王大恒

(長(zhǎng)春師范學(xué)院 漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

張桂琴博士撰寫(xiě)的《明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)研究》一書(shū)，已經(jīng)由大連市政府資助、吉林大學(xué)出版社出版。該書(shū)是迄今為止第一部將夢(mèng)幻現(xiàn)象與文言小說(shuō)相結(jié)合進(jìn)行研究的專(zhuān)著。盡管在此之前李修生、林辰等學(xué)者曾經(jīng)提出過(guò)“夢(mèng)幻小說(shuō)”的概念，但是他們的論點(diǎn)并未引起研究者的關(guān)注，多年以來(lái)，這類(lèi)“中國(guó)古代小說(shuō)史上獨(dú)有的、西方小說(shuō)史上罕見(jiàn)的文學(xué)現(xiàn)象”[1]一直為研究者所忽視。張桂琴博士的這部書(shū)以明清時(shí)期的文言小說(shuō)為研究對(duì)象，較為全面細(xì)致地闡釋了其中的夢(mèng)幻現(xiàn)象及其文化意蘊(yùn)，從中體察明清時(shí)代知識(shí)分子的思想動(dòng)態(tài)，對(duì)既有小說(shuō)研究方式進(jìn)行了一定的拓荒與補(bǔ)缺。

全書(shū)由七章構(gòu)成：緒論界定了文言夢(mèng)幻小說(shuō)的內(nèi)涵與外延，追溯了其發(fā)展歷程，回顧了其研究的歷史與現(xiàn)狀，并闡釋了研究的意義與方法；第一章明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)的分期研究從歷史縱線(xiàn)上觀(guān)照文言夢(mèng)幻小說(shuō)自身的發(fā)展規(guī)律及其對(duì)傳統(tǒng)古典小說(shuō)的繼承和超越，勾勒出其發(fā)展的軌跡及整體面貌。第二至第六章是全書(shū)的主體，分別從“情節(jié)范型”、“敘事模式”、“藝術(shù)追求”、“審美作用”、“文化內(nèi)涵”幾個(gè)方面，對(duì)明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)作了深刻、全面的詮釋。第七章則對(duì)明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)對(duì)近現(xiàn)代文學(xué)在國(guó)內(nèi)外的輻射影響進(jìn)行了論述。此書(shū)有如下幾點(diǎn)值得關(guān)注與探討。

一、夢(mèng)幻現(xiàn)象與文言小說(shuō)研究的相結(jié)合

夢(mèng)幻文化研究是很少有人涉足的領(lǐng)域，它的研究?jī)r(jià)值是毋庸置疑的。傅正谷、劉文英等學(xué)者已經(jīng)關(guān)注到了夢(mèng)幻文化對(duì)中國(guó)文化的多方面的影響。但是，作為人類(lèi)與生俱來(lái)的生理、心理現(xiàn)象，夢(mèng)幻既以人類(lèi)的生命為依托，又和“形而上”的世界觀(guān)有著天然的聯(lián)系。一個(gè)民族的意識(shí)形態(tài)、典章文物、社會(huì)制度以及長(zhǎng)期文化積淀所形成的“集體無(wú)意識(shí)”，必然要在夢(mèng)境以及對(duì)于夢(mèng)的闡釋中折射出來(lái)。至于許多假托的夢(mèng)，也往往浸潤(rùn)著濃重的文化意識(shí)，或許能更為隱性地反映出一種價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)，適應(yīng)著某種現(xiàn)實(shí)需要，甚至貫穿著某種政治企圖。文言小說(shuō)作為文人學(xué)士釋?xiě)褜?xiě)心之作，是文士的主體性創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)晶，真實(shí)地反映了文士的心態(tài)和生存需求。在動(dòng)輒得咎的缺乏民主言論權(quán)的明清時(shí)期，文人學(xué)士?jī)?nèi)心最為真實(shí)、最為隱秘的“心結(jié)”很難直接地加以表露，依托“假語(yǔ)村言”而“假語(yǔ)存焉”則成為他們明哲保身的護(hù)身符，所以夢(mèng)幻與文言小說(shuō)相結(jié)合成為一種時(shí)勢(shì)的必然，這也是明清小說(shuō)中多夢(mèng)幻現(xiàn)象的一個(gè)原因。正如作者所言：“在缺少言論自由的封建社會(huì)，個(gè)人的主體能力受到嚴(yán)重制約，個(gè)人的意愿和生存需求總是得不到滿(mǎn)足或只能得到有限的滿(mǎn)足，為了在思想上、精神上求得解脫，小說(shuō)作者往往運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻境界來(lái)擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，發(fā)揮自由的想象力和創(chuàng)造力，把現(xiàn)實(shí)材料改造為虛構(gòu)、想象的夢(mèng)境，使現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法實(shí)現(xiàn)的滿(mǎn)足延伸到夢(mèng)幻境界中完成”。[2]4因此，將夢(mèng)幻現(xiàn)象與文言小說(shuō)相結(jié)合進(jìn)行研究，或許能夠從另一個(gè)視角更深刻地揭示出文言小說(shuō)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與創(chuàng)作心理。

