陳良中

(重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶400047)

一、本科生導(dǎo)師制的思考

當(dāng)學(xué)生步入大學(xué)校門，面對四年的學(xué)習(xí)充滿了期望與困惑，本科生導(dǎo)師的配置就是為了很好地解決這一問題。導(dǎo)師制教學(xué)目的是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)“提出一個(gè)問題、評(píng)判解答問題的依據(jù)并親自陳述它”，“了解他人如何思考的同時(shí)學(xué)會(huì)自我反思，并懂得即使是最權(quán)威的思想家也容易犯錯(cuò)誤?！保?］導(dǎo)師要起到引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的作用，也就必須經(jīng)過嚴(yán)格的遴選和監(jiān)督，學(xué)生也應(yīng)明確自己的權(quán)利與義務(wù)。

(一)導(dǎo)師遴選機(jī)制

遴選導(dǎo)師主要考查其師德和專業(yè)知識(shí)。師德的考查，主要關(guān)注導(dǎo)師教書育人的責(zé)任，要有為國家民族育才的使命感，而不是為完成任務(wù)而被迫工作。專業(yè)的考查主要關(guān)注導(dǎo)師是否具有系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)和對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練的能力。導(dǎo)師的水平參差不齊以及觀念不一，真正能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練的導(dǎo)師比例不高?；诖?，學(xué)校應(yīng)當(dāng)建立起明確的導(dǎo)師制度，規(guī)定師生的權(quán)利義務(wù)，以便形成雙向約束，對優(yōu)秀的導(dǎo)師要進(jìn)行一定的獎(jiǎng)勵(lì)，對沒有執(zhí)行導(dǎo)師職責(zé)的老師實(shí)行應(yīng)有的懲戒，表明一種導(dǎo)向。

導(dǎo)師一般要求具有過硬的專業(yè)知識(shí)和較強(qiáng)的研究能力，對一個(gè)專業(yè)的知識(shí)結(jié)構(gòu)具有宏觀把握能力，要能對學(xué)生四年的成長進(jìn)行良好的規(guī)劃，能根據(jù)專業(yè)每學(xué)期所開課程安排閱讀書目，使讀書和教學(xué)形成良性互動(dòng)。比如漢語言文學(xué)開設(shè)《古代漢語》課程的一學(xué)年，導(dǎo)師布置《說文解字》、《馬氏文通》的學(xué)習(xí)，上《古代文論》課的時(shí)候布置《文心雕龍》、《詩品》等文論專著的閱讀，上六朝文學(xué)的時(shí)候布置玄學(xué)、佛學(xué)、道教相關(guān)書籍的學(xué)習(xí)，這樣讀書指導(dǎo)具有了極強(qiáng)的針對性，又不與任課教師布置的學(xué)習(xí)任務(wù)產(chǎn)生沖突，保證了學(xué)生有足夠的精力和時(shí)間讀書，任務(wù)方可能落到實(shí)處，又可以深化課程的學(xué)習(xí)。

事實(shí)上不是每一個(gè)老師都具備這種思考能力，有的老師自身知識(shí)有嚴(yán)重缺陷，又沒有基本研究能力，自己尚且不懂如何看書，更遑論指導(dǎo)他人。比如有學(xué)院規(guī)定每位學(xué)生每學(xué)期精讀10本書，這一規(guī)定無疑缺乏思考，如果是小說，10本遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如果是經(jīng)典，一個(gè)學(xué)期讀完一本可能也是相當(dāng)吃力的。如一位老師完全不思考學(xué)生操作的可能性，給剛?cè)氪髮W(xué)的學(xué)生開了《周易》、《論語》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《孟子》、《韓非子》、《四書》等10本書目，要求學(xué)生下學(xué)期開學(xué)交讀書筆記，這一書目的開設(shè)表明這位老師缺乏思考，單就《周易》來說就不是大一學(xué)生所能勝任的。即使學(xué)生讀完，最多只能說是翻了一下，不可能對經(jīng)典內(nèi)容有真切了解。讀書畢竟要注重效果，真正做到開卷有益。

