付 麗

（首都師范大學(xué) 政法學(xué)院，北京 100089）

隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，我國從以傳統(tǒng)倫理道德維系的熟人社會轉(zhuǎn)向了以利益維系的陌生人社會，由此帶來的誠信缺失、信任淡化成為人與人友愛關(guān)系建立的障礙。再加上目前多關(guān)注于社會公正，而對人與人之間的友愛關(guān)系有所忽視，導(dǎo)致社會上出現(xiàn)了一種普遍的人際關(guān)系淡漠現(xiàn)象?！坝焉啤弊鳛樯鐣髁x核心價值觀被提出，足見它的重要性和迫切性。思想政治教育應(yīng)該面對時代課題，不斷更新其內(nèi)容，以適應(yīng)時代的發(fā)展。本文借鑒亞里士多德的“友愛觀”思想來豐富我國的思想政治教育理論，增強(qiáng)其在處理冷漠人際關(guān)系中的實效性。

一、亞里士多德“友愛觀”思想的基本特點

“友愛觀”是亞里士多德倫理學(xué)的重要組成部分，主要內(nèi)容分布在《尼各馬可倫理學(xué)》第8、9卷中，其基本思想體現(xiàn)在四個方面。

1．亞里士多德“友愛觀”的關(guān)聯(lián)性

亞里士多德“友愛觀”指人與人之間的一種和諧美好的關(guān)系，具有承上啟下的作用。柏拉圖在《理想國》中用類比的手法，把人如何才能生活得好的倫理問題轉(zhuǎn)化成了國家如何才能治理得好的政治哲學(xué)問題，指出個人幸福是建立在城邦幸?；A(chǔ)上的。亞里士多德繼承了老師的思想，認(rèn)為友愛關(guān)系的維持需要有一個外在的共同體，而這個最大的共同體就是正義的國家。《尼各馬可倫理學(xué)》在德性論和幸福論之間插入了對友愛觀的討論，廖申白認(rèn)為這是亞氏的一種特意安排，“友愛在亞里士多德的倫理學(xué)中成為德性與幸福的最為重要的聯(lián)系環(huán)節(jié)?！保?］“友愛觀”的最終目的是獲得個人的幸福，獲得幸福必須有外在善，而這個最大的外在善就是友愛。因此，亞氏友愛觀上承國家公正，下啟個人幸福，具有關(guān)聯(lián)性。

2．亞里士多德“友愛觀”的層次性

“只有可愛的事物，即善的，令人愉悅的和有用的事物，才為人們所愛”［2］248。對此，亞里士多德把友愛分為三種，即善的友愛、快樂的友愛和有用的友愛。善的友愛是符合德性標(biāo)準(zhǔn)的最持久、最高尚的友愛。快樂和有用的友愛是出于對方能給自己帶來利用價值而產(chǎn)生的偶性和暫時性的友愛，“一旦哪一方有所變化，這樣的友愛就容易破裂。因為，如果相互間不再使人愉悅或有用，他們也就不再互愛?！保?］254但快樂的友愛要比有用的友愛更好一些，“快樂的友愛由于是非功利的，互愛的雙方可能變得在德性上相似而在德性上互愛”［2］117，這時快樂的友愛就變成了德性的友愛。還有人分為“作為德性的友善和作為情感的友愛”［3］?？傊?，最高層次的友愛是含有充分德性的，體現(xiàn)了德性在“友愛觀”中的重要性。亞里士多德“友愛觀”具有層次性，不僅不同層次的人可以建立和自己相應(yīng)的友愛觀，而且還找到了向上發(fā)展的空間。

3．亞里士多德“友愛觀”的廣泛性

亞里士多德“友愛觀”的內(nèi)涵不同于人們現(xiàn)在所理解的友愛。它是一個很寬泛的概念，根據(jù)活動的空間可分為私人友愛和公共友愛。私人友愛包括家庭中父母子女之愛，以及兄弟和伙伴間的友愛，甚至兩性之愛。公共友愛即公民間的友愛，包括統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、商業(yè)與非商業(yè)的關(guān)系。此外，還包括愛自己。首先，亞氏提倡的自愛不是自私自利的自愛，是利他性和利己性的統(tǒng)一。他說：“如果一個人總是做公正的、節(jié)制的或任何合德性的事情，就不會有人譴責(zé)他是自愛或指責(zé)他。然而，這樣的人才最應(yīng)當(dāng)被稱為自愛者。因為，他使自己得到的是最高尚、最好的東西?！保?］299其次，正確的自愛是友愛產(chǎn)生的情感基礎(chǔ)，“對朋友的感情都是從對自身的感情中衍生的?！眮喪系挠褠塾^既包括了正確處理人與社會、人與人，也包括了正確處理人與自身之間的關(guān)系，其內(nèi)涵就相當(dāng)于我們現(xiàn)在所提倡的和諧思想，足見其廣泛性的特點。

