劉前鳳，楊 華

（1.重慶市文化遺產(chǎn)研究院，重慶 400013；2.重慶師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，重慶 400047）

三峽地區(qū)是古代巴、楚民族活動的重要區(qū)域，正如著名考古學(xué)家黃景略、張忠培所說：“三峽是探討人類起源的重要地區(qū)之一……三峽是我國古代巴人的活動區(qū)，也是早期楚人的重要活動區(qū)”[1]。從三峽地區(qū)部分周代遺址所出土的遺物來看，三峽地區(qū)巴、楚文化相互滲透、相互吸收的現(xiàn)象十分明顯。在三峽地區(qū)巴人活動的區(qū)域里，考古發(fā)現(xiàn)的遺存經(jīng)常包含有楚文化因素，在巴人的遺址地層或墓葬中發(fā)現(xiàn)有楚文化的遺物。此外，有些地方還發(fā)現(xiàn)楚人的墓葬。三峽地區(qū)這種 “似巴非巴、似楚非楚”的文化現(xiàn)象引起了廣大學(xué)者們的高度關(guān)注，并為此展開了三峽地區(qū)巴、楚文化關(guān)系的討論。

一、三峽地區(qū)巴文化遺存的考古發(fā)現(xiàn)

所謂巴文化，即巴人在巴國疆土上所創(chuàng)造的一種具有自身特征的區(qū)域文化，它是巴人在其歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和[2]。根據(jù)三峽地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的巴文化遺存，我們可將該地區(qū)的巴文化劃分為早、晚兩個時期。早在20世紀(jì)70年代末，著名考古學(xué)家俞偉超就將三峽地區(qū)出土的夏商時期遺存判定為 “早期巴文化”遺存[3]。到20世紀(jì)90年代初，楊權(quán)喜則更明確地提出了 “早期巴文化”的問題[4]。隨后又有一大批研究巴文化的專家們也將三峽地區(qū)夏商時期的遺存劃入早期巴文化范疇 （也有一些學(xué)者認為早期巴文化的時代應(yīng)該是新石器時代晚期）。而關(guān)于晚期的巴文化遺存的時代范圍，目前存在一定的爭議。四川大學(xué)的宋治明依據(jù)蜀文化的分期，認為早期巴文化的時代為夏至春秋時期，晚期巴文化為戰(zhàn)國至西漢早期[5]。重慶師范大學(xué)的管維良則將夏商和西周時期劃入巴文化的早期，春秋至西漢早期劃為巴文化的晚期[6]。這里主要采納管維良的觀點，從考古學(xué)文化的分區(qū)和類型、遺跡、遺物三方面來分別介紹三峽地區(qū)早期和晚期的巴文化遺存。

（一）早期巴文化遺存

三峽地區(qū)早期的巴文化是在該地區(qū)新石器時代文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，融合了三峽東部地區(qū)新石器時代文化傳統(tǒng)及中原文化和早期蜀文化因素，開始凝聚而成的一種具有三峽特色的新的考古學(xué)文化。

1.早期巴文化遺存分區(qū)與類型

由于考古學(xué)文化的區(qū)域性差異，我們以湖北宜昌的西陵峽為界，分三峽西部和東部地區(qū)來介紹早期巴文化的分區(qū)與類型，以理清其各自發(fā)展的脈絡(luò)。

通過文化因素的比較分析，我們可將西陵峽以西地區(qū)的早期巴文化遺存分為三種類型：中壩文化類型 （新石器時代晚期至夏時期）、中壩子文化類型 （二里頭晚期至殷墟早期）、石地壩文化類型（商時期至西周早期）。

西陵峽以東地區(qū)的早期巴文化遺存也有三種類型：白廟文化類型 （二里頭早、中期）、朝天嘴文化類型 （二里頭晚期至殷墟早期）和路家河文化類型 （二里頭晚期到殷墟早期）。

2.早期巴人的遺跡

目前，在三峽地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的早期巴人的遺跡主要有人類居住遺址、房屋建筑遺跡、墓葬遺跡、水利設(shè)施遺跡、水田遺跡、窯址、鹽業(yè)遺跡、窖藏坑、儲藏坑等。

（1）人類居住遺址。自20世紀(jì)70年代以來，三峽地區(qū)發(fā)現(xiàn)屬于夏商時期巴人的遺址已多達200余處，在這些遺址中發(fā)現(xiàn)的遺跡主要有房屋建筑、墓葬、水利設(shè)施、水田、窯址、鹽業(yè)遺跡、窖藏坑等，出土遺物包括陶器、石器、骨器、青銅器等。

（2）房屋建筑遺跡。巴人的房屋建筑遺跡主要包括 “地面臺式”建筑和 “干欄式”建筑兩類。此外，還有少量的 “半地穴式”建筑。發(fā)現(xiàn)屬于夏時期房屋建筑遺跡的典型遺址有宜昌白廟子、秭歸下尾子、巫山魏家梁子等遺址。發(fā)掘者分析，在這些遺址中發(fā)現(xiàn)的房基屬于 “地面臺式”建筑。發(fā)現(xiàn)屬于商時期房屋建筑遺跡的典型遺址有云陽李家壩，秭歸長府沱、何光嘴，宜昌三斗坪、中堡島。根據(jù)遺留下來的分布有規(guī)律的柱洞，在建筑范圍內(nèi)皆不見有居住面和紅燒土塊，研究者推測在云陽李家壩、秭歸長府沱、宜昌中堡島遺址中發(fā)現(xiàn)的房基屬于 “干欄式”建筑。發(fā)現(xiàn)屬于西周時期房屋建筑遺跡的典型遺址有巫山雙堰塘、酉陽清源、秭歸廟坪和宜昌上磨垴等。

（3）墓葬遺跡。早期巴人的墓葬主要有土坑豎穴墓、崖墓、甕棺葬、腰坑墓四種形制。發(fā)現(xiàn)屬于夏時期的墓地主要有秭歸官莊坪、柳林溪，長陽桅桿坪等，葬式以仰身直肢為主。其中，柳林溪墓地為甕棺葬。發(fā)現(xiàn)屬于商時期的墓地主要有宜昌楊家嘴，長陽香爐石、深潭灣 （商時期），云陽李家壩等。在長陽發(fā)現(xiàn)的兩座墓均屬于崖墓，而李家壩墓地為腰坑墓。屬于西周時期的墓地主要有長陽深潭灣 （西周時期）、秭歸張家坪、酉陽清源、忠縣瓦渣地等。其中，長陽深潭灣墓地是崖墓，秭歸張家坪墓地是甕棺葬。在這些早期的巴人墓中，一般隨葬品都較少。

（4）水利設(shè)施遺跡。目前，見諸報告的早期巴人水利設(shè)施遺跡只在巫山雙堰塘遺址有發(fā)現(xiàn)。在該遺址發(fā)掘了4個基本呈一條直線等距排列的坑洞和1條溝槽。主持發(fā)掘者在研究后認為：“這些坑洞和溝槽的功能和用途當(dāng)與水邊攔河設(shè)施最為密切”，現(xiàn)專家們都比較贊同此說。這一溝槽建筑遺跡 “也許是目前所知重慶地區(qū)最早的水利工程”[7]。

（5）水田遺跡。早期巴人的水田遺跡目前只在萬州中壩子商周時期的地層有發(fā)現(xiàn)。據(jù)該遺址《發(fā)掘報告》，在該遺址商周時期的地層中，發(fā)現(xiàn)了水田耕作面，清理出人腳印2個，牛蹄印6個，小水溝1條，該水溝盡頭還有一小豁口，可能是排、放水口。在地層底部還發(fā)現(xiàn)幾條似為犁溝遺跡的“V”形凹槽[8]。這可能是三峽地區(qū)目前已知最早的水田遺跡，從而將這一地區(qū)的水田農(nóng)業(yè)史至少前推到了商周時期[9]。

（6）窯址。目前，早期巴人的窯址發(fā)現(xiàn)較多，如在萬州涪溪口、云陽大地坪、秭歸大沙壩、忠縣中壩等遺址均有發(fā)現(xiàn)。按照火焰在窯爐內(nèi)的流動方向，可將其分為升焰窯和平焰龍窯。

