汪耀明

(復(fù)旦大學(xué)中文系，上海200433)

西漢從公元前二0二年劉邦稱帝開始，到公元八年王莽代漢為止，這是我國歷史上統(tǒng)一、強(qiáng)盛和文明的重要時(shí)期。當(dāng)時(shí)，散文發(fā)達(dá)，作者眾多，據(jù)清嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》的《全漢文》記載，共334人，其中如賈誼、司馬遷和劉向等，都是享有盛譽(yù)的散文名家。散文的文體比起先秦更為完備，齊梁時(shí)期劉勰《文心雕龍》、蕭統(tǒng)《文選》等書所列的各種文體，不少都在西漢先后出現(xiàn)，或者趨于完善。西漢散文憑借著當(dāng)時(shí)雄厚的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件和先秦時(shí)代積累的文化遺產(chǎn)，成功地反映了西漢的時(shí)代風(fēng)貌，表現(xiàn)出巨大的創(chuàng)造力和空前的規(guī)模。它們內(nèi)容豐富，氣勢磅礴，有的評(píng)論政治得失，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，研究治國的辦法，以政論文見長;有的系統(tǒng)總結(jié)我國自古以來歷史文化發(fā)展的情況，深刻反映當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真探尋社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，以史傳文著稱;有的論述古代與當(dāng)代各家的哲學(xué)思想，以哲理文聞名;還有的專寫歷史故事和民間傳說，以記事文傳世等等。彼此不無相近之處，卻各有側(cè)重，充分表現(xiàn)出作者的聰明智慧和進(jìn)步見解。它們多以質(zhì)樸自然、生動(dòng)流暢的語言為本色，曲盡其妙地?cái)⑹?，疏直激切地議論，逼真?zhèn)魃竦貙懭?，意味深長地抒情，顯得情文并茂。西漢散文在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹新幟，西漢文風(fēng)也沾溉后世，在中國散文史上發(fā)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

西漢散文自然是先秦散文發(fā)展的結(jié)果。正如明焦竑所說:“漢世蒯通、隨何、酈生、陸賈，游說之文也，而宗戰(zhàn)國;晁錯(cuò)、賈誼，經(jīng)濟(jì)之文也，而宗申、韓、管、晏;司馬相如、東方朔、吾丘壽王，譎諫之文也，而宗楚辭;董仲舒、匡衡、揚(yáng)雄、劉向，說理之文也，而宗六經(jīng);司馬遷、班固、荀悅，紀(jì)載之文也，而宗春秋左氏:其詞與法可謂盛矣，而華實(shí)相副，猶為近古，至于今稱焉?！?《澹園集》卷十二《與友人論文》)［1］(P93)上述漢代文章除班固、荀悅文章外，全是西漢作品，所論有些不很確切，不過，在總體上它正確地指出了西漢散文的淵源所在。當(dāng)然，西漢散文的形成、發(fā)展和變化，主要與現(xiàn)實(shí)環(huán)境密切相關(guān)，受到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化和辭賦創(chuàng)作等影響。