導(dǎo)師與學(xué)生還應(yīng)當(dāng)實(shí)行雙選，學(xué)院負(fù)責(zé)向?qū)W生介紹每位導(dǎo)師的研究方向及治學(xué)風(fēng)格，學(xué)生根據(jù)個(gè)人學(xué)習(xí)的興趣愛好選擇導(dǎo)師，并且在4年里可以允許學(xué)生第二次選擇導(dǎo)師。師生關(guān)系無法協(xié)調(diào)的情況下可以更換導(dǎo)師。

(二)導(dǎo)師監(jiān)督機(jī)制

現(xiàn)實(shí)推行中的導(dǎo)師制缺乏必要的監(jiān)管，導(dǎo)師作用完全靠個(gè)人職業(yè)道德約束，其效果是有限的。筆者學(xué)校對導(dǎo)師考核分實(shí)際業(yè)績(按導(dǎo)師工作的基本職責(zé)，從導(dǎo)師指導(dǎo)活動(dòng)的數(shù)量和效果、工作記錄等方面進(jìn)行考核評(píng)分)、學(xué)生評(píng)價(jià)(由所指導(dǎo)的每位學(xué)生根據(jù)其本科生導(dǎo)師的具體指導(dǎo)情況填寫，計(jì)算學(xué)生評(píng)議平均分)、學(xué)院綜合評(píng)價(jià)三部分構(gòu)成。部分學(xué)生可能對導(dǎo)師有偏見，或因?qū)焽?yán)厲而反感，因此學(xué)生評(píng)價(jià)部分應(yīng)當(dāng)規(guī)范。

在目前普遍重視科研而教學(xué)逐漸邊緣化的條件下，導(dǎo)師制要能得到全面的落實(shí)，就應(yīng)當(dāng)配備助手。助手以研究生群體為主，主要協(xié)助導(dǎo)師檢查學(xué)生讀書情況、組織討論、批改作業(yè)、收集意見。筆者所在學(xué)校一般每位導(dǎo)師指導(dǎo)30名學(xué)生，并且負(fù)責(zé)學(xué)生4年的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，要求每學(xué)期導(dǎo)師與學(xué)生集體見面至少2次，與每位學(xué)生面談不少于1次。以每人面談2次計(jì)算，則需要60次時(shí)段，就是一次約見兩位學(xué)生就得30次時(shí)段?，F(xiàn)在大學(xué)普遍是兩個(gè)校區(qū)行課，教師住處與學(xué)生學(xué)習(xí)區(qū)距離遙遠(yuǎn)，一般每學(xué)期教學(xué)周是18周，每周大約上兩次課，為了節(jié)約成本一般老師都會(huì)安排學(xué)生在自己上課后見面，但需要保證學(xué)生在這位老師上課后的時(shí)段沒有課，由于教學(xué)集中在一至三年級(jí)，學(xué)生的時(shí)間基本被課程填滿，事實(shí)上很難找到合適的時(shí)間，除非剝奪雙方的周末休息。由于學(xué)生人數(shù)過多，一對一的因材施教目標(biāo)事實(shí)上很難實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)師制的效果是有限的。這與牛津?qū)熭o導(dǎo)一兩位學(xué)生有巨大差別，每周有例行周會(huì)討論學(xué)生根據(jù)導(dǎo)師要求完成的論文并布置下一周的議題完全不一樣。我們的導(dǎo)師制基本上是虛假的，其唯一的目的就是檢查學(xué)生是否讀書，而不是培育學(xué)生的心智。書怎么讀有的老師自己都沒搞明白，比如有的老師并不要求學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)性思考，讀書只要摘抄文句就可以完成任務(wù)。結(jié)果是漢語言文學(xué)學(xué)生只會(huì)抄一抄小說、詩歌中的自認(rèn)為精美的語段。這種工作應(yīng)當(dāng)是基礎(chǔ)教育階段的任務(wù)，絕不符合高等教育的要求。一種沒有思考深度和批判審視的讀書筆記絕不符合大學(xué)教學(xué)要求。學(xué)院有必要檢查學(xué)生讀書筆記，以確定導(dǎo)師在指導(dǎo)中所起的真正作用。