（7）鹽業(yè)遺跡。三峽地區(qū)的先民早在新石器時代就開始認識鹽并學(xué)會了制鹽。在早期巴人遺址中，常常出土有制鹽的工具，如圜底釜和尖底杯等，這些器物在忠縣出土較多。另外，在忠縣中壩遺址還發(fā)現(xiàn)了10余座周代的鹵水槽，其用途為熬鹽。

（8）窖藏坑。在三峽地區(qū)的一些山坡、山崗、江河階地常常發(fā)現(xiàn)一些窖藏坑，目前共計40余處，若將三峽南岸的清江流域也歸入到一起來統(tǒng)計，則這種 “窖藏坑”的發(fā)現(xiàn)數(shù)量可多達80余個。三峽地區(qū)發(fā)現(xiàn)這些 “窖藏坑”的地點分布在宜都、五峰、長陽、秭歸、巴東、巫山、奉節(jié)、云陽、萬縣、涪陵、黔江、彭水等地。長江南岸清江流域的發(fā)現(xiàn)地點則有利川、恩施、鶴峰、咸豐、來鳳、宣恩、建始等地[10]。時代最早的為商代早期。這些窖藏坑內(nèi)常有陶器、銅器等遺物出土，三峽地區(qū)早期巴人的青銅容器多出土于這些窖藏坑。對于窖藏坑的性質(zhì)，大多數(shù)學(xué)者認為與祭祀有關(guān)，也有的認為與戰(zhàn)爭有關(guān)。

（9）儲藏坑。關(guān)于早期巴人的儲藏坑遺跡，目前在萬州涪溪口遺址發(fā)現(xiàn)了1座豎穴土坑。據(jù)發(fā)掘者推測，其性質(zhì)為儲藏坑之類[11]。

3.早期巴文化遺物

早期巴文化的遺物非常豐富，主要有陶器、石器、骨器、銅器等。

（1）陶器。陶器是廣泛應(yīng)用于早期巴人日常生活的器物之一。按照其功能，可以分為炊煮器、盛儲器、飲食器、生產(chǎn)工具和其他五類。

炊煮器類包括有釜、甑、鬲、鬶、盉等。其中，釜是巴文化的典型器物之一，也是巴文化區(qū)別于其他文化的根本器物。由于巴人的炊煮用器主要是釜、盛儲器，巴人主要用釜罐，因此巴文化又被稱為 “釜罐文化”。而鬶、盉、鬲本不是巴文化自身的器物，而屬北方中原夏商、西周時期文化，因此早期巴文化中鬶、盉、鬲發(fā)現(xiàn)較少。

盛儲器類包括有缸、甕、盆、壺、尊、罐等。其中，罐是巴文化的典型器類，數(shù)量最多。其次是缸。在缸類中，有一種花邊口尖底缸，被認為是早期巴人制鹽的工具。在罐類中，有一種花邊口沿罐，在忠縣 井溝等地大量出土。對其用途，有學(xué)者認為是煮鹽的釜，也有學(xué)者認為它應(yīng)該是巴人買鹽時使用的盛鹽罐。

飲食器類包括有碗、盤、缽、豆、杯、尖底盞、觚形器、盂、簋等。其中，杯和尖底盞的數(shù)量較多，典型的杯類為尖底杯，盤以圈足為主。研究者認為，尖底杯也是早期巴人用來制鹽的工具之一。

生產(chǎn)工具類包括網(wǎng)墜和紡輪。

其他的陶器類型有器蓋、建筑材料和鳥首形器把。鳥首形器把是早期巴文化的代表性器物之一，鳥首形器把實為舀水器或斗柄。所謂鳥首，應(yīng)為魚鳧首。巴人中的一支以魚鳧捕魚，后輾轉(zhuǎn)到川西，取柏灌族而代之，建立了魚鳧國。魚鳧——魚鷹是他們的圖騰，故在不少器物上都有魚鳧的圖案，作為魚鳧國中心的三星堆遺址便有許多鳥首形器把出土[12]。

（2）石器。在早期巴人遺址中發(fā)現(xiàn)的石器較多，但是分布不均，而且時代越往后，石器的數(shù)量越少，這可能與青銅器、骨器等工具的使用有關(guān)。這一時期的石器多為磨制石器，主要器形有斧、鋤、耜、錛、網(wǎng)墜、鑿、雕刻器、砍砸器、刮削器、球、矛、箭鏃、刀等。

（3）骨器。在早期巴人的遺址地層中出土了大量的動物遺骸。三峽地區(qū)古代巴人除食用這些動物外，還利用其堅硬的骨骼制作出了各類用具，這些用具被考古學(xué)研究者稱之為骨器或骨制品。這些骨器主要有生產(chǎn)工具、生活用具、兵器。此外，還有一些可能用于祭祀的甲骨。

生產(chǎn)工具類主要有鏟、鏃、鋸、鑿、錐、刀、滑輪等。其中，鏟是用于農(nóng)業(yè)種植起土的工具 （也可能作為生活用具鏟飯、鏟菜）；鏃是用于軍事或狩獵的工具；鋸是用于鋸木、切割肉類、骨料等的工具；鑿是直接用于在木材、骨料或其他材料上開鉚的工具；對錐的用途，有人認為它可能用于農(nóng)作物的點種，也有人認為它是鉆孔工具及其他用途之器。

生活用具類有勺、針、簪、笄、裝飾品等。

兵器類主要有鏃和鐏。

巴人是崇巫尚鬼的民族，占卜是為向死去的先人求問的一種方式，這種習(xí)俗由來已久。在三峽地區(qū)商周時期遺址中常有卜甲和卜骨出土。長陽香爐石商時期遺址中出土卜甲、卜骨的數(shù)量和種類較多。在該遺址出土有卜甲16件，卜骨24件。卜甲由龜?shù)母辜字谱鞫伞２饭桥c中原地區(qū)商時期的卜骨不同，其原料絕大多數(shù)為較大魚類的鰓蓋骨 （但發(fā)現(xiàn)有1件用牛肩胛骨制作的卜骨），而中原地區(qū)則多是龜甲。這些卜甲和卜骨大多有鉆、鑿和灼燒的痕跡，有的可見兆紋，但不見刻劃文字。

（4）銅器。早在夏時期，三峽地區(qū)的先民就已經(jīng)開始使用銅器了。早期巴人所使用的銅器可以分為工具、生活用具、兵器和其他四類。

工具類包括有斧、錐、鑿、刮刀、魚鉤等；生活用具類包括有針、簪、串飾、削以及尊、罍等。關(guān)于尊、罍，學(xué)者認為它們可能不是巴人的器物。兵器類包括箭鏃、刀、匕、戈、矛、劍、鉞。其中，箭鏃的數(shù)量最多。其他類包括發(fā)現(xiàn)的與冶銅相關(guān)的遺物，如銅渣、石范、銅礦石，以及銅片、銅塊等。除此之外，還有蝎形飾、鎏金鋬形飾。

（二）晚期巴文化遺存

三峽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的春秋至秦漢時期的遺存屬于晚期巴文化遺存。這一時期發(fā)現(xiàn)的人類居住遺址和墓葬比早期巴文化時期更多，特別是因20世紀(jì)90年代三峽大壩工程興建而進行的考古發(fā)掘所發(fā)現(xiàn)的遺址、墓葬非常多。而且晚期巴文化已有居住區(qū)和墓葬區(qū)的分區(qū)，但在遺址中發(fā)現(xiàn)墓葬的情況較少。

1.晚期巴文化遺存的分期與類型。由于在三峽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的春秋至西漢時期的墓葬較多，而且出土巴人的遺物也較多，故這里按照墓葬資料以對晚期巴文化遺存進行分期和分類。

這一時期發(fā)現(xiàn)的較為典型的墓葬資料有重慶地區(qū)的巴縣冬筍壩墓地，涪陵小田溪墓地、鎮(zhèn)安墓地、易家壩墓地，忠縣崖腳墓地，開縣余家壩墓地，萬州大坪墓地，云陽李家壩墓地，巫山麥沱墓群、江東嘴墓群等，湖北地區(qū)的巴東西瀼口、紅廟嶺墓地，秭歸兵書寶劍峽崖墓葬等。