西漢前期的統(tǒng)治者能夠在一定程度上認(rèn)識(shí)民眾起義的偉大力量，汲取秦朝統(tǒng)治者因政治腐敗、統(tǒng)治殘暴而導(dǎo)致迅速覆滅的教訓(xùn)，面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破環(huán)的現(xiàn)實(shí)，采取了一系列與民休息的措施，如裁減軍隊(duì)，號(hào)召還鄉(xiāng)，解放奴婢，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，減輕田賦，便利商旅，弛禁山澤，入粟拜爵，寬政省刑，提倡節(jié)儉等。這就使社會(huì)經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)和發(fā)展。當(dāng)時(shí)，中央政權(quán)逐步消除異姓諸侯王的力量，又設(shè)法削弱同姓諸侯王的勢力。劉邦先后芟夷了異姓諸侯王，僅保存了地少勢弱的長沙王吳芮。周勃、陳平等人粉碎呂氏專權(quán)，重新穩(wěn)定了西漢政權(quán)。文帝重視諸侯王國勢大的問題，設(shè)法分散同姓諸侯王的實(shí)力。景帝削減諸侯王國的封地，平定了吳楚七國之亂。這使中央集權(quán)和國家統(tǒng)一得到維護(hù)和加強(qiáng)。與經(jīng)濟(jì)和政治的情況相適應(yīng)，前期思想文化先是黃老無為思想占據(jù)支配地位，隨后呈現(xiàn)出從無為思想向有為思想嬗變的趨勢。漢初統(tǒng)治者急需緩和矛盾，穩(wěn)定秩序，百姓也痛恨苛政暴刑，希望安定的生活，黃老之言正是順應(yīng)社會(huì)這樣的需要。因此，包括陸賈在內(nèi)的不少思想家都談?wù)摵脱芯克?，從中央到地方的各?jí)統(tǒng)治者也欣賞和推行它。與此同時(shí)，統(tǒng)治者對(duì)戰(zhàn)國時(shí)代的諸子百家學(xué)說也有所提倡，還廢除秦挾書律，廣開獻(xiàn)書之路，因此，思想文化比較活躍自由。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和好轉(zhuǎn)、王朝統(tǒng)治的鞏固和加強(qiáng)、新的內(nèi)外問題的產(chǎn)生和變化，無為思想已不再適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和政治的需要，而經(jīng)過改造的儒家學(xué)說就逐漸取而代之了。社會(huì)的粗安局面、經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)狀況和思想文化較為自由的環(huán)境，既使?jié)h初的作家對(duì)漢朝的未來和社會(huì)的進(jìn)步充滿了希望，又使他們擴(kuò)大了眼界，活躍了思想，能在表情達(dá)意時(shí)無所顧忌。他們或者馳騁口才，暢所欲言，或者秉筆直書，指點(diǎn)江山。如賈誼的論著建議強(qiáng)化中央集權(quán)，削弱諸侯王的勢力，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增加糧食儲(chǔ)備。晁錯(cuò)的書疏主張貴粟、削藩、農(nóng)戰(zhàn)結(jié)合、屯墾戍邊。枚乘的上書諫阻吳王劉濞謀反，希望國家統(tǒng)一和社會(huì)安定。它們都大膽地探討現(xiàn)實(shí)生活中許多亟待解決的重大問題，透徹地分析形勢，及時(shí)地提出解決矛盾的辦法。另外，漢初尚存的戰(zhàn)國時(shí)代百家爭鳴的余波對(duì)當(dāng)時(shí)大多數(shù)關(guān)心時(shí)事、積極參與政治活動(dòng)的作家也有不小的影響。他們繼承戰(zhàn)國諸子的優(yōu)良傳統(tǒng)，仔細(xì)思考，反復(fù)研究，認(rèn)真總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為鞏固西漢政權(quán)提出了許多切實(shí)可行、富有遠(yuǎn)見的建議。一時(shí)人人議論，各抒己見，踔厲風(fēng)發(fā)，方興未艾，使得散文發(fā)達(dá)，成績顯著。這是西漢前期散文尤其是政論文興盛的重要原因。

