馬媛慧

(西南大學(xué)科技哲學(xué)與生態(tài)文明研究所，重慶400715)

目前，“蘋果”產(chǎn)品風(fēng)靡全球，因之而起的“喬布斯現(xiàn)象”成為了當(dāng)今科技社會(huì)的獨(dú)特映射。喬布斯因“蘋果”而出名，“蘋果”因喬布斯而成就。前不久，路透社曾撰文稱喬布斯不僅重塑了個(gè)人電腦、音樂和手機(jī)行業(yè)，并且改變了人們的工作、娛樂和通信方式。這一說法揭示了新“科技革命”的到來，即:通過變革人類自工業(yè)革命以來長(zhǎng)期受制于“技術(shù)理性”的“統(tǒng)治”導(dǎo)致的“人的異化”，對(duì)作為“實(shí)踐主體”的人的“價(jià)值理性”予以高度關(guān)注，并且為了突出人的“主體性”本質(zhì)和作為“對(duì)象”存在的技術(shù)，從“技術(shù)美”的角度發(fā)現(xiàn)技術(shù)產(chǎn)品的“精神功利性”。

一、技術(shù)理性的困境:導(dǎo)致人的異化

自從工業(yè)革命以來，由技術(shù)理性指導(dǎo)下的工業(yè)文明，在短短幾百年的時(shí)間里，人類憑借日趨先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了難以計(jì)數(shù)的、在古人看來不可思議的財(cái)富和奇跡，但是同時(shí)又帶來了許多人類始料不及的問題而陷入困境。

技術(shù)理性的片面發(fā)展，導(dǎo)致人的“異化”，人文主義哲學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了無情的批判。馬爾庫(kù)塞在其聞名于世的著作《單向度的人》中，提出了技術(shù)理性的批判理論。他指出技術(shù)理性對(duì)人類的“統(tǒng)治”不是通過單純的強(qiáng)制或者鎮(zhèn)壓的形式，而是通過在人類日常生活方式中的逐步滲透達(dá)到對(duì)人類的精神奴役，因而從表面看來，就具有了冠冕堂皇的“合理性外衣”?！敖裉欤y(tǒng)治不僅僅通過技術(shù)，而且也作為技術(shù)，使自己永存并擴(kuò)大化，而后者提供了膨脹著吸收所有文化圈的政治權(quán)利的充分合法性。”［1］霍克海默在《啟蒙的辯證法》中通過對(duì)各種“啟蒙思潮”引發(fā)的人類片面強(qiáng)調(diào)“理性至上”和人對(duì)自然的技術(shù)征服和控制的事實(shí)表現(xiàn)，極為深刻地揭露了“理性啟蒙”在完成了對(duì)人類社會(huì)的物質(zhì)及精神推動(dòng)的巨大作用后，卻走向了另一個(gè)極端，成為了繼宗教壓迫和政治統(tǒng)治以后的“新的迷信”，人類也因此遭受了自然的報(bào)復(fù)，成了技術(shù)與理性的奴隸，技術(shù)本身變成了扼殺人的創(chuàng)造力和判斷力的“異化力量”。最后，“工業(yè)化卻把人的靈魂物化了。自然而然地，經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)甚至在全盤計(jì)劃之前的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，為商品設(shè)定了決定人類行為的價(jià)值，個(gè)人只是把自己設(shè)定為一個(gè)物、一種統(tǒng)計(jì)因素，或是一種成敗。他的目標(biāo)就是自我持存，即是否成功地適應(yīng)他職業(yè)的客觀性以及與之相應(yīng)的行為模式。”［2］于是，啟蒙的“辯證性悲劇”就產(chǎn)生了，原本是要解放人類迷信思想而誕生的“啟蒙思潮”，卻導(dǎo)致了自身的過度膨脹，成為了一種更加變本加厲的統(tǒng)治人類思想的力量。

因此，技術(shù)理性實(shí)質(zhì)上是一種“工具理性”，是立足于人類物質(zhì)需求的基礎(chǔ)而存在的人與自然關(guān)系的理性維度，在整個(gè)實(shí)踐過程中，它強(qiáng)調(diào)技術(shù)作為實(shí)現(xiàn)眼前利益的手段的實(shí)用性，追求操作過程的客觀性、精確性和最大功效性，導(dǎo)致人類自己的“物化”和“拜物教”。