配合讀書筆記，學(xué)院每年舉行一次讀書報(bào)告，讓學(xué)生把自己讀書的思考展示出來。一方面可以對多數(shù)同學(xué)起到一種示范作用，另一方面又為部分學(xué)生提供一個(gè)發(fā)表個(gè)人意見的平臺(tái)。導(dǎo)師負(fù)責(zé)學(xué)生讀書報(bào)告的推薦遴選，學(xué)院對優(yōu)秀的讀書報(bào)告給予獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)對指導(dǎo)有實(shí)績的導(dǎo)師給予嘉獎(jiǎng)，以此建立良好的教風(fēng)學(xué)風(fēng)。

(三)導(dǎo)師制下的學(xué)生權(quán)利與義務(wù)

導(dǎo)師制還需要明確學(xué)生的權(quán)利和責(zé)任，大學(xué)的導(dǎo)師制很難推行，或者見效甚微，這與學(xué)生的責(zé)任不明有關(guān)。這種情況即使在著名的牛津大學(xué)也依然存在，威爾·G·摩爾《導(dǎo)師制及其未來》中描述了導(dǎo)師的教學(xué)情形，“當(dāng)他們獨(dú)自面對導(dǎo)師時(shí):有些可能裝笨，有些可能真笨，有些事懶惰成性但擅長狡辯，有些則很容易就垂頭喪氣，少有不經(jīng)表揚(yáng)而做得最好的。許多學(xué)生都隱藏了自己的真實(shí)態(tài)度。”［2］我們實(shí)行的導(dǎo)師對學(xué)生沒有更多的約束力，雖然在筆者導(dǎo)師制教學(xué)過程中，每屆都有一部分認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)生脫穎而出，他們按照要求接受嚴(yán)格訓(xùn)練，養(yǎng)成了鮮明的問題意識(shí)，學(xué)會(huì)了理性批判。有個(gè)別學(xué)生根本不讀書，但導(dǎo)師對沒有完成讀書任務(wù)的學(xué)生幾乎無法實(shí)行有效的懲戒。由此形成惡性循環(huán)，導(dǎo)師制形同虛設(shè)。我們就需要追問是否必須要讓每一位學(xué)生順利畢業(yè)，哪怕是墮落的學(xué)生?

二、大學(xué)生讀書與養(yǎng)就專業(yè)素質(zhì)

學(xué)生剛步入大學(xué)，對于讀什么書?如何有意義地讀書?幾乎是一無所知，導(dǎo)師必須明確引導(dǎo)。大學(xué)讀書在于養(yǎng)就專業(yè)人才，讀書有極強(qiáng)的專業(yè)導(dǎo)向，就漢語言文學(xué)專業(yè)來說，文學(xué)、語言文字、文論是其核心知識(shí)板塊，導(dǎo)師要注意必讀書目在三大知識(shí)板塊上的合理搭配，而不是根據(jù)自己的研究方向給學(xué)生開書目。導(dǎo)師如果只以個(gè)人的研究興趣指導(dǎo)學(xué)生讀書，必然導(dǎo)致學(xué)生視野的狹隘而誤導(dǎo)學(xué)生。