經(jīng)過前期六十多年的休養(yǎng)生息，西漢逐漸強(qiáng)盛和富庶起來?！皣彝鍪?，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐朽不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘牸牝者擯而不得會(huì)聚”(《漢書·食貨志》)［2］(P1135)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，財(cái)物積累很多，天下比較安定，國家基本統(tǒng)一，西漢步入了它的中期盛世。武帝順應(yīng)歷史潮流，大展鴻圖，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家的富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了高度的中央集權(quán)，也確立了儒家思想的獨(dú)尊地位。在經(jīng)濟(jì)上，漢王朝一方面改良耕作技術(shù)，大規(guī)模興修水利。如治理黃河，武帝曾發(fā)卒數(shù)萬去堵塞決口，并在巡視工地時(shí)，“命從臣將軍以下皆負(fù)薪塞河堤”(《漢書·武帝紀(jì)》)［2］(P193)。這就使水利事業(yè)有所發(fā)展，也使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平有所提高。另一方面，漢王朝實(shí)行統(tǒng)一貨幣、鹽鐵官營、均輸平準(zhǔn)等政策。這些政策不同程度地獲得了成功，它們保障了國家的財(cái)政收入，解除了地方勢力在經(jīng)濟(jì)上對(duì)朝廷的壓力，也緩和了豪強(qiáng)地主、富商大賈和農(nóng)民的矛盾。在政治上，武帝時(shí)的諸侯王已經(jīng)沒有與中央政府分庭抗禮的力量，但是，地方勢力與中央集權(quán)的矛盾還未得到根本解決，有的王國轄地“連城數(shù)十，地方千里”(《史記·平津侯主父列傳》)［3］(P2961)，仍對(duì)朝廷有一定的威脅。武帝根據(jù)主父偃的建議，采用推恩的辦法，自然而然地縮小了王國的轄地，進(jìn)一步削弱了地方勢力，這在事實(shí)上實(shí)現(xiàn)了文帝時(shí)賈誼的主張。他還建立監(jiān)察郡國的制度，以加強(qiáng)對(duì)地方的控制，設(shè)立宮內(nèi)決策機(jī)構(gòu)，以削弱丞相的權(quán)力，從而使中央集權(quán)得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。在民族關(guān)系上，漢王朝用兵南方，結(jié)束了東甌、閩越、南越等一些部落紛爭的局面，擴(kuò)大了西漢在這些地區(qū)的影響。武帝又北向出擊匈奴，迫使其遠(yuǎn)徙而不再留在大漠以南建立王庭，徹底地改變了漢初白登之圍以來匈奴隨時(shí)南下侵?jǐn)_而西漢防不勝防的被動(dòng)局面，也有力地保護(hù)了北方的農(nóng)業(yè)區(qū)域。同時(shí)，張騫兩次出使西域，加強(qiáng)了中原地區(qū)與西域一帶經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，西域物品和藝術(shù)傳到中原，豐富的中原貨物和高度發(fā)達(dá)的漢文化也不斷傳入西域。隨著西域“三十六國”(《漢書·西域傳》)［2］(P3871)的歸附和絲綢之路的開辟，中國開始了與歐、亞、非各國的通商關(guān)系和文化交流。在思想文化上，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治等方面的新情況，鞏固統(tǒng)一的西漢帝國，武帝采納了董仲舒的建議，排斥申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀之言，實(shí)行罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的政策。他選擇了由董仲舒繼承和發(fā)展的、有比較完整體系的、集中代表當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者利益的儒家學(xué)說作為統(tǒng)治思想，使儒學(xué)定于一尊，大為傳播。從此，儒家思想在中國兩千多年的封建社會(huì)一直占據(jù)統(tǒng)治地位，對(duì)各個(gè)方面產(chǎn)生了很大的影響。武帝統(tǒng)治時(shí)期是西漢王朝的鼎盛時(shí)期，但是其間“外事四夷之功，內(nèi)盛耳目之好，征發(fā)煩數(shù)，百姓貧耗，窮民犯法，酷吏擊斷，奸軌不勝”(《漢書·刑法志》)［2］(P1101)，仍然存在各種尖銳的矛盾和復(fù)雜的問題，存在不少黑暗現(xiàn)象。武帝以后，昭、宣時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)恢復(fù)和發(fā)展，王朝統(tǒng)治相對(duì)穩(wěn)定。尤其是宣帝，還能克服困難，想方設(shè)法繼承武帝統(tǒng)一中國的事業(yè)，維持西漢中期的盛世局面。

一般說來，武帝獨(dú)尊儒學(xué)結(jié)束了戰(zhàn)國以來百家爭鳴的狀況，束縛了當(dāng)時(shí)作家的思想，也限制了學(xué)術(shù)