二、技術(shù)理性修正:彰顯價(jià)值理性的屬人性

長(zhǎng)期以來，人類過于偏重于技術(shù)理性的“工具性”，在對(duì)技術(shù)“求真”的過程中缺失了對(duì)人類“向善”的價(jià)值關(guān)懷。但是，無論它多么重要、多么偉大、多么值得大力弘揚(yáng)，都只有一個(gè)不可逾越的界限:從屬于人性、服務(wù)于人性，受制于人性整體演進(jìn)升華的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律的制約，從而有利于人性的存在和發(fā)展、完善和升華;僭越人性的科技終將成為人類自身的掘墓者。”［3］因此，對(duì)技術(shù)理性進(jìn)行適當(dāng)?shù)膬r(jià)值理性的束縛，用價(jià)值理性來引領(lǐng)技術(shù)理性的發(fā)展方向，將是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要調(diào)節(jié)。

價(jià)值理性實(shí)質(zhì)上是一種“實(shí)踐理性”，它是在人類進(jìn)行廣泛的生產(chǎn)生活過程中，在人類借助于技術(shù)活動(dòng)的方式來改造生存環(huán)境的進(jìn)程中，始終“內(nèi)化”于人類的“屬人性”中產(chǎn)生出來的。價(jià)值理性是人類為證明和追求自身的存在價(jià)值和全面發(fā)展而體現(xiàn)出來的智慧、精神、心理自我認(rèn)同的精神力量，是“以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”［4］而這種理性的本質(zhì)含有對(duì)人類自身的終極關(guān)懷和實(shí)踐意義。價(jià)值理性強(qiáng)調(diào)的是用正確的手段達(dá)到人類自身想要得到的目的，它能起到調(diào)和精神與物質(zhì)以及人與自然關(guān)系的作用。在人類進(jìn)行技術(shù)實(shí)踐的過程中，既要滿足人的功利性要求，又要達(dá)至其心靈上的滿足和人類社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展的需要。而且，如果說技術(shù)理性是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行“超越與實(shí)現(xiàn)”的活動(dòng)，那么，價(jià)值理性就“是這種超越與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的基本方式和方面，或者說技術(shù)活動(dòng)本身就具有目的性價(jià)值，或人道價(jià)值”。這其中的實(shí)質(zhì)是作為實(shí)踐主體的人，在技術(shù)活動(dòng)的各個(gè)層面上對(duì)自身存在的價(jià)值和意義不斷進(jìn)行著體悟、認(rèn)識(shí)、建構(gòu)和追求的自覺的意識(shí)。價(jià)值理性雖然是一種理性的概念范疇，但是，由于其本質(zhì)是對(duì)人的情感的關(guān)懷，是一種支配人類精神內(nèi)在的理性，因此，它就不可能不帶有感性的成分，這樣它的存在方式及表現(xiàn)形式也就不得不訴諸于精神、智慧和道德的情感中。在價(jià)值理性的作用下實(shí)現(xiàn)的技術(shù)理性，既體現(xiàn)了人類對(duì)自然界進(jìn)行改造的主觀能動(dòng)性，又是對(duì)人類自身及人與自然、人與社會(huì)乃至人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展方式。

馬克思認(rèn)為，“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它也為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”［5］因此，技術(shù)產(chǎn)品在實(shí)現(xiàn)其價(jià)值理性的同時(shí)亦要重視“技術(shù)美”，實(shí)現(xiàn)“技術(shù)美”的價(jià)值。

三、技術(shù)理性的重建:回歸技術(shù)美的哲學(xué)進(jìn)路

“技術(shù)理性”作為近代工業(yè)文明的思維方式，對(duì)人類文明的發(fā)展起過巨大作用，而“技術(shù)理性”指導(dǎo)下的實(shí)踐所帶來的負(fù)面后果只是人類對(duì)自身理性精神的片面濫用所造成的，理性的技術(shù)性“向度”只是人類理性的一個(gè)方面，而要恢復(fù)理性的“有機(jī)整體性”，則必須重建“技術(shù)美”的價(jià)值。黑格爾曾說過，“美就是理念的感性顯現(xiàn)”。在人類社會(huì)中，“技術(shù)美”的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是大眾性的共同美。正是在這樣一種普遍的社會(huì)需求基礎(chǔ)上，立足于“價(jià)值理性”的文化觀念，才逐步形成了“技術(shù)美”的價(jià)值。在這種情感化的技術(shù)實(shí)踐中出現(xiàn)的對(duì)“技術(shù)美”的普遍追求，就成為了當(dāng)今技術(shù)迅猛發(fā)展過程中人類更高的“精神訴求”。

