陳曉鵬，林其勝

（福建中醫(yī)藥大學，福建 福州 350108）

閩臺兩地隔海相望，同祖同根，在政治、經(jīng)濟、文化方面來往密切。臺灣地區(qū)自20世紀90年代以來，加快政治民主化建設，形成了多黨政治的格局，社會局面更加復雜化，在教育制度和政策上進行了一系列調(diào)整，大學生思想道德教育內(nèi)容也更加多元化。由于特殊的親緣、地緣、神緣、業(yè)緣和物緣關系，臺灣地區(qū)大學生思想道德教育改革無論是成功的經(jīng)驗、失敗的教訓還是面臨的問題對我們都有借鑒價值。

一、閩臺大學生政治思想狀況比較

由于政治上的隔閡，閩臺兩地文化的深入交流受到阻礙，導致臺灣地區(qū)與大陸先后有近百年的分離。外來文化對臺灣的注入，兩岸長期的信息隔離，文獻資源不能互補，因政治相左而出現(xiàn)偏差。[1]加上不同的政治格局和教育環(huán)境，形成了不同制度下的價值觀和世界觀。因此，兩地的大學生政治思想狀況也存在著較大的差異。

1.福建省大學生政治思想狀況

中共中央、國務院《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》（中發(fā)[2004]16號）頒布后，得到福建省各高校的積極貫徹落實，政策層面上極大地促進了福建省的大學生思想政治建設。在此背景下，福建省大學生總體上基本認同社會主義核心政治理念，具有較強的民族自豪感，愛國主義思想深入人心，對未來充滿信心。大多有穩(wěn)定的政治信仰，對政治參與的期待較高，入團、入黨的政治行為普遍。據(jù)我們2012年組織的針對福建省4所高校在校生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，84%左右的學生會積極關注2012年全國“兩會”以及黃巖島主權(quán)爭議等政治問題。問及“中國共產(chǎn)黨成立91周年以來取得的偉大成就”，60.74%的學生認為經(jīng)濟穩(wěn)步增長，41.46的學生表示人民生活水平不斷提高，民主法治和文化發(fā)展也得到了認可。對于黨和政府2012年的有關工作，除“房地產(chǎn)市場調(diào)控和保障性安居工程建設”外，滿意度均在80%以上。對中國特色社會主義理論體系和社會主義核心價值體系等理論成果的認同感也達到了80%以上。在談及“當前影響我國社會穩(wěn)定的最主要因素”上，較多同學選擇了“社會保障機制不健全”，“區(qū)域發(fā)展不平衡，個人收入差距拉大”以及“腐敗問題”等。

2.臺灣地區(qū)大學生政治思想狀況

近二十年來，臺灣地區(qū)經(jīng)歷了巨大的政治、經(jīng)濟變遷。受多黨政治格局影響，臺灣地區(qū)大學生的政治信仰和政治傾向較不穩(wěn)定。雖然臺灣地區(qū)大學生多數(shù)關心島內(nèi)政治，但對其感到迷惘和彷徨，參與意識淡漠。2004-2008年期間，民進黨當局在“民主”的口號下肆意踐踏民意，在選舉過程中弄虛作假、欺騙民眾，讓臺灣徒有“民主”之名，而無“民主”之實，使年輕人感到極度失望。他們雖然對此心有不甘，卻又無力改變，只有采取“政治旁觀者”的態(tài)度。[2]

近年來，隨著兩岸政治關系由對立走向?qū)υ?，民間經(jīng)濟往來的日益頻繁，臺灣地區(qū)大學生對大陸的社會政治、經(jīng)濟生活的認識所提高。但由于民進黨執(zhí)政期間，大肆推行以“去中國化”為核心的“本土化”教育，把“臺灣人”與“中國人”的身份對立起來。大學生處于特殊的心理時期，政治觀念尚未定型、是非辨別能力較弱，“臺獨”勢力把大學生作為“臺獨”言論擴張的突破口，因此受“臺獨”謬論的誤導，不少臺灣大學生出現(xiàn)了“棄中就臺”的“臺獨”傾向。在我們針對臺灣3所高校在校大學生的問卷調(diào)查中，“您的人生理想是什么？”一題中有不少大學生把選項“振興中華”改為“振興臺灣”；“作為一名中國人，您是否感到自豪”一題中，絕大多數(shù)大學生對本題比較敏感，相當一部分大學生把“中國人”改為“臺灣人”，或者直接在選項旁備注“我是臺灣人”。

二、閩臺大學生思想道德教育內(nèi)容比較

道德教育內(nèi)容，是道德教育理論的具體再現(xiàn)，是完成道德教育任務的主要載體，只有通過系統(tǒng)的道德內(nèi)容教育，才能培養(yǎng)符合本國（地區(qū)）社會道德規(guī)范的人才。[3]閩臺兩地由于特殊的親緣、地緣、神緣、業(yè)緣和物緣關系，在大學生思想道德教育內(nèi)容方面既有差異，也有共同點。