文化的發(fā)展。這樣的說法有一定的道理。不過，一些具體情況并非完全如此。首先，武帝的時(shí)代是西漢的盛世，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)宏偉大業(yè)和美好前途滿懷信心，因此，比較豁達(dá)大度，還能夠兼容并包。正如奉武帝之命出使西南的司馬相如在《難蜀父老》中說賢君登上帝位，“必將崇論宏議，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為萬世規(guī)。故馳騖乎兼容并包，而勤思乎參天貳地”(《漢書·司馬相如傳》)［2］(P2585－2586)。他明確主張統(tǒng)治者應(yīng)思想解放，胸襟開闊，不受習(xí)俗束縛，采納眾人意見，汲取諸子長處，這在一定程度上表現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)思想文化的積極態(tài)度。其次，從武帝時(shí)開始，儒家學(xué)說逐漸成為占統(tǒng)治地位的思想，不過，正因?yàn)樘幵陂_始階段，所以當(dāng)時(shí)儒學(xué)還不可能立即受到獨(dú)尊，完全地、真正地支配一切，諸子百家的學(xué)說還有一定的影響。如劉安《淮南子》糅合儒、法、陰陽五行諸家理論，而以道家思想為主。司馬遷《史記·太史公自序》引錄司馬談《論六家要指》?！墩摿乙浮吩谠u(píng)論陰陽、儒、墨、名和法五家時(shí)，既嚴(yán)格批評(píng)他們的缺點(diǎn)，又肯定他們的長處，唯獨(dú)贊揚(yáng)道家兼取眾長，無所不宜。這對(duì)司馬遷的思想有很大的影響。武帝以后，仍有許多學(xué)者兼治諸子百家之學(xué)。第三，武帝所提倡的儒學(xué)是今文經(jīng)學(xué)家的儒學(xué)，它經(jīng)過董仲舒的改造，糅合戰(zhàn)國以來陰陽五行和黃老刑名等各家觀點(diǎn)，以儒家名義統(tǒng)一起來，不是純?nèi)?。宣帝曾?jīng)說:“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政?”(《漢書·元帝紀(jì)》)［2］(P277)這種儒學(xué)理論在政治上強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)，反對(duì)地方勢力的割據(jù)，主張革除許多弊端，因此，它有一定的進(jìn)步意義。受其影響，當(dāng)時(shí)不少散文就主張統(tǒng)一，反對(duì)分裂，希望政治清明和社會(huì)進(jìn)步。第四，武帝在事實(shí)上對(duì)學(xué)術(shù)文化還是比較重視，“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府”(《漢書·藝文志》)［2］(P1701)。《史記·龜策列傳》也說武帝“即位，博開藝能之路，悉延百端之學(xué)，通一伎之士咸得自效，絕倫超奇者為右，無所阿私”［3］(P3224)。他尤其愛好文學(xué)，設(shè)立樂府，提倡辭賦，獎(jiǎng)勵(lì)賦家文士。這大大鼓舞了作家們的創(chuàng)作熱情，他們心織筆耕，完成不少優(yōu)秀的作品。最后，武帝時(shí)，不但中央政府重視和推進(jìn)文化建設(shè)，各地藩王也愛好詩文，征集圖書。如楚元王劉交“好書，多材藝”(《漢書·楚元王傳》)［2］(P1921)?！稘h書·景十三王傳》記載河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之”，“故得書多，與漢朝等”［2］(P2410)。劉德征書為當(dāng)時(shí)和后代的文化建設(shè)作出了努力。正如李景星說:“蓋以秦火而后，古書之猶存于后世者，獻(xiàn)王之力居多也?！?《四史評(píng)議·漢書評(píng)議》)［4］(P205)因此，中期思想文化方面的實(shí)際情況雖然總的說來不及前期思想活躍、言論自由的局面，但是與后期完全獨(dú)尊儒學(xué)、盛行經(jīng)學(xué)思想的現(xiàn)象顯然是有所不同的，它對(duì)散文發(fā)展的影響還是比較積極的?？傊?dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的繁榮成為散文興盛的基礎(chǔ)。國家的空前統(tǒng)一和強(qiáng)大為作家創(chuàng)造了大有作為的良好環(huán)境。民族關(guān)系的不斷加強(qiáng)和外來文化的積極影響使作家開闊了視野胸襟。強(qiáng)調(diào)獨(dú)尊儒術(shù)與容納諸家見解、注重學(xué)術(shù)文化的實(shí)際情況影響和豐富了人們的精神生活與散文寫作。迅速反映時(shí)代風(fēng)貌和全面總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與切實(shí)解決現(xiàn)實(shí)問題的需要使作家各展才筆，著書立說，也使名篇佳作琳瑯滿目，美不勝收。因此，西漢中期散文繼續(xù)發(fā)展，有的政論寫得雄肆蒼勁，深切著明，有的哲理文章獨(dú)出機(jī)杼，別樹一幟，還有的史傳著作獲得散文創(chuàng)作的巨大成就。這些豐碩成果在文學(xué)發(fā)展史上有重要的地位，對(duì)后代的影響是很深遠(yuǎn)的。