（1）晚期巴文化的分期。根據(jù)墓葬形制、隨葬品形態(tài)組合，可將晚期巴文化分為五期：第一期為春秋早期至戰(zhàn)國早期；第二期為戰(zhàn)國中、晚期；第三期為戰(zhàn)國晚期至秦漢之際；第四期為漢武帝之前的西漢早期；第五期為西漢中、晚期[13]。

第一期：由于目前見諸報告的春秋時期的墓葬較少，我們在介紹該時期的墓葬時，輔以同時期的遺址予以說明。這一時期的遺址出土器物主要有罐、釜、壺、缽、盤、盆、尖底杯、尖底盞等。墓葬形制主要為長方形豎穴土坑墓，隨葬器物組合為陶罐、釜、豆等，銅劍、矛、鍪等。如豐都石地壩遺址第二期遺存，時代為西周末期至春秋早期，出土陶器有圜底罐、花邊罐及少量尖底器[14]。酉陽鄒家壩遺址第三期遺存，時代屬于春秋早中期，出土陶器主要有罐、壺、尖底盞、尖底杯、盆等[15]。忠縣哨棚嘴遺址第四期遺存，時代大約是春秋中晚期至戰(zhàn)國早期，出土陶器有圜底釜、罐、壺、缽、盤等[16]。萬州大坪墓地，時代為春秋晚期至戰(zhàn)國早期，墓葬形制主要為長方形豎穴土坑墓，隨葬器物有圜底陶罐、陶豆、銅劍[17]。云陽李家壩巴人墓地第一期，時代為春秋晚期至戰(zhàn)國早期，其墓葬平面為長方形，多數(shù)未見葬具，器物組合主要有銅劍、矛、鉞、斧、鍪、勺和陶罐、圜底釜、盂、豆等[18]。萬州中壩子遺址發(fā)現(xiàn)的東周墓，第一段為戰(zhàn)國早期，墓葬形制為長方形土坑豎穴墓，隨葬器物有圜底釜 （罐）、豆、銅矛等[19]。

第二期：墓葬形制主要有長方形土坑豎穴墓、狹長形土坑豎穴墓和船棺葬三種，個別土坑豎穴墓接近正方形。長方形豎穴土坑墓分布廣泛，以李家壩墓地為代表。在隨葬器物中，陶器多為釜、罐、豆組合；在銅器中有柳葉形劍、圓刃鉞、弓耳矛、無胡戈、釜、甑、鏊等典型器物；鐵器開始作為隨葬品出現(xiàn)，主要為削、鏃、斧、鉞、钁等。狹長型土坑豎穴墓在忠縣石匣子和崖腳墓地有發(fā)現(xiàn)。船棺葬多分布于重慶西部地區(qū)，以巴縣冬筍壩為代表，船棺系用整木挖鑿而成。

第三期：船棺葬在三峽西部的重慶地區(qū)沿用，狹長形土坑豎穴墓數(shù)量相對戰(zhàn)國中期增多，分布范圍擴大，而長方形土坑豎穴墓開始占據(jù)主導(dǎo)地位。在隨葬品中，巴文化因素稍微減弱，但仍占據(jù)主導(dǎo)地位。除第二期常見的器物組合外，還出現(xiàn)了靴形鉞、有格銅劍、半兩錢等外來文化因素，鐵器數(shù)量和類型增多，有釜、劍、削、刀、鑿等。

第四期：船棺葬和狹長形土坑豎穴墓消失，長方形土坑豎穴墓成為主要墓葬形式。另外，巫山附近地區(qū)出現(xiàn)了帶有斜坡墓道的豎穴土坑墓和懸棺葬。在隨葬品中，銅兵器銳減，鐵制工具和農(nóng)具數(shù)量大增，其他隨葬的青銅器組合與陶器組合仍保持了晚期巴文化的特色。但是這一時期新的文化面貌開始顯露，如明器、陶灶、井、小罐等，平底器也較多。

第五期：豎穴土坑墓已近方形，重慶地區(qū)的大型墓葬有斜坡墓道，而在巫山附近地區(qū)帶斜坡墓道的刀字形土坑墓已較為流行。隨葬品以日用陶器和陶倉、灶、池塘、豬圈等明器為主，銅器較少，巴文化基本上已融入漢文化之中。

（2）晚期巴文化的類型。關(guān)于晚期巴文化的類型及分析，這里主要參考羅二虎在《初論晚期巴文化的類型》[20]一文中的分類，有冬筍壩、李家壩和盔甲洞三種類型。

冬筍壩類型的遺存主要分布于重慶市區(qū)及其以西地區(qū)，是晚期巴文化分布的西部地區(qū)，典型遺存為重慶巴縣冬筍壩墓地和四川廣元寶輪院墓地?！按自帷焙?“狹長形土坑豎穴墓”是其典型的墓葬形制。

李家壩類型的遺存主要分布在重慶市忠縣以東至三峽山地的長江兩岸地區(qū)。這是晚期巴文化分布的中東部地區(qū)。典型遺址為重慶云陽李家壩、開縣余家壩。墓葬形制一般為長方形土坑豎穴墓。

盔甲洞類型的遺存集中分布在三峽東部地區(qū)，也就是巴文化分布的最東部地區(qū)，這種類型的墓葬都屬于崖葬墓。目前，在重慶市的奉節(jié)、巫山、巫溪縣和湖北省的巴東、秭歸、宜昌等縣市都發(fā)現(xiàn)有崖葬墓的遺存。典型遺存為重慶奉節(jié)盔甲洞崖葬墓和風(fēng)箱峽崖葬墓、巫溪荊竹壩崖葬墓，秭歸兵書寶劍峽崖葬墓等。

這三種文化類型雖存在一定差異，但在隨葬品上都反映晚期巴文化的特色。如在兵器組合方面，都以青銅柳葉形劍、柳葉形矛、鉞、虎紋戈、斧為基本組合；在炊器方面，都是以銅鏊和陶釜為傳統(tǒng)的主要炊器。

2.晚期巴人的遺跡

從春秋到西漢這一時期，晚期巴人遺留下來的遺跡也較多，主要有人類居住遺址、墓葬、房屋建筑遺跡、城市 （址）建筑遺跡、金屬冶鑄遺跡、窯址、窖藏坑、灰坑等。

（1）人類居住遺址。在三峽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的晚期巴人居住遺址較多。20世紀(jì)80、90年代，文物考古部門在重慶三峽庫區(qū)調(diào)查發(fā)現(xiàn)了東周時期的遺址300多處，直接被判定為春秋戰(zhàn)國時期的遺址有19處[21]。在湖北三峽庫區(qū)發(fā)現(xiàn)有100來處 （近10年來又有一些發(fā)現(xiàn)）。這些遺址占地面積較大，有的幾萬平米、幾十萬平米或上百萬平米，如云陽李家壩遺址，占地面積約60萬平方米。云陽舊縣坪遺址，占地面積約100萬平方米；奉節(jié)白帝城遺址，占地面積約120萬平方米。在這些遺址地層中清理出大量晚期巴人的遺跡、遺物。如在忠縣中壩遺址春秋、戰(zhàn)國時期地層中清理出的各類遺跡就有房址、墓葬、灰坑、窯址等。出土遺物按質(zhì)地分有陶器類、石器類、骨器類、銅器類、玉石器類等。

（2）墓葬。三峽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的從春秋至西漢早期的墓葬遠比夏、商、西周時期要多得多，類型也較豐富，可以分為土坑墓、巖坑墓、船棺葬和懸棺葬幾個大類。土坑墓以云陽李家壩墓地為代表，僅1997、1998年度在此發(fā)掘的巴人墓就多達85座，涵蓋了晚期巴人土坑墓的所有形制。而巖坑墓是巴人利用三峽多山的地形，在略斜的巖石坡面鑿出一個豎穴坑以葬死者的墓葬形制。船棺葬主要發(fā)現(xiàn)于冬筍壩墓地和廣元昭化寶輪院。懸棺葬是晚期巴人的一種特殊葬俗，多將棺木放在臨江、河、溪流的懸崖峭壁。這種葬俗在三峽東部、西部巴人活動的地域里都有發(fā)現(xiàn)。

