天空。［3］可以想見，隨著我國人民文化水平的提高，人們會(huì)越來越愿意在一起討論一些諸如社會(huì)進(jìn)步、人生命運(yùn)、人道主義、幸福感受、真理價(jià)值、公平正義、自由發(fā)展等哲學(xué)問題?？梢?，馬克思主義哲學(xué)大眾化是精神文化發(fā)展的必然趨勢(shì)和要求。因此，我們有作為的哲學(xué)工作者理應(yīng)把推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化作為自己的重大歷史使命。

3.馬克思主義哲學(xué)教科書及教學(xué)的通俗化

應(yīng)該說，沒有任何一種媒體能趕得上馬克思主義哲學(xué)教科書及課堂教學(xué)對(duì)“大眾化”的貢獻(xiàn)率。以《馬克思主義基本原理概論》中的哲學(xué)部分為例:其優(yōu)點(diǎn)是邏輯嚴(yán)密、觀點(diǎn)凝練、語言順達(dá)，是難得的好教材，但如果能有系列教材做配套(比如名師的講課視頻、典型案例視頻等)學(xué)生會(huì)更感興趣些。再看課堂教學(xué)，現(xiàn)在的思政課老師大多是利用課件上大合堂，而且把馬克思主義原理課當(dāng)成一般的具體知識(shí)來講授和考查，并且常用加大信息量的做法向?qū)W生填鴨式的灌輸，卻不愿花大力氣激發(fā)受教育者的創(chuàng)新思維和如何運(yùn)用哲學(xué)眼光、思路和方法去觀察問題、分析問題和解決問題。至于考試，也是主要考查學(xué)生的記憶力和理解力，而很少(當(dāng)然也很難)考查學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)眼光、思路和方法觀察問題、分析問題和解決問題的過程和能力。教師講完，學(xué)生背完考完，萬事大吉，至于學(xué)生到底會(huì)不會(huì)用、如何運(yùn)用、用的如何，全不在教師的視野當(dāng)中。會(huì)用還是不會(huì)用、活用還是死用，都看你們自己今后的悟性了。由此可以說:重學(xué)輕用，是長期以來學(xué)生誤認(rèn)為哲學(xué)教材和課堂教學(xué)“無用”從而導(dǎo)致厭學(xué)的最重要的原因，可見任課教師一味地責(zé)備學(xué)生不認(rèn)真聽課也著實(shí)有些冤枉了學(xué)生們。

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)教材，應(yīng)該看對(duì)象、分層次、求通俗、重實(shí)用?，F(xiàn)在的學(xué)生成熟早，在初中三年級(jí)完全可以開設(shè)像《生活哲學(xué)》那樣的哲學(xué)常識(shí)，對(duì)初中生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的啟蒙教育，及至高一，就可以開始接受系統(tǒng)的馬克思主義(包括馬克思主義哲學(xué))教育。大學(xué)階段可以針對(duì)不同專業(yè)，讓學(xué)生結(jié)合自己的專業(yè)學(xué)習(xí)部門哲學(xué)(應(yīng)用哲學(xué))和經(jīng)典著作選讀。各類高?？梢越Y(jié)合學(xué)生的專業(yè)自編哲學(xué)教材，如經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、教育哲學(xué)、科技哲學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、建筑哲學(xué)、法哲學(xué)、軍事哲學(xué)等等。這樣就可以解決大學(xué)《馬克思主義基本原理概論》中的哲學(xué)部分內(nèi)容與高中《生活哲學(xué)》課內(nèi)容大面積(50% 以上)重復(fù)的問題，也是彰顯馬克思主義哲學(xué)實(shí)用價(jià)值的出路。