西漢中期已經(jīng)隱伏著社會(huì)危機(jī)，到了后期，危機(jī)更加嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)日益凋敝，政治黑暗腐敗。土地兼并趨于激烈，大批農(nóng)民淪為奴隸。貧富懸殊，民不聊生。于是，農(nóng)民和鐵官徒斬木揭竿，此起彼伏。哀帝時(shí)龔勝曾經(jīng)指出社會(huì)危機(jī)的原因，“百姓貧，盜賊多，吏不良，風(fēng)俗薄，災(zāi)異數(shù)見，不可不憂。制度泰奢，刑罰泰深，賦斂泰重”(《漢書·王貢兩龔鮑傳》)［2］(P3081)。他希望去除時(shí)弊，緩和矛盾。但是，西漢統(tǒng)治如江河日下，衰落之勢一直未能改變。后期統(tǒng)治者一方面剝削農(nóng)民，鎮(zhèn)壓反抗，另一方面沉迷于紙醉金迷、聲色犬馬的生活之中。與此同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾日趨尖銳，外戚王氏逐漸把持朝政。以后王莽假托符命，自立為帝，稱為新朝，西漢王朝也隨之覆滅。后期統(tǒng)治者在學(xué)術(shù)思想方面，繼續(xù)執(zhí)行武帝提倡今文經(jīng)學(xué)的文化政策，又稍有變化。經(jīng)學(xué)早有重在微言大義的今文經(jīng)學(xué)和突出名物訓(xùn)詁的古文經(jīng)學(xué)兩個(gè)流派。元帝主張今文經(jīng)學(xué)，不過，柔仁好儒，純?nèi)稳逍g(shù)。西漢末年，古文經(jīng)學(xué)興起，并與今文經(jīng)學(xué)抗?fàn)?。另外，成帝、哀帝之際，神學(xué)迷信有所發(fā)展;哀帝以后，讖緯之學(xué)流行起來，這些都使經(jīng)學(xué)涂上更加神秘的迷信色彩。經(jīng)濟(jì)的凋敝和政治的混亂自然使有些進(jìn)步作家感到不滿和怨憤，他們抨擊腐敗，同情民生。國家衰落的狀況也使不少作家對(duì)漢朝的前途失去信心，對(duì)烏煙瘴氣、萬馬齊喑的現(xiàn)實(shí)無能為力。即使一些作家有時(shí)想議論現(xiàn)實(shí)，指責(zé)弊政，他們也不得不借古諷今。如劉向?qū)憽读信畟鳌贰缎滦颉贰墩f苑》以及部分奏疏就是如此。他“賭俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取《詩》《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。及采傳記行事，著《新序》《說苑》凡五十篇奏之。數(shù)上疏言得失，陳法戒。書數(shù)十上，以助觀覽，補(bǔ)遺闕”(《漢書·楚元王傳》)。［2］(P1957－1958)同時(shí)，由于經(jīng)學(xué)獨(dú)尊地位的確立、經(jīng)學(xué)的盛行和經(jīng)學(xué)的神秘化以及古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的論爭，大部分作家不可避免地受到影響，并在他們的創(chuàng)作中表現(xiàn)出來?？锖舛啻紊鲜?，都是以陰陽五行、天人感應(yīng)思想來闡述儒家觀點(diǎn)。劉向的許多上疏在評(píng)論時(shí)事時(shí)，大量引經(jīng)據(jù)典，縱論陰陽災(zāi)異。揚(yáng)雄傾向古文經(jīng)學(xué)，文章也偏重說理，經(jīng)學(xué)意味比較濃厚。劉歆為文，概述古代學(xué)術(shù)興廢的演變過程，推崇古文經(jīng)學(xué)，批評(píng)今文經(jīng)學(xué)。由此可見，后期散文雖然不無佳作，但是都不同程度地帶有經(jīng)學(xué)色彩，不如前期、中期散文那樣蓬勃發(fā)展，蔚為大觀。