4．亞里士多德“友愛觀”的實踐性

亞里士多德認(rèn)為倫理學(xué)是“實踐科學(xué)”，其目的不是知識而是實踐，和老師柏拉圖相比他更重視踐行。他批判那些什么合乎德性的事情都不去做而只有道德空談的人，他認(rèn)為“友愛是一種或包含一些唯有通過活動或行動才可以實現(xiàn)的德性。”［4］亞里士多德的友愛論是一種人際關(guān)系倫理學(xué)，只有在人與人之間的不斷交往中才能持續(xù)下去。但在《辭?！分校褠郾唤忉尀椤坝押糜H愛”，更多指的是一種情感，亞里士多德友愛中的實踐內(nèi)涵早已被淡化了。如何實踐呢？亞氏認(rèn)為，一是建立共同體，“沒有什么比共同體更是友愛的特征了。”［2］259二是要主動去愛別人，友愛更在于愛，要把自己的善意表達(dá)給對方。三是要懂得最大限度地正義的回報，“友愛不是指無生物的愛，因為在這里沒有回報的愛，我們也沒有對他們的善的希望”［2］248，只有你給對方回報，才會減少相互之間的抱怨，才會有將友愛繼續(xù)下去的動力。

二、亞里士多德“友愛觀”的當(dāng)代價值

張耀燦認(rèn)為，思想政治教育遵循的基本規(guī)律是思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和服從、服務(wù)及社會發(fā)展的規(guī)律，由此決定了思想政治教育在正確處理人與社會、人與人、人與自身關(guān)系中的重要作用。亞里士多德“友愛觀”在此具有值得借鑒的地方。

1．亞里士多德“友愛觀”在獲得個人幸福中的價值

亞氏認(rèn)為人的幸福必須有友愛這個最大的外在善做輔助。首先，友愛可以產(chǎn)生幸福，“要做一個幸福的人就必須要有好人朋友”［2］309，可以幫助青年人少犯錯誤，幫助老年人做一些他們力不能及的事情。其次，友愛可以維持幸福，幸福的人也不愿意過沒有友愛的孤獨(dú)生活，需要朋友來分享，幸福是符合德性的現(xiàn)實活動，只靠自身也難以進(jìn)行持續(xù)有效的活動。再次，友愛可以升華幸福，幸福需要在一個充滿友愛的環(huán)境中不斷升華。每個人都在追問：“我幸福了嗎？”思想政治教育作為一門育人學(xué)科，必須幫助人們獲得幸福，必須把“友愛觀”作為思想政治教育的一項重要內(nèi)容。

2．亞里士多德“友愛觀”在建構(gòu)和諧人際關(guān)系中的價值

“對友愛的討論使亞里士多德從自我中心的倫理學(xué)走到人際關(guān)系的倫理學(xué)，從個體的德性的倫理學(xué)走到人際倫理的倫理學(xué)?！保?］思想政治教育作用的發(fā)揮需要一個和諧融洽的人際關(guān)系環(huán)境。亞里士多德以個體德性為基礎(chǔ)，在人與人之間的交往關(guān)系中提出了三個層次的友愛，即善的、快樂的和有用的友愛。這三種友愛給人們對和諧人際關(guān)系的追求從不同層次提出了不同的要求和境界。此外，亞里士多德的友愛論中關(guān)于“自愛與友愛”“主動關(guān)愛他人”“現(xiàn)代家庭親情關(guān)系的構(gòu)建”“最大限度的正義的回報”等，對我們構(gòu)建和諧的人際關(guān)系有著極其有益的借鑒意義。

3．亞里士多德“友愛觀”在建設(shè)公正社會中的價值

亞里士多德“友愛觀”立足于個體德性，歸結(jié)為社會至善。社會至善需要公正?！肮且磺械滦缘目倕R”［2］130，公正和德性友善不謀而合，相互作用：一是友愛對公正的保障，友愛就類似于團(tuán)結(jié)，通過維系城邦來保障關(guān)系城邦興衰存亡的公正，“若人們都是朋友，便不會需要公正；而若他們僅只公正，就還需要友愛。人們都認(rèn)為，真正的公正就包含著友愛”［2］250；二是公正對友愛的維護(hù)，“包含一方優(yōu)越地位的朋友就必須按照優(yōu)越的程度以成比例的回報使之平等化”［2］277，這就是通過矯正正義實現(xiàn)友愛的平等?！案魇渌鶓?yīng)失”的矯正正義是法律的重要特征，倫理道德規(guī)范是傳統(tǒng)熟人社會中保障友愛得以可能的基礎(chǔ)，而現(xiàn)代陌生人社會則更需要具有普遍的社會制約性和強(qiáng)制性的法律來保障。

三、亞里士多德“友愛觀”的幾點啟示

思想政治教育必須更新其內(nèi)容以適應(yīng)時代的發(fā)展，把友愛觀教育作為一項重要的內(nèi)容加以重視，在友愛認(rèn)知的基礎(chǔ)上更加注重友愛行動，以緩解我國目前社會上出現(xiàn)的人際關(guān)系淡漠化問題。