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)課堂教學(xué)，任課教師急需解決三個(gè)問題:一是重學(xué)輕用，二是脫離實(shí)際，三是課件依賴。針對(duì)第一個(gè)問題，解決的思路是任課教師要改變過去那種講概念、原理考概念、原理的教學(xué)方法，而改為講原理——釋方法——重應(yīng)用(講案例)——談體會(huì)(即師生共談運(yùn)用哲學(xué)思維解決實(shí)際問題的體會(huì))這樣的教學(xué)模式。其好處在于教會(huì)學(xué)生如何把哲學(xué)思維運(yùn)用到學(xué)習(xí)、工作、交往和生活之中去。針對(duì)第二個(gè)問題，要建立激勵(lì)機(jī)制鼓勵(lì)任課教師、特別是中青年教師，“深入實(shí)際、深入生活、深入群眾”，或去基層掛職鍛煉，努力獲取第一手材料作為教學(xué)案例，告訴學(xué)生真實(shí)的社會(huì)生活。也可以請(qǐng)做基層工作的各行各業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)或勞模做兼職教授，定期不定期的給大學(xué)生講課，這樣的思政課就會(huì)少一些漂浮，多一些厚重;就會(huì)少一些空話、官話、套話甚至假話，多一些實(shí)話、俗話、白話和真話。針對(duì)第三個(gè)問題，可以借鑒美國“可汗學(xué)院”的翻轉(zhuǎn)式教學(xué)法，即先讓學(xué)生看名師主講的經(jīng)典課程視頻，看后再進(jìn)行師生討論。教授們最寶貴的時(shí)間不是念課件，而是用來和學(xué)生一起討論問題，回答學(xué)生的提問，為學(xué)生解惑。［4］有條件的還應(yīng)組織學(xué)生就近從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

三、馬克思主義哲學(xué)的外化活用

對(duì)受眾來說，樂學(xué)篤信不易，內(nèi)化素養(yǎng)更難，而外化活用則是難上加難。很多人都感到馬克思主義哲學(xué)玄奧難懂，高高在上，難以應(yīng)用，包括不少哲學(xué)工作者對(duì)很多現(xiàn)實(shí)問題也感到束手無策。這里的主要原因在于:一是過于夸大馬克思主義哲學(xué)的作用，甚至把它看成包治百病的“靈丹妙藥”，實(shí)則常常碰壁;二是過于低估馬克思主義哲學(xué)的作用，從而把馬克思主義哲學(xué)與其他具體科學(xué)，與自己的實(shí)際工作和生活割裂開來，想不到或不會(huì)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀、方法論和思維方式來“解釋世界”和“改造世界”，“促成事物的轉(zhuǎn)化”。故而，現(xiàn)實(shí)生活中，人們極易犯主觀主義(包括教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義)和形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

要破解“外化活用”這個(gè)難題，思路有二:

1.要有“哲學(xué)頭腦”

對(duì)于受眾來講，應(yīng)逐漸樹立“哲學(xué)頭腦”亦即煉就哲學(xué)眼光、理清哲學(xué)思路、掌握哲學(xué)方法。

所謂哲學(xué)眼光，就是要以哲學(xué)的視角觀察事物、審視問題，把馬克思主義哲學(xué)既作為“望遠(yuǎn)鏡”以高瞻遠(yuǎn)矚，又作為“透視鏡”以洞察秋毫。諸如:既觀照全局又注重細(xì)節(jié)的戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)有機(jī)統(tǒng)一的眼光，從眼前看到長遠(yuǎn)的眼光，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的眼光，從個(gè)性中發(fā)現(xiàn)共性的眼光，從前因預(yù)見后果的眼光等等。

所謂“哲學(xué)思路”主要是指在分析問題的時(shí)候主體自覺能動(dòng)地運(yùn)用抽象思維、批判思維、辯證思維及反思思維等以探尋問題(事物)的內(nèi)在矛盾、本質(zhì)規(guī)律以及解決問題的路徑的過程。這種“哲學(xué)思路”是任何具體科學(xué)也代替不了的。比如目前我國正在醞釀的醫(yī)療制度改革，已經(jīng)找到了一條較好的解決路徑，那就是變“以藥養(yǎng)醫(yī)”為“以技養(yǎng)醫(yī)”。這實(shí)質(zhì)是以何途徑既能維護(hù)患者利益又能維護(hù)醫(yī)務(wù)人員利益的“利益分析”思路。再比如作為歷史頑疾的“超生”現(xiàn)象，我們過去一味圍追堵截再加罰款，重“罰”而輕“獎(jiǎng)”。如果“罰”“獎(jiǎng)”并用，甚至重獎(jiǎng)那些獨(dú)生子女的父母，計(jì)劃生育的成效是否更好些?“獎(jiǎng)”“罰”并用，就是“兩極思維”而非“單極思維”。還有，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部怎樣才能真正像十八大報(bào)告中要求的那樣“增強(qiáng)宗旨意識(shí)、相信群眾、依靠群眾、始終把人民放在心中最高位置”?那么正確的思路應(yīng)該是:究竟由誰來決定領(lǐng)導(dǎo)干部的升遷去留?如果是上級(jí)組織或領(lǐng)導(dǎo)，那么，他們就必然會(huì)把上級(jí)組織或領(lǐng)導(dǎo)人放在心中最高位置，而只會(huì)把群眾看作自己升遷的墊腳石;但是，如果由人民群眾來決定領(lǐng)導(dǎo)干部的升遷去留，他們才會(huì)真正把人民放在心中最高位置。這里的哲學(xué)思路就是要抓主要矛盾的主要方面。