二、資料搜尋的務(wù)實(shí)與求全

明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)零星分散于各類(lèi)文獻(xiàn)，而所有記夢(mèng)的文獻(xiàn)并不都是小說(shuō)，這樣，對(duì)于哪些小說(shuō)屬不屬于文言夢(mèng)幻小說(shuō)的范疇，處于模糊地帶的材料應(yīng)該如何處理，就需要進(jìn)行勘別、定位。作者采取了最為“原始”、最為“愚笨”的“掘井式”推進(jìn)法，于浩渺文海的煙波中爬羅剔抉、刮垢磨光，為所搜羅到的“涉夢(mèng)”作品進(jìn)行“選址定位”。在尋常的工作中體現(xiàn)了作者不尋常的治學(xué)精神，可見(jiàn)作者用功之勤、用力之深。正是由于作者在資料整理和甄別方面下了很大功力，才使得此書(shū)在理論論證方面奠定與積累了一個(gè)有份量的系統(tǒng)資料。比如，朱元璋曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文言文《紀(jì)夢(mèng)》，這是一篇為很多文學(xué)研究者所忽視的文章，作者將這篇文章從史學(xué)的框架中汲取出來(lái)，放諸文化的視角，與“神道設(shè)教”、“天人感應(yīng)”等思想相結(jié)合進(jìn)行分析，進(jìn)而得出“（‘帝王鈞天夢(mèng)’）已完全融入了中國(guó)幾千年的封建政治生活中，成為封建社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)的一部分。封建統(tǒng)治階級(jí)借這種神話(huà)體系來(lái)使自己的統(tǒng)治合理化，使下層平眾安心地服從其統(tǒng)治，成為強(qiáng)化其統(tǒng)治的一種宗教手段”[2]104的結(jié)論。當(dāng)然，求全并不僅僅是為了防止疏漏，更重要的是為進(jìn)一步的研究鋪設(shè)開(kāi)拓性的道路，體現(xiàn)著一位年輕學(xué)者鍥而不舍的務(wù)實(shí)精神去燭照自己的求索，與其說(shuō)是求全，不如說(shuō)是求深。

三、闡釋分析的理性與深入

夢(mèng)幻由人的生理生發(fā)，然后拓展為社會(huì)文化現(xiàn)象。它既有客觀(guān)性也有主體性，不但有社會(huì)因素、個(gè)體成因，還須有歷史與現(xiàn)實(shí)的條件。夢(mèng)幻文化既是對(duì)人與社會(huì)的某種綜合，又是社會(huì)對(duì)人的某種制約。因此，抓住夢(mèng)幻文化所具有的社會(huì)性，據(jù)此論證夢(mèng)幻文化所具有的民族性的內(nèi)蘊(yùn)，可以從中更為深刻地反思與認(rèn)知。文言小說(shuō)的創(chuàng)作主體所生成并轉(zhuǎn)化為文字記錄的夢(mèng)幻，不論是實(shí)有其夢(mèng)，抑或是托言之夢(mèng)，都較為顯著地代表了中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神，浸潤(rùn)著濃郁的儒家精神，呈現(xiàn)著典型的東方倫理思維的特性。因此作者在進(jìn)行文言夢(mèng)幻小說(shuō)分析的時(shí)候，不是僅僅局限于夢(mèng)幻本身進(jìn)行解析，而是深入發(fā)掘夢(mèng)幻小說(shuō)所具有的理性思維，發(fā)掘夢(mèng)幻背后所包含的文化內(nèi)涵。在分析古代文學(xué)中常見(jiàn)的“游仙范型”時(shí)，作者透過(guò)“游仙”故事的外殼，直指其核心內(nèi)涵，“通過(guò)對(duì)這種人間喪失了的幸福祥和與盡如人意的夢(mèng)中仙界的對(duì)比描寫(xiě)，文人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中飽受痛苦的心靈得以?xún)艋臀拷?，從而補(bǔ)償了文人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的一些缺憾……當(dāng)男性作者在編織一個(gè)又一個(gè)‘白日夢(mèng)’似的仙遇故事的同時(shí)，內(nèi)心長(zhǎng)期以來(lái)的壓抑的欲望也得到了合理的宣泄”[2]144；在闡釋文言夢(mèng)幻小說(shuō)中詩(shī)詞頻出現(xiàn)象時(shí)，認(rèn)為“作為文言夢(mèng)幻小說(shuō)創(chuàng)作主體的文士大多工于詩(shī)詞，然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，他們的詩(shī)詞才情卻無(wú)法自由馳騁、任意發(fā)揮。故而在小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程中，他們往往將詩(shī)歌的韻味或者直接將詩(shī)歌移入小說(shuō)，使得文言夢(mèng)幻小說(shuō)具有了詩(shī)歌的意境”。[2]189這些新見(jiàn)解的闡發(fā)，陳言務(wù)去，持論謹(jǐn)嚴(yán)，辨述清晰，理性深入，直指表象背后所隱藏的本質(zhì)。