1.閩臺大學生思想道德教育內(nèi)容的共同點

首先，德育內(nèi)容都有繼承中國傳統(tǒng)倫理道德的部分。在福建，傳統(tǒng)美德是大學生思想道德教育的重要內(nèi)容。如以“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”為內(nèi)容的基本道德規(guī)范。在臺灣，大學生思想道德教育將民族精神教育與傳統(tǒng)文化融合在一起。促使“四維八德”日?；⑿袆踊桥_灣學校道德教育的重要思路。[4]當然，傳統(tǒng)道德觀念在臺灣大學生中普遍得到較好的評價和接受。在我們針對臺灣3所高校在校大學生的問卷調(diào)查中，“在您看來，在社會提倡‘勤儉節(jié)約’”一題中選擇“完全是一種美德，永遠不會過時”的比例占32.6%；選擇“在一定的范圍內(nèi)可以提倡”占52.9%。

其次，德育融入時代需求的內(nèi)容。隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，兩岸的大學生思想道德教育都面臨各種新的挑戰(zhàn)，道德教育也增添了新的內(nèi)容。例如，在福建，當代大學生思想道德教育增加了“八榮八恥”社會主義榮辱觀，榮辱觀涵蓋了愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時代要求，明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則。臺灣地區(qū)處于多黨政治的格局，德育內(nèi)容主要是吸收西方學校道德教育的先進觀念。如把人格教育、人格發(fā)展傾引入大學生德育的范疇。

2.閩臺大學生思想道德教育內(nèi)容的差異

首先，德育價值取向不同。福建大學生道德教育重視強化其政治教育功能，提出“學校應該永遠把堅定正確的政治方向放在第一位”[5]，同時注重中國革命道德教育。臺灣《大學法》頒布后，取消了各大學必修課的統(tǒng)一決定權(quán)。各高校以不同的理念解釋道德的內(nèi)涵，采用不同的教育范式實現(xiàn)德育目標。因此，臺灣地區(qū)大學生思想道德教育的政治化價值功能明顯減弱。但民進黨執(zhí)政期間，為建立普遍的政權(quán)認同，大力標榜其在政治上和文化上的正統(tǒng)地位，在高校道德教育中融入了大量的西方自由思想和傳統(tǒng)儒家文化。

其次，德育側(cè)重點不同。福建大學生思想道德教育凸顯集體主義價值觀，把國家意識和集體意識擺在較高的位置，認為先有國家和集體，而后才有個人；而臺灣受中國傳統(tǒng)道德和西方價值觀念的雙重影響，倡導個人主義為核心的價值觀，突出個體的自立。在我們針對臺灣3所高校在校大學生的問卷調(diào)查中，“在處理個人與集體利益的關系上，您是如何處理的”一題選擇“視情況而定”的占78.3%，選擇“犧牲個人利益”的僅占15.9%。

三、閩臺大學生道德教育途徑比較

1.閩臺大學生思想道德教育途徑的共同點

首先，開設與道德教育相關的課程。在福建，普通高校必須開設馬克思主義理論課和思想道德修養(yǎng)課，即“兩課”。這些課程通過課堂講授的方式，引導和幫助學生掌握馬克思主義的立場、觀點和方法，確立建設有中國特色社會主義的共同理想，并傳授一些實用的、相對穩(wěn)定的道德準則和社會所倡導的價值觀。在臺灣，雖沒有獨立的道德教育類課程，但它是通過通識教育課程傳授科學知識的同時滲透基本的道德準則教育。

其次，通過課外活動實施道德教育。在福建，各高校都有計劃、有目的地以形式多樣的社團活動和課外活動來培養(yǎng)學生的道德素養(yǎng)和意志品質(zhì)。如利用各重大節(jié)日、紀念日等開展主題教育；通過社會調(diào)查、社會服務等組織實踐活動。臺灣高校則通過各類社團活動對大學生進行行為訓練，如社會調(diào)查、角色扮演、經(jīng)驗分享等，這些實踐活動貼近生活，可直接模仿和操作，不僅發(fā)展了學生的認知，而且更重要的是促使學生把知識轉(zhuǎn)化為行為習慣，形成良好的個性品質(zhì)。