（3）房屋建筑遺跡。近20年來，在三峽地區(qū)陸續(xù)清理出一批批屬于晚期巴人的房屋建筑遺跡，以及與房屋建筑遺跡有關(guān)的建筑材料。這一時期的建筑形式有兩種，即地面建筑與干欄式建筑。春秋戰(zhàn)國時期巴人的房屋已經(jīng)能建造雙間式及三開間的房屋，房屋遺跡除柱洞、紅燒土、瓦材等之外，還發(fā)現(xiàn)有墻體、門道、灶坑等。另外，還發(fā)現(xiàn)了用碎陶片夾砂鋪墊活動面以及木骨泥墻技術(shù)。秦漢時期主要為單間和多間房屋。同時，還發(fā)現(xiàn)有各種附屬建筑，多用于設(shè)置廚房、倉儲等。

（4）城市 （址）建筑遺跡。根據(jù)文獻記載，三峽地區(qū)曾有春秋戰(zhàn)國時期的古城，如江州城等，但經(jīng)過實地考察，并未發(fā)現(xiàn)城垣建筑遺跡。造成這一現(xiàn)象的主要原因在于三峽地區(qū)獨特的地理環(huán)境——該地區(qū)地勢險要，易守難攻，憑山據(jù)守，有簡單的防御工事即可，故無需建城。在三峽地區(qū)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一種自新石器時代就產(chǎn)生的 “樊籬”防御設(shè)施，一直沿用至東周時期。而秦漢時期的一些遺址中已發(fā)現(xiàn)有城墻，如秭歸東門頭、萬州圈椅城、巫山古城 （魏晉時期）等遺址發(fā)現(xiàn)用泥土和石塊混合以建筑城墻的遺跡。但多數(shù)古城遺址中仍不見有建筑城墻的遺跡。

（5）金屬冶鑄遺跡。金屬冶鑄遺跡主要是指冶煉銅和鐵的遺跡。在春秋戰(zhàn)國時期墓葬中多隨葬有銅器，戰(zhàn)國以后鐵器逐漸增多。在三峽地區(qū)不少東周時期遺址中，我們還經(jīng)常清理出一些銅、鐵礦渣和礦石等以及冶鑄過銅、鐵的遺跡。如宜昌前坪遺址東周文化層中還發(fā)現(xiàn)了兩處冶鐵遺跡，在地層堆積中發(fā)現(xiàn)有較多的鐵礦渣；在巫山龍溪遺址東周地層內(nèi)出土有鐵渣。

（6）窯址。晚期巴人的窯址較多。目前，在忠縣中壩、云陽李家壩、奉節(jié)新浦、巫山藍家寨、巫山下灣、巴東楠木園、秭歸官莊坪等遺址中發(fā)現(xiàn)的陶窯有10多座春秋戰(zhàn)國時期的窯址。陶窯類型有升焰窯與半倒焰窯。在秦漢時期遺址地層中也多發(fā)現(xiàn)窯址，如豐都玉溪遺址。在有的窯址中還發(fā)現(xiàn)有大量的陶器、瓦材等。

（7）窖藏坑。三峽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的晚期巴文化窖藏坑比商、西周時期更多，分布也較廣泛，如彭水、涪陵、豐都、忠縣、萬州、云陽、奉節(jié)、巫山、巴東、秭歸、宜昌、長陽、宜都等地都有發(fā)現(xiàn)。其中出土的器物主要是青銅器和陶器，這一時期窖藏坑出土的青銅器較多。窖藏坑的用途，可能主要還是用于祭祀。

3.晚期巴文化遺物

晚期巴文化的遺物非常豐富，主要有陶器、青銅器、鐵器、石器、骨器、玉器等，到秦漢時期，還有瓷器、釉陶等。這里，我們主要介紹晚期巴人所使用的陶器、銅器和鐵器。

（1）陶器。陶器仍然是晚期巴人日常生活用具的大宗。這一時期的陶器沿襲了早期巴文化的特征，器形有釜、罐、盂、豆等。此外，在西漢時期的墓葬中，開始出現(xiàn)用陶制明器隨葬的現(xiàn)象。

按照用途，可將晚期巴文化陶器分為三類，即烹飪器類、盛儲器類和飲食器類。

烹飪器類主要有釜、鍪、甗、甑等。其中，釜的數(shù)量和種類最多，其次是鍪。

盛儲器類主要有壺、罍、甕、盆、罐等。罐的數(shù)量和種類較多，沿用時間較長。

飲食器類主要有盂、豆、碗、缽、尖底盞等。

（2）青銅器。晚期巴文化進入青銅使用的鼎盛時期，無論種類和數(shù)量都達到空前的規(guī)模。按其用途，可將青銅器分為七類，即烹飪器類、盛儲器類、飲食器類、工具類、兵器類、樂器類、生活用具及雜器類。

烹飪器類主要有鼎、釜、釜甑、鍪。三峽地區(qū)的鼎是受楚文化影響而開始使用的，鍪作為巴人的主要炊器常與劍、戈、矛組合作為隨葬品。

盛儲器類主要有盆、單耳罐、壺、罍、溫壺、缶、鈁、盤、盒等。

飲食器類主要有豆、杯等。

工具類主要有斤、鑿、刮刀、鋸、小刀、削、魚鉤等。

兵器類主要有戈、矛、鉞、斧、劍、弩機、蓋弓帽、鏃，大武戚、盔、三角釘?shù)?。戈是巴人常用的一種長兵器，出土數(shù)量較多，類型豐富。矛是一種刺兵器，巴式矛與楚式矛不同，有自己的特點，有的骹上還鑄刻有巴式圖語。鉞是一種砍劈用兵器，與斧用途相同，前為刃后為銎。斧是一種多用途的工具，既可以作砍伐樹木的工具，也可以作戰(zhàn)斧，其性質(zhì)應(yīng)按同時出土器物來判斷。劍為短兵，柳葉形劍是巴式兵器的典型代表，其特征為扁莖、無格、無首、劍身近莖處飾巴式圖語。完整的弩機包括弓、弦、機盒及銅質(zhì)鉤牙、懸刀、望山、機塞及樞軸，但考古多只發(fā)現(xiàn)剩下的后5部分。晚期巴文化的鏃形式復(fù)雜多變，在制作上吸收了北方中原與秦楚鏃的樣式。關(guān)于大武戚，著名考古學(xué)家俞偉超認為其與周初的 “大武舞”有關(guān)[22]。

樂器類主要有甬鐘、鉦、錞于。其中，編鐘出土于涪陵小田溪M1，共14件。錞于出土較多，是一種常見的軍中用樂器，頂部一般有虎鈕。

生活用具及雜器類主要有匕、勺、燈臺、犀牛燈、帶鉤、簪、鏡、鑾鈴形器、鈴、璜形器、鋪首銜環(huán)、印章、權(quán)等。

（3）鐵器。鐵器在春秋時期開始出現(xiàn)，數(shù)量較少，到戰(zhàn)國時期，數(shù)量和類型增多，包括農(nóng)具、工具、兵器和日用器等。

根據(jù)三峽地區(qū)目前考古發(fā)現(xiàn)的鐵器來看，器形主要有鍤、钁、鐮、斧、錛、鉞、刀、刮刀、削刀、箭鏃、（銅柄）鐵劍、鍪、鼎、罐、帶鉤、臼杵、罐底等。其中，鍤的使用時間較早，出土較多，它是一種翻土的農(nóng)具，一般有一個帶柄的木板的木板頭端套入鍤內(nèi)，其用法似鏟。

二、三峽地區(qū)楚文化遺存的考古發(fā)現(xiàn)