四、學(xué)術(shù)視角的寬闊與貫通

夢(mèng)幻現(xiàn)象復(fù)雜的生理屬性和社會(huì)屬性決定了文言夢(mèng)幻小說(shuō)的研究單純地依靠某一種方法是萬(wàn)萬(wàn)不行的，必須對(duì)既有材料進(jìn)行分類(lèi)整理，并以交叉的、邊緣的、逆向的方式出入于歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、敘事學(xué)、美學(xué)等等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行綜合考察，才能較為深入客觀(guān)地揭示神秘莫測(cè)的夢(mèng)幻現(xiàn)象所潛藏著的復(fù)雜的心理內(nèi)容和社會(huì)內(nèi)容。《明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)研究》一書(shū)，微觀(guān)上以明清時(shí)期為界，宏觀(guān)上以夢(mèng)幻現(xiàn)象為域，上溯夢(mèng)幻小說(shuō)之發(fā)微以正其源，下討夢(mèng)幻小說(shuō)之輻射以探其流，既有對(duì)文本內(nèi)部的微觀(guān)剖析，也有對(duì)文本外部宏觀(guān)論證。在分析何以明清時(shí)期多文言夢(mèng)幻小說(shuō)時(shí)，作者借鑒心理學(xué)理論，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境，認(rèn)為“夢(mèng)幻小說(shuō)往往可以借助夢(mèng)幻的掩映，將難以訴說(shuō)、難以解釋的隱情訴諸文字，編織理想，泄導(dǎo)壓抑”[2]234；并且得出文言夢(mèng)幻小說(shuō)可以很好地借助夢(mèng)幻外衣的包裹，來(lái)宣泄疏放文人內(nèi)心的糾結(jié)抑郁的負(fù)性情緒，從而使欲求趨于平衡，滿(mǎn)足心靈缺失的補(bǔ)償與慰藉的結(jié)論。夢(mèng)幻現(xiàn)象特殊的生理屬性以文字加以描述時(shí)，在敘事模式方面所呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)被作者敏銳地感知并從西方敘事學(xué)的視角加以提煉、概括、總結(jié)，如在談到敘事結(jié)構(gòu)時(shí)，作者從宏觀(guān)視角與微觀(guān)視角兩個(gè)方面作了考察之后，得出明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)的結(jié)構(gòu)從線(xiàn)性式結(jié)構(gòu)（一人一夢(mèng)）到斷點(diǎn)式結(jié)構(gòu)（一人多夢(mèng)），再到包孕式結(jié)構(gòu)（夢(mèng)中有夢(mèng)），可以看出，文言夢(mèng)幻小說(shuō)的結(jié)構(gòu)發(fā)展過(guò)程：從一重到多重，從多重再到重重相扣，真幻相生，這正體現(xiàn)了小說(shuō)作為虛構(gòu)藝術(shù)的特色，也正是明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)在敘事結(jié)構(gòu)上走向成熟的標(biāo)志，代表了古代小說(shuō)文體藝術(shù)發(fā)展的一種歷史趨勢(shì)。明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)文化意蘊(yùn)豐富，作者抓住中華民族的主流文化，分別從儒家文化、道家文化、佛家文化以及原始文化（民俗文化）等方面進(jìn)行了論析，闡釋了明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文化的吸納、融匯與再現(xiàn)，切實(shí)地反映出了明清時(shí)期人們約定俗成的心理定勢(shì)，并普遍表現(xiàn)在人際關(guān)系中的習(xí)慣成自然的支配著人們的意識(shí)和行為的民族文化心理。

綜上，此書(shū)可以看作明清文言小說(shuō)研究的新進(jìn)展、新成果。目前，學(xué)界對(duì)文言小說(shuō)的研究還不夠全面、細(xì)致，這樣一部立足于微觀(guān)卻又放眼于宏觀(guān)研究的新作的問(wèn)世，對(duì)文言小說(shuō)研究領(lǐng)域的意義是不言而喻的。

[1]林辰,徐行.夢(mèng)幻系列小說(shuō)[M].遼寧教育出版社,1993:151.

[2]張桂琴.明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)研究[M].吉林大學(xué)出版社,2011:4,104,144,189,234.