西漢散文的興盛和變化，不但與西漢時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化等因素的存在和變化密切相關(guān)，還與當(dāng)時(shí)辭賦創(chuàng)作有著千絲萬縷的聯(lián)系。其一，西漢許多作家既是散文家又是辭賦家，他們能賦會(huì)文，辭賦寫作的藝術(shù)與散文寫作的才能相輔相成，自然融合，像賈誼、枚乘、司馬相如、東方朔和揚(yáng)雄等人都是如此。其二，西漢辭賦作為一種新的文體，注重鋪陳，講究文采，顯得語言華美。不少辭賦敘述用散文，描寫用韻文，具有散文的章法、句式和詩歌的韻律、節(jié)奏。因?yàn)檗o賦既鋪敘事理，又融入詩意，所以兼具詩歌和散文的性質(zhì)。如東方朔的《答客難》和揚(yáng)雄的《解嘲》等，既可以作為賦來閱讀，又可以當(dāng)成散文來欣賞。它們都是散文賦。其三，西漢辭賦的思想內(nèi)容對(duì)散文不無啟發(fā)。有的辭賦歌頌當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)繁榮、政治安定、文化昌盛和帝王功績，表現(xiàn)人們銳意進(jìn)取的積極精神。有的辭賦諷諫統(tǒng)治者的驕奢淫逸，指責(zé)西漢封建制度的某些弊端，同情民生疾苦。還有的辭賦暴露是非顛倒、人才受壓的現(xiàn)象，抒發(fā)憤懣不平的情感。這些內(nèi)容自然影響作家的散文創(chuàng)作。其四，西漢辭賦的藝術(shù)長處也有益于散文創(chuàng)作。辭賦追求敷陳渲染，也注意細(xì)膩描繪。它們或者巧妙地言志抒情，或者出色地狀物敘事，還表現(xiàn)出韻文散文結(jié)合，語言豐富多彩。這些鋪張揚(yáng)厲、想象奇特、描寫細(xì)致、變化多端、散韻相間和語言繁富等特點(diǎn)，使作家能夠?qū)懗鰞?nèi)情與外物融合的辭賦佳作，并在散文創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)不少散文在藝術(shù)上呈現(xiàn)渾厚、剛健、激昂、壯麗的特點(diǎn)，具有迷人的文學(xué)魅力，都是充滿辭賦意味的散文杰作。顯然，西漢散文成功吸收辭賦的豐富營養(yǎng)而更具時(shí)代氣息和文學(xué)色彩，從而取得了引人注目的成就。

［1］焦竑.澹園集［M］.北京:中華書局，1999.

［2］班固.漢書［M］.北京:中華書局，1962.

［3］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1959.

［4］李景星.四史評(píng)議［M］.長沙:岳麓書社，1986.