所謂楚文化，是一個綜合的概念，包括地域、國家、民族和文化四個層次[23]。具體來說，是指我國周代楚人在楚國疆土上所創(chuàng)造的一種地域文化，它是中華民族古代文明的重要組成部分。作為一支具有濃郁特色的地方文化，楚文化對周鄰地區(qū)的文化產(chǎn)生過重要而深遠的影響。特別是周代楚文化在三峽地區(qū)的傳播，留下了大量的楚文化遺存。在三峽水利工程大規(guī)模的搶救性發(fā)掘所獲得的各個時期文化面貌的豐碩成果中，楚文化在三峽地區(qū)的全面揭示當(dāng)是其顯著成果之一。據(jù)湖北省文物考古研究所黃鳳春初步統(tǒng)計，已見諸報道的，在湖北和重慶庫區(qū)已發(fā)掘的文物點中，具有楚文化遺存的遺址和墓地多達80處，其中湖北庫區(qū)49處，重慶庫區(qū)31處。其地域從湖北宜昌遺址逶迤至重慶的忠縣，時代涵蓋了西周至戰(zhàn)國晚期[24]。

這里主要采用白九江《從三峽地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)看楚文化的西漸》[25]一文的觀點，把在三峽地區(qū)發(fā)現(xiàn)楚文化遺存的遺址、墓地分三個階段進行說明。

（一）西周中晚期至春秋早期的楚文化遺存

鄂西地區(qū)這一時期的楚文化遺存數(shù)量較多，主要分布在巴東、秭歸、長陽、宜昌、枝江、宜都、當(dāng)陽、荊州等地。典型的遺存有巴東黎家沱、雷家坪，秭歸廟坪、柳林溪、大沙壩、渡口、張家坪、官莊坪等，宜昌路家河、上磨垴、楊家嘴等，當(dāng)陽磨盤山、楊木崗、趙家湖、季家湖等，荊州荊南寺、張家山、周梁玉橋、官堤等遺址。按照出土遺物所含文化因素，可將上述遺存分為三組。甲組有花邊口罐、素緣圜底罐、鼓腹尖底杯、小底罐、圜底缽等器物，與三峽西部地區(qū)的文化面貌相似，可能屬于早期的巴文化；乙組以鬲、盂 （盆）、豆、罐為典型器，具有強烈的楚文化風(fēng)格；丙組有釜形鼎、方格紋大口圜底釜等，與沙市周梁玉橋同期遺存接近，或許應(yīng)為江漢平原的土著文化。

從鄂西地區(qū)這一時期遺存的總體情況來看，甲組文化因素在越靠西的地區(qū)越濃；乙組文化因素在西周中期時所占比例還較少，到西周晚期比例大增，在春秋早期時基本上已占絕對優(yōu)勢；而丙組文化因素在越靠東的地區(qū)較濃。就目前考古發(fā)現(xiàn)來看，秭歸地區(qū)發(fā)現(xiàn)此期遺址數(shù)量較多，顯示出這一地區(qū)極有可能曾作為一個較為重要的區(qū)域政治中心而存在過，在西周時期極有可能是一個較為重要的人群聚集地 （有學(xué)者認為這里曾經(jīng)是夔國的根據(jù)地）。

秭歸廟坪遺址周代遺存H7出土有6件陶鬲，其形制皆為卷沿、方唇、矮頸、癟襠、柱狀足，具有江漢地區(qū)所見的楚早期陶鬲的特征。廟坪遺址這一組陶鬲的資料公布后，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和探討。其中，孟華平在《秭歸廟坪》一書中，進一步申論秭歸廟坪遺址的年代為西周中期，文化屬性為夔文化；黃尚明認為其年代為春秋早期，文化屬性為楚文化；尹宏兵認為其年代為西周晚期晚段，其文化屬性為楚文化[26]。

宜昌上磨垴遺址是長江西陵峽中段北岸一處重要的周代遺址。該遺址所出土的周代遺存文化因素構(gòu)成較為復(fù)雜：除中原商文化因素、周文化因素、早期巴文化因素外，還有楚文化因素。在該遺址出土的楚文化因素的器物都是小口、長頸、高足、內(nèi)凹底。特別是所出土的鼎和鬲，不但足高，而且成形方法相似，接近于典型 “楚式鬲”的制法。這類有鼎、釜、鬲、甗四種日用基本炊器共存的周代遺存，目前僅分布于長江西陵峽中段北岸一帶①西陵峽中段北岸地區(qū)已發(fā)掘的周代遺址有秭歸柳林溪及宜昌小溪口、周家灣、朱其沱、蘇家坳、覃家沱、白獅灣等。這些遺址均出有鼎和鬲，時代偏早的遺址還見有甗和釜。，范圍不大，上磨垴遺址的發(fā)掘，對于楚文化淵源的探索和三峽地區(qū)商周文化研究均具有重要意義[27]。

荊州荊南寺遺址第3層出土的陶鬲形狀與襄樊真武山遺址和鄖縣遼瓦店子遺址西周時期的陶鬲形狀相似，因此其年代應(yīng)為西周，器物組合為鬲、簋[28]。

（二）春秋中期至戰(zhàn)國早期的楚文化遺存

春秋時期的楚文化遺物在三峽地區(qū)有較多發(fā)現(xiàn)，根據(jù)遺存分布的地域不同，可以瞿塘峽為界，將其分為東、西兩個地區(qū)。

1.瞿塘峽以東地區(qū)

根據(jù)現(xiàn)有的資料，鄂西地區(qū)此時已完全成為楚文化的分布范圍，發(fā)現(xiàn)的典型遺存有宜昌上磨垴第4層，秭歸石門嘴、柳林溪第二、三期等。

瞿塘峽以東的巫山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的春秋時期的楚文化遺存主要有巫山跳石、藍家寨、大溪等遺址。

秭歸柳林溪遺址第二期第2段出土的豆與湖北宜城郭家崗遺址的豆相同，年代分別為春秋早期和兩周之際，盂與襄樊真武山的盂相近，年代均為春秋中期。第二期第3段出土的鬲與真武山和郭家崗的鬲相似，年代應(yīng)為春秋中期。第三期4段的寬沿盆、實心豆把、施滿暗紋的淺盤豆、深腹暗紋蓋豆等特征都是春秋晚期或戰(zhàn)國早期具有的共性。其中，蓋豆與郭家崗春秋晚期的豆相同，盆與江陵紀(jì)南城的盆相同，時代為戰(zhàn)國早期與戰(zhàn)國中期[29]。

巫山藍家寨遺址1998年度[30]發(fā)掘了一批灰坑，出土遺物絕大多數(shù)為較典型的楚文化遺物。典型的陶器主要有束頸連襠高足鬲、矮領(lǐng)鼓腹凹圜底罐、折沿束頸凹圜底盆、高柄淺盤豆等。陶器中“鬲多為柱足，亦有少量錐形足，繩紋陶罐為橢長鼓腹，盆多為凹圜底、深腹短頸。豆有高柄和深盤矮柄等特征”。這些特征均是鄂西、湘北楚文化遺存中常見的。《簡報》認為，該遺存的時代應(yīng)為春秋晚期前后。藍家寨遺址 “應(yīng)屬于楚族文化占主體的楚文化遺存”。

除上述遺址外，在瞿塘峽以東地區(qū)還發(fā)現(xiàn)有這一時期的楚文化墓葬。典型的墓葬有巫山水田灣一期、秀峰一中M3、M4，藍家寨、塔坪等地點的墓葬。這些墓葬均為小型的豎穴土坑墓，墓坑較窄，有的有頭龕。大多隨葬陶器，陶器的基本組合是鬲、盆、豆、罐或罐、豆、壺，有少數(shù)墓葬隨葬帶格的楚式銅劍等銅器。這些墓葬無論是形制、隨葬品等都屬于典型的楚文化墓葬[31]。

2.瞿塘峽以西地區(qū)

瞿塘峽以西地區(qū)這一時期基本沒有發(fā)現(xiàn)單純的楚文化遺存，但部分地區(qū)仍有一些楚文化遺物發(fā)現(xiàn)。峽西地區(qū)發(fā)現(xiàn)楚文化遺物的遺址有奉節(jié)新浦、老油坊，云陽李家壩、舊縣坪，萬州麻柳沱、忠縣中壩、豐都玉溪坪、秦家院子等遺址。其中，萬州以西地區(qū)僅部分遺址出土少量有楚文化特征的遺物。