1．要加強(qiáng)個人品德教育

在理論上，要以亞氏為代表的德性倫理學(xué)為指導(dǎo)。根據(jù)行為動機(jī)的不同，倫理學(xué)分為功利論和德性論。功利論者以利益為動機(jī)，道德為手段，這在以契約論為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)體制下更具有合理性，但不免出現(xiàn)了在追求利益最大化時的人情冷漠、道德失范、誠信缺失等一系列社會道德問題。亞氏友愛觀中最低層次的“有用的友愛”最接近功利。德性論者認(rèn)為美德是目的和手段的統(tǒng)一，這對解決當(dāng)下道德領(lǐng)域的問題具有重要借鑒價值，同時作為德性的友善的建立也需要培養(yǎng)符合德性標(biāo)準(zhǔn)的人。“德性倫理學(xué)側(cè)重行為者本身的品性、品德、實踐智慧的探究”［5］，這和思想政治個人品德教育具有同質(zhì)性。

人際關(guān)系淡漠主要是因為陌生人社會中人與人之間的信任度減弱。隨著交往的擴(kuò)大化和普遍化，對他人行為的不可預(yù)見和不確定，導(dǎo)致了信息的不對稱（交往一方對另一方信息的不知情或不了解）和機(jī)會主義行為，使得人與人之間設(shè)防心理嚴(yán)重，所以首先必須加強(qiáng)誠信品德教育。

2．要建立“真實”的團(tuán)體

亞里士多德認(rèn)為共同的生活是友愛關(guān)系建立的重要基礎(chǔ)，思想政治教育除了應(yīng)不斷加強(qiáng)個人德性外，還需建立團(tuán)體，除了建立實體性團(tuán)體外，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，還需建立虛擬性團(tuán)體，如QQ、MSN、微博等。團(tuán)體的一個重要特征是“真實性”，包括以下幾個方面：①重內(nèi)容輕形式?，F(xiàn)在多數(shù)團(tuán)體都是一種意義空洞的表演儀式，一種應(yīng)對上級檢查的形式，一種曇花一現(xiàn)的組織。這種形式主義當(dāng)然是低效甚至無效的；②體現(xiàn)公正原則，柯爾伯格提出的“公正團(tuán)體”的道德教育方法，強(qiáng)調(diào)了公正在團(tuán)體中的作用和團(tuán)體的教育力量。它可以增進(jìn)社會成員的協(xié)調(diào)性和信賴感，不僅是維護(hù)團(tuán)體秩序的手段，也是友愛得以可能的情感心理基礎(chǔ)；③體現(xiàn)每個成員的個體價值。團(tuán)體不是只要整體不要個體，團(tuán)體的魅力在于它幫助個體對生命意義和價值的提升，使個體能在團(tuán)體中得到滿足的生活而產(chǎn)生對團(tuán)體的內(nèi)驅(qū)力。

3．要重視友愛行動教育

友愛教育實質(zhì)上是養(yǎng)成教育。因此，在進(jìn)行友愛觀教育時，重點不是認(rèn)知友愛規(guī)范，而是內(nèi)化友愛規(guī)范，踐履友愛規(guī)范。亞氏的友愛觀具有“實踐性”，是通過在共同體中一方主動去愛另一方，對方要以最大限度的正義給以回報，這樣循環(huán)往復(fù)從而建立友愛。亞氏強(qiáng)調(diào)交往過程中的回報是十分重要的，友愛所尋求的是能夠得到回報?；貓笫且环N使友愛能夠長久維持下去的行動，但主動去愛別人在我國思想政治教育中顯得更重要。我國傳統(tǒng)文化講含蓄美，在描寫男女表達(dá)感情的古典文學(xué)中體現(xiàn)的尤為明顯，如《詩經(jīng)》：“所謂伊人，在水一方”，含蓄代表著有涵養(yǎng)、情趣、韻味的美，但過度含蓄會使人顯得冷漠，阻礙溝通交流，甚至?xí)a(chǎn)生抑郁癥。思想政治教育應(yīng)該通過培養(yǎng)人的主動性和回報性，使友愛循環(huán)往復(fù)，從而給友愛行動以正能量。

［1］ 廖申白．友愛在亞里士多德倫理學(xué)中的地位［J］．哲學(xué)研究，1999（5）：59－61．

［2］ 亞里士多德．尼各馬可倫理學(xué)［M］．廖申白，譯．北京：商務(wù)印書館，2009．

［3］ 張傳有．作為情感的愛和作為義務(wù)的愛［J］．倫理學(xué)，2012（8）：58．

［4］ 王青原．亞里士多德友愛論中的人際和諧思想［J］．西方倫理思想，2008（3）：70．

［5］ 喬法容 馬越．德性論視域下的個人品德建設(shè)研究［J］．倫理學(xué)，2012（9）：47．