李瑞環(huán)同志在《辯證法隨談》中曾說過:“必須在研究管用的方法上下功夫。我們?cè)S多事情之所以沒有辦好，不少問題之所以長期得不到解決，不是因?yàn)樗悸凡粚?duì)，也不是因?yàn)樵瓌t不好，就是因?yàn)槿狈苡玫姆椒??！保?］方法不計(jì)其數(shù)，但最高的方法亦即方法的方法則是哲學(xué)方法。要把哲學(xué)原理轉(zhuǎn)化為一系列的思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，付諸于實(shí)踐，才能有效地指導(dǎo)學(xué)習(xí)、工作和生活。比如調(diào)查研究方法，從群眾中來到群眾中去的方法，解剖麻雀、以點(diǎn)帶面的方法，統(tǒng)籌兼顧、留有余地的方法，執(zhí)兩用中、審時(shí)度勢(shì)的方法，揚(yáng)棄的方法，有理有利有節(jié)的方法，均衡、和諧、普惠、共贏的方法，兩手抓、兩手都要硬的方法以及辯證思維的基本方法等等，都是行之有效的哲學(xué)方法。當(dāng)然，任何一種哲學(xué)方法，都不是萬能的金鑰匙，方法是因具體時(shí)間、地點(diǎn)和條件而異，又因不同的個(gè)體而異，還因不同的事物和問題而異。

要用哲學(xué)方法統(tǒng)領(lǐng)實(shí)踐(生活)的全過程。這種統(tǒng)領(lǐng)的運(yùn)思理路大致是:

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體(社會(huì)、群體、個(gè)體)在自覺能動(dòng)地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場觀點(diǎn)方法和思維方式即哲學(xué)智慧來確定實(shí)踐觀念，即實(shí)踐目的(這種目的必須既符合客觀實(shí)際又符合主觀實(shí)際)。然后再將其具體化為實(shí)踐(生活)手段(諸如計(jì)劃、政策、方案、措施、辦法)，繼而再運(yùn)用實(shí)踐中介(工具)付諸于實(shí)踐行為(這種實(shí)踐行為要不斷地反饋到認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體那里去)，以便隨時(shí)隨地隨條件地對(duì)實(shí)踐手段進(jìn)行調(diào)整、修改與完善，實(shí)踐行為(亦即實(shí)踐觀念對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化的過程)的結(jié)束，就會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐結(jié)果(亦即實(shí)現(xiàn)了的實(shí)踐觀念)。如果實(shí)踐結(jié)果與實(shí)踐觀念相符合，那么，就能夠說明哲學(xué)智慧與實(shí)踐觀念、實(shí)踐手段、實(shí)踐行為乃至實(shí)踐結(jié)果具體的歷史的統(tǒng)一起來了，也就是說認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主體自覺能動(dòng)地用哲學(xué)智慧統(tǒng)領(lǐng)了實(shí)踐(生活)的全過程。