在奉節(jié)新浦遺址上層遺存中，楚文化遺物占有較大比例，主要有鬲、盆、豆、罐等。與這些遺物共存的還有大花邊口罐、素緣溜肩罐等土著的巴文化遺物。

云陽李家壩墓地戰(zhàn)國早期及其以前的墓葬，其陶器主要以具有楚文化特征的遺物為主，有少量的巴文化遺物；銅器則基本上屬于巴文化遺物。李家壩遺址1998年發(fā)掘的春秋至戰(zhàn)國早期遺存，也出土較多的鬲、甗、豆等帶有楚文化特征的遺物，與花邊口陶罐等巴文化遺物共存。

（三）戰(zhàn)國中晚期的楚文化遺存

戰(zhàn)國中晚期，三峽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的楚文化遺存多出發(fā)現(xiàn)一些墓葬中。目前，見諸報告的發(fā)掘地點有近30個。這些墓葬分布于整個三峽地區(qū)。按照出土楚文化遺物在墓葬中所占比例，可分為兩類。

第一是楚文化為該墓主導(dǎo)文化因素的墓葬，這樣的墓葬與楚國腹地的典型楚墓沒有什么區(qū)別。這樣的楚墓有巫山瓦崗槽、琵琶洲、麥沱、塔坪，奉節(jié)上關(guān)、永安，云陽扎營坪、故陵，萬州大邱坪，忠縣崖腳、石匣子、洞天堡、羅家橋等地的墓群。在這些墓葬的隨葬品中，陶器主要有細高足鼎、敦、壺、鈁、中柄或細高柄豆、盂、盆等，銅器主要有鼎、敦、壺、罍、盤、盒、勺、劍、編鐘、鉦等。隨葬器物的基本組合是鼎、敦、壺或鼎、壺。從墓葬形制來看，多為長方形豎穴土坑墓，有的帶側(cè)龕或頭龕，也有的帶斜坡墓道。葬具主要是木棺、木槨，其形制為方形框架式槨、懸底弧形棺、懸底方形棺等。許多墓葬周圍填白膏泥或青膏泥[32]。

第二是楚文化因素作為這一時期墓葬中的一個構(gòu)成要素，主要表現(xiàn)為兩種或多種文化因素共存一墓，尤以巴、楚文化因素的組合最為常見。較為典型的墓地有云陽李家壩墓群、開縣余家壩墓群。它們都是巴文化和楚文化的復(fù)合文化墓葬群，其中尤以楚文化的遺物更多。

若按這一時期楚文化因素對三峽地區(qū)影響的情況看，則可分為戰(zhàn)國中期偏晚時期和戰(zhàn)國晚期。

戰(zhàn)國中期偏晚時期，這一時期的楚墓隨葬品多為鼎、敦、壺或鼎、壺組合。典型的墓葬有瓦崗槽98M11，奉節(jié)上關(guān)M27、M32，云陽故陵M3，忠縣崖腳墓地BM3，李家壩M33等。復(fù)合文化墓葬多屬于這一時期，云陽李家壩的復(fù)合文化墓葬較多。

戰(zhàn)國晚期，基本上不見單純的楚文化墓葬，但楚文化器物在一些墓葬中仍能見到。如在萬州中壩子遺址發(fā)現(xiàn)的這一時期的墓葬中，隨葬品有細高柄豆、鼓肩平底罐、高領(lǐng)凹底罐等帶有強烈楚文化風(fēng)格的陶器。另外，楚文化在三峽西部地區(qū)一些較高等級墓葬中還可見到一些影響。如涪陵小田溪墓地M1出土14件編鐘、銅鉦、銅罍等，應(yīng)是受到了楚文化的影響。

在三峽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的楚文化遺存除上述陶器和青銅器外，還有一些卜筮活動的遺物，包括卜骨、銅鈴、磬形飾三類。在三峽地區(qū)楚文化遺存中發(fā)現(xiàn)的卜骨目前僅有刻符，沒有發(fā)現(xiàn)文字。所用材料一般有龜甲、魚鰓骨、牛骨等。據(jù)初步統(tǒng)計，共有七個地點。在宜昌朱家臺，秭歸鰱魚山、石門嘴、卜莊河，巫山雙堰塘，萬州麻柳沱，忠縣中壩遺址中都有發(fā)現(xiàn)，并伴有楚文化特征的鬲、甗、豆等遺物[33]。

1998年、1999年上海大學(xué)與復(fù)旦大學(xué)考古隊聯(lián)合對萬州麻柳沱遺址進行發(fā)掘，出土數(shù)量眾多的兩批甲骨，時代為春秋末期至戰(zhàn)國中期。1998年發(fā)掘的均為龜腹甲，上有鉆孔，有圓角長方形、長方形、圓形三種，孔內(nèi)有條形鑿槽，有的有灼痕，鑿槽均位于孔內(nèi)中央，長方形孔內(nèi)鑿槽多與短邊平行。1999年發(fā)現(xiàn)的卜甲上多為長方形鉆孔，條形鑿槽與短邊平行。此外還發(fā)現(xiàn)有魚卜骨，其上多為圓形鉆孔。伴隨物有具有楚文化特征的鬲、甗、豆等遺物[35]。

三、文獻史籍中對巴、楚民族的記載情況

（一）文獻史籍對巴民族的記載情況

巴族是我國西南地區(qū)的一個古老民族，早在夏時期，巴族就在三峽地區(qū)活動了。考古人員在這一區(qū)域發(fā)現(xiàn)大量屬于巴人的遺存，但檢閱文獻史籍，對早期巴族活動的歷史記載較少，直到商時期以后，見于文獻史籍的資料才逐漸增多。

1.夏商時期

按照戰(zhàn)國時期著作《禹貢》的說法，三峽地區(qū)大體屬荊、梁二州。成書于戰(zhàn)國時期的《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載：“西南有巴國，太皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人?！边@是目前為止我們所知的巴人在三峽地區(qū)活動較早的文獻記載。同書《大荒西經(jīng)》記云：“大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山、巫咸、巫即、巫朌……十巫從此升降，百藥爰在?！薄逗?nèi)南經(jīng)》又云：“夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴……是請生。居山上，在丹山西。丹山在丹陽南，丹陽居屬也?！边@里所謂的 “丹山”，據(jù)郭景純解釋：“丹山在丹陽，屬巴，丹山西，即巫山也?！标P(guān)于“丹陽”，郭璞又曰：“在建平郡丹陽城秭歸縣東七里，即孟涂所居也。”又《水經(jīng)注·江水》記載：“有大巫山……神孟涂所處”?！段咨娇h志》卷十七也載有 “孟涂祠在 （巫山）縣巫山下”?！吨駮o(jì)年》卷上更明確記載：“啟八年，帝使孟涂如巴，蒞訟”。這講的是，啟八年，帝啟委任孟涂為巴人的祭司，主宰巴人的訴訟大權(quán)，實際上也是巴人的酋長[35]。上述文獻記載表明，早在夏代，長江三峽地區(qū)的巴人就與中原地區(qū)有了密切的聯(lián)系。