目前，炙手可熱的電子產(chǎn)品“蘋果”電腦，其領(lǐng)導(dǎo)者喬布斯既是一位態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、技藝超群的工程師，也是一名追求完美、遠(yuǎn)見卓識(shí)的藝術(shù)家。在他對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念中，最執(zhí)著的追求就是“簡(jiǎn)約化”。喬布斯領(lǐng)導(dǎo)的“蘋果”公司極力彰顯簡(jiǎn)約派的自然設(shè)計(jì)理念，以最簡(jiǎn)便直觀的方式和人性化的設(shè)計(jì)得到了眾多“蘋果”的忠實(shí)擁護(hù)者。“蘋果”的成功是在很大程度上完美地體現(xiàn)了“技術(shù)美”在“技術(shù)理性”中的價(jià)值。其一，“技術(shù)美”在作為“技術(shù)美依存物”的工業(yè)產(chǎn)品中，所體現(xiàn)出來的“合乎現(xiàn)實(shí)規(guī)律性”和“人類需求目的性”的融合，強(qiáng)化了人們堅(jiān)持主觀能動(dòng)性的信念，使人類獲得極大的心理滿足感。因?yàn)樽鳛閷?shí)踐主體的人，不只是需要在客觀實(shí)在的改造活動(dòng)中不斷證明自己存在的價(jià)值和社會(huì)發(fā)展的走向，更需要在心理層面去接受人類主體在自己創(chuàng)造的合乎自然規(guī)律和本身需求的技術(shù)和產(chǎn)品中所體現(xiàn)出的和諧一致，這是對(duì)自然資料的“感性擁有”，同時(shí)，在這種“感性擁有”的基礎(chǔ)上給自身以深刻的“認(rèn)同感”及信任感。這對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步，發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響。其二，“技術(shù)美”在人類創(chuàng)造和使用技術(shù)產(chǎn)品的過程中，通過具體的勞動(dòng)和人文文化的滲透，可以帶給制造者和使用者發(fā)揮個(gè)性需求、感受“人文關(guān)懷”的作用。由于“技術(shù)美”的外在表現(xiàn)形式是由本身包含技術(shù)的產(chǎn)品在外形及功能上來體現(xiàn)的，因此，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)通常都遵守“技術(shù)美”的創(chuàng)造原則，即“遵循一定的規(guī)律，合一定的目的”，產(chǎn)品帶給人的是充滿美的享受。這樣的技術(shù)總是“帶著詩(shī)意的感性光輝對(duì)人的全身心發(fā)出微笑?！保?］才能使人感受到一種大美，一種對(duì)個(gè)體發(fā)展得到尊重和關(guān)照的美。

“技術(shù)理性”的片面發(fā)展已經(jīng)得到了人們的充分重視，對(duì)“價(jià)值理性”的“回歸”則直接導(dǎo)致了人類對(duì)“技術(shù)美”的追求和完善，在技術(shù)產(chǎn)品充斥著人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)狀下，只有提高對(duì)人的價(jià)值需要和精神滿足的水平，才能達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，才能為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因?yàn)?，技術(shù)作為人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性活動(dòng)和創(chuàng)造這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存的愿性世界的非常深的基礎(chǔ)?！保?］走出“技術(shù)理性批判”危機(jī)的有效方式是在重視價(jià)值理性“精神力量”的基礎(chǔ)上來“制造有藝術(shù)表現(xiàn)力的產(chǎn)品”。這也就是“蘋果”產(chǎn)品之所以能夠在高度現(xiàn)代化的社會(huì)中引發(fā)人們的情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同感的實(shí)質(zhì)來源。

［1］馬爾庫(kù)塞.單向度的人［M］.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1988.135.

［2］霍克海默.阿多爾諾.啟蒙辯證法［M］.重慶:重慶出版社，1990，24 －25.

［3］吳文新.科學(xué)技術(shù)應(yīng)該成為上帝嗎［J］自然辯證法研究，2000，(11).

［4］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京:人民出版社，1979.123.

［5］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.46 －47.

［6］馬克思恩格斯全集(第19卷)［M］.北京:人民出版社，1979.405.

［7］馬克思恩格斯選集(第1卷上)［M］.北京:人民出版社，1995.49.