比如“科學(xué)發(fā)展觀”是“關(guān)于發(fā)展”的世界觀和方法論，它要統(tǒng)領(lǐng)五位一體的社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的全過程，黨的思想路線是指導(dǎo)黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本的世界觀和方法論，它要貫徹到黨的一切工作的全過程。胡錦濤同志《在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話》中指出:“30年來，我們?cè)谝粋€(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國取得的擺脫貧困、加快現(xiàn)代化進(jìn)程、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)，閃耀著馬克思主義的真理光芒，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的勝利?！彼€說:“30年的歷史經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國特色社會(huì)主義?！保?］也就是說:我國30年改革開放的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是馬克思主義哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)的結(jié)果，是馬克思主義哲學(xué)智慧的結(jié)晶。

事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中很多人，即便是哲學(xué)家也都是生活在感性經(jīng)驗(yàn)中，他們不會(huì)或不愿自覺能動(dòng)地運(yùn)用哲學(xué)智慧去統(tǒng)領(lǐng)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活，而是“跟著感覺走”、“憑經(jīng)驗(yàn)辦事”。這樣的人終其一生也難有大的成就。

2.要有“哲學(xué)地實(shí)踐(生活)”

如上所述，將哲學(xué)智慧運(yùn)用到某個(gè)具體實(shí)踐活動(dòng)中，往往要經(jīng)歷很多環(huán)節(jié)，道路非常漫長，結(jié)合的好很順利，結(jié)合不好，就會(huì)失敗。這就需要認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體刻苦修煉!這種修煉大體要經(jīng)歷三個(gè)階段:

第一個(gè)階段是無意識(shí)無自覺。即便是系統(tǒng)學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)，也覺得沒有用、不會(huì)用、用不上。他們習(xí)慣于日常的學(xué)習(xí)、工作和生活，主要靠感性經(jīng)驗(yàn)行事，處在這一階段上的人占多數(shù)。

第二個(gè)階段是有意識(shí)有自覺。即學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)就嘗試在學(xué)習(xí)、工作和生活中來運(yùn)用。但這種運(yùn)用常常是用不準(zhǔn)、用不巧、用不活。比如有人講一切從實(shí)際出發(fā)，就以為這里的“實(shí)際”只是實(shí)踐對(duì)象的實(shí)際，卻不重視實(shí)踐對(duì)象所處的環(huán)境、條件和實(shí)踐主體自身的實(shí)際，以及這些實(shí)際的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的實(shí)際。這樣的唯物主義其實(shí)是機(jī)械唯物主義。當(dāng)然，功夫不負(fù)有心人，只要刻苦努力、肯于修煉、日積月累，就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，從而進(jìn)入第三個(gè)階段。

第三個(gè)階段便是新的無意識(shí)無自覺階段。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主體到了這個(gè)階段，便進(jìn)入了“得心應(yīng)手、外化活用、出其自然”的較高境界。他們是哲學(xué)地實(shí)踐(生活)的人，他們既遠(yuǎn)見卓識(shí)、運(yùn)籌帷幄，又求真務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取，他們敢于質(zhì)疑、善于批判、勤于創(chuàng)新，不斷取得一個(gè)又一個(gè)的成功。毛澤東對(duì)中國革命道路的探索，鄧小平對(duì)中國建設(shè)道路的開拓，還有錢學(xué)森、袁隆平等人的輝煌業(yè)績，都說明了他們是哲學(xué)地實(shí)踐(生活)的人。當(dāng)然，即便是普通民眾，只要堅(jiān)持不懈地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)智慧訓(xùn)練自己的創(chuàng)造性思維能力，自覺地用馬克思主義哲學(xué)智慧統(tǒng)領(lǐng)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活，同樣能夠成為哲學(xué)地實(shí)踐(生活)的人。

［1］毛澤東.在延安文藝座談會(huì)上的講話［A］.毛澤東選集(卷3)［C］.北京﹕人民出版社，1991.

［2］習(xí)近平.努力克服不良文風(fēng) 積極倡導(dǎo)優(yōu)良文風(fēng)［N］.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2010－05－17.

［3］翟華文.法國的“哲學(xué)咖啡館”［N］.新晚報(bào)，2008－12－19.

［4］堵力.中國學(xué)校能否趕上網(wǎng)絡(luò)教育新浪潮［N］.中國青年報(bào)，2012－11－28.

［5］李瑞環(huán).辯證法隨談［N］.北京青年報(bào)，2007－04－11.

［6］胡錦濤.在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2008－12－19.