對于巴人的起源問題，自漢代以來，無論是正史還是佚史中都有不少記載。從事民族學(xué)研究和巴文化研究的專家和學(xué)者曾根據(jù)《世本》、《后漢書·南蠻列傳》的記載推斷：巴人可能起源于清江流域，巴人的祖先是 “廩君”?！赌闲U列傳》襲用《世本》說：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏。皆出于武落鐘離山”、“未有君長，俱事鬼神。”“巴氏子務(wù)相”“因共立之，是謂廩君。”這段記載表明早期巴人曾在在清江活動，其首領(lǐng)是廩君。然而早在廩君之前，巴人就在這一帶活動了。據(jù)《世本·姓氏篇》中記載：“廩君之先，故出巫誕”?！拔住奔次咨降貐^(qū)，應(yīng)劭注云：“夷水出巫，東入江?！薄罢Q”即 “蜑”，許慎《說文解字》注：“蜑”，“南方夷也”。上述記載證明，在廩君之前還有巫誕。據(jù)楊權(quán)喜考證：“巴，巫蜑、廩君，大體均指三峽至清江一帶沿江生活的巴蜀系統(tǒng)的一支民族。即夏商時期的巴人”[36]。《南蠻列傳》還說 “巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴”，這說明巴人早期還曾經(jīng)歷過穴居生活。巴氏為首領(lǐng)，四姓為臣，從而形成了由5個氏族聯(lián)合起來的氏族聯(lián)盟或部落聯(lián)盟。從考古發(fā)現(xiàn)的資料可知，相當(dāng)于中原夏時期的文化遺存，在三峽地區(qū)已多有發(fā)現(xiàn)，這些遺存應(yīng)是世世代代生活在這里的早期巴人遺址[37]。

經(jīng)過夏時期巴人對三峽地區(qū)的經(jīng)營，到商時期，巴人發(fā)展更為迅速，他們與東面的兩湖地區(qū)的民族往來密切，又與西面的古蜀民族交好，活動范圍擴大到漢水流域。巴人的迅速發(fā)展，引起了中原商王朝的密切關(guān)注，為能統(tǒng)治巴族，殷商王室曾多次派軍隊南下征伐。殷商時期的甲骨文中屢有“巴”、“巴方”以及武丁時期商人伐 “巴方”的記載。《殷契粹編》1230：“壬申卜，爭，貞，令婦好沚伐巴方”；又《殷墟文字丙編》313：“囗囗卜，囗貞，王佳婦好從沚伐巴方，受有又。貞王勿佳婦好從沚伐巴方?！薄兑笮嫖淖忠揖帯?948、2950載：“辛未卜，爭，貞婦好其從沚伐巴方，王自東受伐蚩阱，于婦好立。貞婦好其從沚伐巴方”。商代武丁時期的 “巴方”在何處？著名學(xué)者唐蘭考證其地在殷商西南，并說 “武丁之世，西連巴蜀”[38]。顧頡剛主編的《中國歷史地圖集》置巴方于今陜南漢水上游黃金峽一帶。又據(jù)童書業(yè)考證，“今陜南有大巴山脈，當(dāng)即古巴人根據(jù)地?！盵39]董其祥據(jù)甲骨文 （卜辭）分析：“商王武丁命其妻婦好率領(lǐng)沚國之君名 （即古戎字）者征伐巴方，那么巴方當(dāng)時當(dāng)距商不遠”[40]。這些史學(xué)家們均認為，殷商時期的巴人曾在漢水上游活動過。

2.西周時期

西周時期，三峽地區(qū)仍基本上是巴人的活動范圍，因巴人在殷末參加了周武王伐紂的戰(zhàn)役，并且立了大功，故被周王室分封為姬姓諸侯國之一。晉常璩的《華陽國志·巴志》載：“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈……”周初，“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子?！边@指的是西周初年周天子封宗姬、建姬姓巴國一事?！蹲髠鳌ふ压拍辍分苷不覆f：“及武王克商……巴、濮、楚、鄧，吾南土也?！焙翢o疑問，西周時期巴國已為名副其實的諸侯國了。這時期巴國的國都可能在重慶市渝中區(qū)的下半城。《漢書·地理志》云：“巴郡，故巴國?！薄蹲髠鳌せ腹拍辍范蓬A(yù)注：“巴國，在巴郡江州縣 （今重慶市渝中區(qū)）?！盵41]

到西周中期，由北方中原發(fā)展而來的楚國，先在鄂西北的荊山一帶立足，接著為擴展疆土，沿長江征伐巴國。到西周晚期，楚國勢力日益強大。故在西周以后歷史時期的文獻記載中，提到巴的時候，往往也同時談到與楚的關(guān)系。

3.春秋、戰(zhàn)國、秦漢時期

春秋、戰(zhàn)國時期的巴國以重慶市 （江州）為政治中心，其疆域大體是北接漢中，東到奉節(jié)，南至貴州東北部，西達宜賓。由于這一時期東面楚國的崛起，經(jīng)常入侵巴國，巴國特在清江中游、瞿塘峽西口派重兵設(shè)防?！端?jīng)注·江水》記載：“昔巴、楚數(shù)相攻伐，藉險置關(guān)，以相防捍。”又《華陽國志·巴志》載云：“巴、楚數(shù)相攻伐，故置捍關(guān)、陽關(guān)及沔關(guān)。”

巴、楚兩民族間的社會文化交往極為密切，《華陽國志·巴志》記載：“戰(zhàn)國時，嘗與楚婚”即指此。但是巴楚間的關(guān)系更多的是戰(zhàn)時的盟友或死敵，如春秋時楚武王曾聯(lián)合巴師征服漢水流域的各諸侯國。《左傳·桓公九年》載：“楚使斗廉帥師及巴師圍鄾……鄧師大敗，鄾人宵潰?！睉?zhàn)國時期，巴國內(nèi)部曾一度發(fā)生內(nèi)亂，矛盾激化，巴國派出蔓子將軍求援，楚國出師幫助巴國平息了內(nèi)亂。《華陽國志·巴志》記載：“周之季世，巴國有亂，巴將軍有蔓子請師于楚，許以三城，楚王救巴?！钡匠鯐r，“使將軍莊蹻將兵循江上，略巴、黔中以西”，征夜郎，至滇國。這時，巴國受到楚國致命的打擊，基本上被楚國占領(lǐng)了半壁江山。唐《十道志》載曰：“楚子滅巴，各為一溪之長，號 ‘五溪蠻’?！边@就是說，該地區(qū)的巴人多數(shù)逃竄到了湘西地區(qū)。到戰(zhàn)國末期 （前316年），秦軍揮師南下，張儀、司馬錯滅蜀國，攻克巴國閬中地，“擊奪楚巴，黔中郡”。從此，巴、楚、蜀都歸于秦國統(tǒng)治。

秦滅巴后，在原巴國地區(qū)置巴郡。《漢書·地理志》記載：“巴郡，秦置?！薄端?jīng)注·江水》記云：“秦惠王遣張儀等救苴侯于巴，儀貪巴苴之富，因執(zhí)其王以歸。而置巴郡焉，治江州。”

（二）文獻史籍對楚民族的記載情況

文獻對楚民族的記載較多。首先，對于楚民族的起源，西漢的史學(xué)家司馬遷在《史記·楚世家》中載：“楚之先祖出自帝顓頊高陽?！睉?zhàn)國時期，楚國的三閭大夫屈原在《離騷》中自述家世時亦自稱自己為 “帝高陽之苗裔”。目前根據(jù)專家們的研究，大多數(shù)都認為楚先祖的高陽氏曾是在北方黃河中游地區(qū)活動的一支部落，故楚史研究者一般都認為楚民族由北方中原遷徙而來，時代大約在殷商時期。

殷商時期的楚先民們主要 “分布在商朝的南境，所以《詩·商頌·殷武》中寫道：‘維女 （汝）荊楚，居國南鄉(xiāng)’。所謂南鄉(xiāng)，本來是指大別山、桐柏山迤北和伏牛山，迤東的中原南部，后來隨著殷人的逐步向南開拓而同步向南展寬。殷人南下，荊人首當(dāng)其沖”[42]。殷末周初時，他們遷徙到鄂西北、鄂西地區(qū)。早期的楚為熊氏王族，如熊狂、熊繹、熊距、熊勝等。關(guān)于熊，《說文解字》（卷十）解釋：“熊獸似豕，山居，冬蟄。從能、炎省聲?！薄鞍感?，從炎聲，知炎古讀如熊。”