很多大學(xué)都有大學(xué)生必讀書目，筆者所在學(xué)院把必讀的一百本書做成了電子文本，應(yīng)當(dāng)說是下了很大功夫的。但是這一百本書涉及不同類型，怎樣讀這些書只有靠導(dǎo)師引導(dǎo)。導(dǎo)師對大學(xué)生必讀書目要進(jìn)行有效分層，筆者認(rèn)為大學(xué)生必讀書在類型上大致可分為知識(shí)性讀物、理論著作及經(jīng)典三大類，這種分類只是為了敘述方便，有時(shí)是相互交叉的。筆者認(rèn)為通俗讀物僅能當(dāng)做學(xué)生個(gè)人興趣愛好，不在討論之列。知識(shí)性讀物在于增長知識(shí)，閱讀只要記住書中介紹的知識(shí)就行，讀書筆記記下知識(shí)要點(diǎn)即可，有純粹知識(shí)介紹型，比如“文學(xué)三百題”、“哲學(xué)三百題”、《辭源》之各知識(shí)門類分冊等一類書籍，這一類書要挑選權(quán)威編撰的，否則容易出現(xiàn)常識(shí)錯(cuò)誤。還有如通論類、通史類書籍，多為一門學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)介紹，如皮錫瑞《中國經(jīng)學(xué)史》對中國經(jīng)學(xué)發(fā)展演變的詳細(xì)介紹，梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》對清代學(xué)術(shù)發(fā)展的簡明論述。以及專門史，如劉起釪《尚書學(xué)史》對《尚書》一經(jīng)研究的歷史敘述、洪湛侯《詩經(jīng)學(xué)史》對《詩經(jīng)》學(xué)的概述等。這一類書同樣要選權(quán)威著述，因?yàn)橹哂^念會(huì)對知識(shí)進(jìn)行篩選，敘述會(huì)帶有主觀傾向，如作為今文經(jīng)學(xué)家的皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中對古文經(jīng)學(xué)多有批評(píng)。此一類書籍是增長知識(shí)的主要渠道，一本書可能就包含某個(gè)知識(shí)門類，此一類書本科四年都要廣泛涉獵以廣視野。

理論著作閱讀對于大學(xué)生來說是最困難的，尤其是思想史、哲學(xué)類書籍，這一類書籍大一學(xué)生很難進(jìn)入，應(yīng)當(dāng)安排在大二以后閱讀。理論著作閱讀分為三個(gè)層次，第一個(gè)層次是梳理清書中呈現(xiàn)的知識(shí)體系，比如看馮友蘭先生《中國哲學(xué)史新編》，需要理清中國哲學(xué)各家各派的基本觀點(diǎn)、各家各派的流變與相互影響，理清中國哲學(xué)變遷脈絡(luò)。第二個(gè)層次是理清作者敘述的基本立場，比如馮友蘭先生以共相殊相觀念敘述中國哲學(xué)的基本立場，理清作者闡釋知識(shí)背后的觀念。這是提升學(xué)生概括能力，理論思辨能力的重要訓(xùn)練。第三個(gè)層次是對作者立場做適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，比如以往完全以階級(jí)分析觀念闡釋中國古代思想史的合法性是應(yīng)當(dāng)受到質(zhì)疑的。楊國榮先生《莊子的思想世界》以西方存在主義的哲學(xué)視野探討了莊子思想，對于以往學(xué)界以唯物唯心觀念所作的解釋要深刻而有意義得多。葛兆光先生《中國思想史》打破了思想家小傳的敘述模式，融合了精英思想和一般知識(shí)、信仰，以及大量非文字材料的使用，思想史變得鮮活生動(dòng)起來。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)讀一定的理論著作，當(dāng)精讀一些重要的哲學(xué)流派代表作，以便有更多的認(rèn)識(shí)應(yīng)對世界的方法，避免陷入單獨(dú)哲學(xué)方法的僵化和無知。