2.閩臺大學生思想道德教育途徑的差異

首先，途徑上的差異。福建的高校道德教育一是倚重政治輔導員的工作。輔導員負責學生的學習、生活、思想道德、心理健康等諸方面的指導和協(xié)調(diào)工作。另一方面，重視黨團組織建設。共青團、學生黨支部作為學生組織，具有橋梁和紐帶的作用，是學校德育工作重要的組織保障。臺灣大學生道德教育則是：一方面，注重心理輔導。針對學生在成長過程中產(chǎn)生的疑惑、不滿和反抗心理，幫助學生解答疑難，從而促進個人身心的健康發(fā)展。另一方面，注重隱性德育資源建設。包括校園環(huán)境、校風校訓、制度設計等，重視隱性德育資源對學生品格的潛移默化。

其次，方法上的差異。福建的大學生思想道德教育主要采取灌輸教育，重視道德知識的傳授，讓學生去體驗品味和內(nèi)省，方法上常用“說服教育”、“榜樣示范”等，但灌輸教育往往效果不佳。臺灣地區(qū)大學生思想道德教育提倡隱性教育和滲透教育。注重對學生的道德思維能力的培養(yǎng)，推崇道德討論、角色扮演、價值澄清等方法。同時，大量借鑒和吸納西方現(xiàn)代優(yōu)秀德育方法，如價值澄清法、角色扮演法、兩難困境討論法等，以此來提升大學生的道德認識水平和道德抉擇能力。

四、閩臺大學生思想道德教育比較的啟示

通過比較我們發(fā)現(xiàn)，臺灣地區(qū)大學生道德教育在內(nèi)容中注重吸收儒家傳統(tǒng)道德和西方的公民教育；在方式上強調(diào)隱性教育和滲透教育，這對我們完善當前大學生道德教育內(nèi)容提供了一定的啟示。

1.注重潛移默化

一直以來，高校思想政治理論課承擔了大學生道德教育的職能，但這種時間集中、途徑單一、內(nèi)容陳舊的教學容模式很容易陷入空洞的道德說教，使學生產(chǎn)生逆反和排斥心理。因此，我們的德育方式可以借鑒臺灣的滲透性教育方式，充分發(fā)揮通識課程以及專業(yè)課程在道德教育中的滲透作用，在通識課程以及專業(yè)課程教學中滲透相關的倫理思想，提高道德教育的藝術(shù)性。

另外，灌輸教育方式雖然易于將倫理觀念、道德思維全面地傳輸給受教育者，使受教育者完整地了解道德教育的內(nèi)容。但這種方式卻忽略了學生個體的接受力，容易造成教與學的分離。而臺灣高校在道德教育過程中以道德認知的啟發(fā)來代替道德教條的灌輸，以價值澄清、角色扮演、兩難困境討論等方法幫助學生形成正確的價值觀，值得我們學習和借鑒。

2.重視咨詢指導

臺灣高校注重對學生成長的全面指導，在大學里建立了完備的心理咨詢指導機構(gòu)，配備專職人員。我們的高校盡管也建立了心理咨詢或輔導中心，但還不夠完善。一方面，咨詢服務并未被所有大學生接受；另一方面，已開設咨詢服務的高校多數(shù)沒有專職人員，而是由政工干部兼任。知識水平和能力結(jié)構(gòu)參差不齊。因此，我們在加強思想政治教育的同時，還要關注學生的心理健康，把心理咨詢和思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)結(jié)合起來，努力探索本土化的心理咨詢工作模式，更好地為大學生提供心理方面的指導服務。

3.優(yōu)化德育環(huán)境

臺灣高校道德教育非常重視德育環(huán)境的建設和優(yōu)化。包括利用優(yōu)化學校的物質(zhì)文化環(huán)境，運用自然環(huán)境來陶冶學生的情操，塑造學生美的心靈等。因此，大學生思想道德教育也要注重利用客觀條件強化道德教育的滲透性。加強制度文化、校園環(huán)境文化、精神文化建設和活動文化建設，努力優(yōu)化德育工作環(huán)境，并在已經(jīng)積淀的學校文化底蘊的基礎上，提煉和營造更好的精神文化環(huán)境。

閩臺大學生思想道德教育各具特色。雖然當前我們的大學生思想道德教育存在一些不足，但不可否認也取得了許多的成績；對于臺灣的大學社工思想道德教育模式，我們必須以馬克思主義的科學世界觀和方法論為武器，客觀分析它們的利弊，借鑒他們卓有成效的做法，以促進我們的大學生思想道德教育的發(fā)展。

[1]趙容. 論閩臺文化的傳承[EB/OL]. http://fass.net.cn/index.php/page-33-923.html.

[2][4]張忠亮. 臺灣與福建青少年政治思想、道德及社會教育狀況比較[EB/OL]. http://www.cycs.org/InsInfo.asp?InsID=19&ID=8955.

[3]林萍，李莉. 我國臺灣與大陸高校道德教育之比較[J]. 西南農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版）2009，（10）.

[5]鄧小平文選·第2卷[M]. 北京：人民出版社，1994.