經(jīng)典類書籍則要求精讀，精讀在于把經(jīng)典中討論的社會(huì)人生問題轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的思想資源，以指導(dǎo)我們的人生。這里的經(jīng)典不僅指儒家經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)包括經(jīng)受了長期歷史考驗(yàn)的文化產(chǎn)品，包括人文學(xué)科的各種重要典籍。精讀是養(yǎng)成思考能力的關(guān)鍵，核心是養(yǎng)成學(xué)生問題意識(shí)，怎樣發(fā)現(xiàn)問題、思考問題以及解決問題，這是培養(yǎng)原創(chuàng)能力的關(guān)鍵。學(xué)生的個(gè)體差異對相同的問題會(huì)有不同的回應(yīng)。比如先秦諸子對人性的認(rèn)識(shí)，孔子云:“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語·陽貨》)，“性”也就是與生俱來的，孔子以獨(dú)斷的方式闡釋了人性的本質(zhì)是相同的這一問題，個(gè)體的差異來自于后天的習(xí)染。人的類本質(zhì)是什么?孔子這里并未闡述，我們從《論語》中能找到答案嗎?子曰:“天何言哉!四時(shí)行焉，百谷生焉，天何言哉!”(《論語·陽貨》)孔子對于天的根源性認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是其人性論的終極依據(jù)，天生化萬物，有至善之德。又孔子云:“人之生也直，罔之生也幸而免”(《論語·雍也》)，“直”作為人存在于世的常態(tài)，“可證明孔子實(shí)際是在善的方面來說性相近的”。［3］這種善具體到孔子的思想中就是“仁”。但孔子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人實(shí)存有差異，孔子曰:“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣”(《論語·季氏》)，又曰:“中人以上可以語上也，中人以下為可以語上也”(《論語·雍也》)、又曰:“唯上知與下愚不移”(《論語·陽貨》)，孔子分人為上智、中人、下愚三等，這無疑開啟了董仲舒性三品說(圣人之性，中民之性，斗筲之性)?？鬃訉θ诵缘哪：撌觯_啟了其后孟子“性善說”和荀子“性惡論”，以及宋代理學(xué)家“天命之性”與“氣質(zhì)之性”論述。思想進(jìn)入社會(huì)層面，統(tǒng)治者對于人性的不同認(rèn)識(shí)，直接關(guān)系著政策的制定與實(shí)行，正統(tǒng)儒家對人性善的體認(rèn)，落實(shí)于政治思想便強(qiáng)調(diào)教化。法家對人性惡的認(rèn)同落實(shí)于政治思想便為嚴(yán)刑峻法。經(jīng)典中先賢的一句論斷往往形成關(guān)乎人生宇宙專門問題，精讀經(jīng)典就是要去探究先賢的這些思考，并對先賢的觀念及價(jià)值取向作出批判性審視，據(jù)此達(dá)成我們對此一問題的重新認(rèn)識(shí)。通過對經(jīng)典研究式的精讀，讓學(xué)生學(xué)會(huì)提出問題、分析問題并查找資料解決問題，以此養(yǎng)成創(chuàng)造性思維。

三、全球化、信息化時(shí)代的讀書

在全球化、信息化大背景下，導(dǎo)師與學(xué)生關(guān)起門來讀書已經(jīng)很難適應(yīng)時(shí)代的要求。我們必須借鑒人類一切的文化成果為我所用，我們必須吸取西方長于理性思辨的思維特征，吸納西方各哲學(xué)流派提供的解讀世界的視野。哪怕是研究中國純正的傳統(tǒng)文化，西方哲學(xué)方法可能為我們解讀自己文化提供一種新的視角，比如對詮釋學(xué)的了解可以讓我們更好地理解為什么千百年來不斷有學(xué)者解釋同一部經(jīng)典，為什么每一位經(jīng)典解釋者都以為自己真正繼承了孔孟思想?以詮釋學(xué)的觀念來看，解經(jīng)是對圣賢精神的體悟并使貼近圣賢精神成為可能，中國學(xué)者對經(jīng)典的闡釋是個(gè)體優(yōu)入圣域的途徑，而不是無意義的重復(fù)。事實(shí)上沒有任何一部解經(jīng)著作是相同的，每一部解經(jīng)著作都浸潤著解釋者的思想成為個(gè)體心路歷程。解經(jīng)者在解經(jīng)中體悟圣賢并努力把自己塑造為圣人，以孔孟傳人自居是理所當(dāng)然的。另外每一個(gè)時(shí)代都有自己需要面對的獨(dú)特問題，經(jīng)典中所涉及的社會(huì)人生問題需要時(shí)代做出重新的回答，時(shí)代要求需要重新解釋經(jīng)典，如魏晉玄學(xué)、六朝以來佛學(xué)、宋明理學(xué)之心性論、本體論對經(jīng)解的滲透。詮釋學(xué)為我們了解這一文化現(xiàn)象提供了一種清晰的闡釋。再如現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)、符號(hào)學(xué)等各個(gè)流派的方法論都會(huì)成為我們重新審視自己文化的一個(gè)視角，并可能發(fā)掘出經(jīng)典中潛藏的普世價(jià)值。

除了對域外文化成果的學(xué)習(xí)吸收外，域外漢學(xué)亦是一個(gè)值得學(xué)習(xí)研究的一大領(lǐng)域。劉東先生說:“我們不僅必須放眼海外去認(rèn)識(shí)世界，還必須放眼海外來重新認(rèn)識(shí)中國”、“借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因?yàn)橹灰惶鲎约业奈幕ψ尤ネ高^強(qiáng)烈的反差反觀之身，中華文明就找不到進(jìn)入其現(xiàn)代形態(tài)的入口?！保?］域外漢學(xué)家以異域文化視野研究我們的傳統(tǒng)文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)大量我們未能發(fā)掘的問題。不同的文化視野對相同材料往往有不同的理解，他山之石可以打開我們看世界的新的窗口。比如愛蓮心《向往心靈轉(zhuǎn)化的莊子》(江蘇人民出版社，2004年)打破了建國以來一直以莊子為相對論者的認(rèn)識(shí)，讓我們對莊子有更新更深的了解。郝大維、安樂哲《通過孔子而思》(北京大學(xué)出版社，2005年)極力維護(hù)孔子思想并大力發(fā)掘了孔子思想的普世價(jià)值，有助于我們對五四以來的反傳統(tǒng)思潮重新認(rèn)識(shí)，有助于我們重新審視我們文化的意義以及尋求傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的可能途徑。

在信息化時(shí)代，讀書還要關(guān)注電子資源，如四庫系列電子數(shù)據(jù)庫(四庫全書、四庫備要、四部叢刊等大型數(shù)據(jù)庫)、萬方數(shù)據(jù)庫、中國期刊網(wǎng)等大型數(shù)據(jù)庫。電子資源具有查閱資料便捷的優(yōu)勢，大型資料庫只要啟動(dòng)搜索引擎，有時(shí)幾秒就能解決翻書長時(shí)間不能解決的問題。并且以主題詞搜索，有時(shí)會(huì)找到我們需要的意想不到的材料。大型數(shù)據(jù)庫對于信息的集成性會(huì)為我們研究提供極大的便利，解決前賢未能解決的學(xué)術(shù)問題。

通過讀書要讓大學(xué)生學(xué)會(huì)一些能夠引領(lǐng)其去過一種更有意義和更具內(nèi)涵的生活的法則，讓學(xué)生學(xué)會(huì)批判性思維和反思性思維，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對多元文化價(jià)值持開放及批判性審視的眼光，掌握如何更新因時(shí)代發(fā)展而落伍的知識(shí)庫的能力，并能從前賢積累的文明成果中吸取養(yǎng)分涵養(yǎng)一己精神。

［1］羅賓·雷·?？怂?經(jīng)典導(dǎo)讀與史學(xué)研習(xí)中的導(dǎo)師制:蘇格拉底方法［A］.(英)大衛(wèi)·帕爾菲曼《高等教育何以為高——牛津?qū)熤品此肌罚跜］.北京:北京大學(xué)出版社，2011.136.

［2］大衛(wèi)·帕爾菲曼.高等教育高在何處?［A］.(英)大衛(wèi)·帕爾菲曼.高等教育何以為高——牛津?qū)熤品此迹跜］.北京:北京大學(xué)出版社，2011.38.

［3］徐復(fù)觀.中國人性論史［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2005.56.

［4］劉東.序海外中國研究叢書.(美)史華茲.古代中國的思想世界［M］.南京:江蘇人民出版社，2004.