到西周早期，據(jù)《史記·楚世家》記載，“熊繹當(dāng)周成王之時，舉文武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽?！边@里提到的 “丹陽”，專家們通過對文獻的梳理，最初認為秭歸的楚王城遺址就是 “丹陽”城，后來又根據(jù)《水經(jīng)注》記載，認為秭歸鰱魚山遺址才是 “丹陽”城。但是，經(jīng)過考古發(fā)掘，都推翻了上述觀點。但目前學(xué)者們大多認為，“丹陽”在秭歸一帶。西周夷王之時，也即熊繹五世孫熊渠時，楚國開始對外拓疆和征伐，并對其所伐之地分別封其三子為三王。據(jù)《史記·楚世家》所載，“當(dāng)周夷王之時，王室微，諸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、揚粵，至于鄂。熊渠曰：‘我蠻夷也，不與中國之號謚。’乃立其長子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執(zhí)疵為越章王，皆在江上楚蠻之地?！迸c之相同的記載還見于《大戴禮記·帝系》和《世本》[43]。

到春秋中期，楚人勢力發(fā)展到三峽地區(qū)的秭歸一帶?！蹲髠鳌べ夜辍酚涊d：“夔子不祀祝融與鬻熊，楚人讓之。對曰，‘我先王熊摯有疾，鬼神弗赦，而自竄于夔，吾是以失楚，又何祀焉？’秋，楚成得臣、斗宜申帥師滅夔，以夔子歸?！边@段記載表明，熊渠的次子熊摯因與兄熊紅爭位失利而逃至秭歸自立為夔君，因不祀祝融和鬻熊，被楚王以數(shù)典忘祖罪名而滅之。據(jù)《左傳·文公十六年》記載，前611年，楚國發(fā)生饑荒，庸國率 “群蠻”攻楚，楚與巴、秦聯(lián)合攻庸，庸國滅亡，巴國得魚邑 （即魚復(fù)，今重慶奉節(jié)）。

到春秋晚期，關(guān)于楚國的記載多是與巴國的征戰(zhàn)。如《華陽國志·巴志》載：“巴、楚數(shù)相攻伐，故置捍關(guān)、陽關(guān)及沔關(guān)?！睋?jù)《左傳·哀公十八年》記載：“巴人伐楚，圍鄾?！?，楚公孫寧、吳由于、薳固，敗巴師于鄾?！痹诮?jīng)過這次戰(zhàn)役后，《華陽國志·巴志》記載：“楚主夏盟，秦擅西土，巴國分遠，故于盟會希。”

但是到戰(zhàn)國時期，楚國與巴國關(guān)系得到改善。據(jù)《華陽國志·巴志》記載：“周之季世，巴國有亂，巴將軍有蔓子請師于楚，許以三城，楚王救巴?！焙髞?，楚國控制了巴國的清江流域，《太平御覽》卷171引梁載言《十道志》云：“施州清江郡，禹貢荊州之域，春秋時巴國，七國時為楚巫郡地?！背丝刂魄褰饔蚝螅饾u向西進占了今重慶云陽、忠縣一帶的三峽西部地區(qū)《史記·秦本紀(jì)》記載：“孝公元年……楚自漢中，南有巴、黔中?！惫?16年，秦滅巴蜀。前280年，楚從黔中郡出兵，攻占枳 （今重慶涪陵）。《輿地紀(jì)勝》卷159引《益部耆舊傳》則稱，“昔楚襄王滅巴，封廢子于濮江之南，號銅梁侯。”楚國這一舉動引起秦國的不滿，至公元前277年，秦蜀郡守張若 “取巫郡及江南為黔中郡”①《史記·秦本紀(jì)》記載：“二十七年，錯攻楚，赦罪人遷之南陽。白起攻趙，取代光狼城。又使司馬錯伐隴西，因蜀攻楚黔中，拔之?！薄３藙萘ν耆顺鋈龒{地區(qū)，《戰(zhàn)國策·燕二》記載：“楚得枳而國亡”即是指此。

四、對三峽地區(qū)巴楚文化的分析

對巴、楚文化關(guān)系進行研究的學(xué)者較多，如林奇[44]、鄧輝[45]、張正明[46]、段渝[47]、蔡靖泉[48]、丁明山[50]等。目前，隨著三峽地區(qū)大規(guī)模田野考古的基本結(jié)束，在三峽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的秦漢及以前的巴、楚文化遺存越來越多，人們對曾在三峽地區(qū)活動過的巴、楚民族的認識也更加深入。在分析這兩種文化的關(guān)系時，學(xué)術(shù)界多是從楚文化對巴文化影響的角度來探討的。尤其是近年來，學(xué)術(shù)界越來越重視楚文化西漸的課題，先后有段渝、黃尚明、余靜、趙炳清、鄒芙都、白九江、陳伯楨等著文論述楚文化的西漸問題，郭立新和夏寒的專著《三峽地區(qū)古代族群互動與文化變遷》、余西云《巴史·以三峽考古為證》也有單獨章節(jié)對楚文化西漸問題提出獨到見解。另外，還有關(guān)于楚文化西漸的專著《楚文化的西漸——楚國經(jīng)營西部的考古學(xué)觀察》[50]。這里將綜合上述專家學(xué)者們的觀點，通過文獻史籍記載情況，同時輔以考古學(xué)的證據(jù)，試圖按照時代發(fā)展序列厘清三峽地區(qū)巴、楚兩國的關(guān)系，最后談?wù)劤幕鳚u的問題。

（一）西周時期

早在新石器時代晚期至夏時期，巴人就在三峽地區(qū)活動。西周初年，巴人因在商末參加周武王伐紂的戰(zhàn)役，并立下大功，被周王室分封為姬姓諸侯國之一。晉常璩《華陽國志·巴志》：“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子?！倍谏檀杀狈街性厢阒翝h水流域的楚人，親附周人，在周成王時期才被受封為 “子男”?！妒酚洝こ兰摇份d：“熊繹當(dāng)周成王時，舉文武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽”。又《左傳·昭公九年》記載周詹桓伯之說 “及武王克商……巴、濮、楚、鄧，吾南土也”。將巴人排在楚人前面，可見當(dāng)時巴、楚雖然同為周王朝的諸侯國，但巴人在周王朝心目中的地位要高于楚人，這也反映出當(dāng)時巴人在鄂西及三峽地區(qū)的勢力強盛，楚人只能守土自居于漢水流域。從這一地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的遺址來看，其出土遺物多是單純的巴文化，很少見有楚文化的遺物。如在宜昌路家河、上磨垴，秭歸鰱魚山，長陽香爐石，忠縣哨棚嘴遺址的西周文化層中，所出土的遺物，陶器如尖底杯、圜底釜、尖底盞等都是具有土著巴文化色彩的典型器物。

到西周中期，楚國的勢力逐漸增強，開始覬覦西部巴國豐富的自然資源。楚國先在鄂西北的荊山一帶立足，《左傳·昭公十二年》記載春秋晚期右尹子革對楚靈王說的話：“昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍縷，以處草莽，跋涉山林，以事天子”。表明西周初年，楚在荊山一帶活動，當(dāng)時楚的地盤“土不過同”。到楚王第六世熊渠時，已擁有大片的土地，《左傳·襄公六年》記載：“江、漢、沮、漳，楚之望也?！边@時楚國疆域包括長江中游至漢水流域及鄂西地區(qū)的沮、漳二水，其地南北縱橫千里，東西跨越也達千余里。這時，楚人逐漸沿江向西部的巴國所在的地域發(fā)展，進入秭歸和巫山一帶，還建立過夔子國?！妒酚洝こ兰业谑窂埵毓?jié)正義曰：“宋均注樂緯云：熊渠嫡嗣曰熊摯，有惡疾，不得為后，別居于夔，為楚附庸，后王命曰夔子也。”對夔國的地望問題，目前學(xué)術(shù)界有三種觀點。第一種觀點認為其地在秭歸，并為秭歸柳林溪、廟坪、曲溪口等楚文化遺存所證實[51]。第二種觀點認為當(dāng)在巫山，考古學(xué)的證據(jù)是在巫山雙堰塘遺址出土的陶鬲，其年代被劃歸為西周中期的晚段或西周晚期的早段，這與《太平寰宇記》曰 “巫山縣……縣本夔子熊摯所治”記載吻合。第三種觀點是，夔國最初分封在巫山，后遷至秭歸。文獻依據(jù)為《水經(jīng)注·江水二》載 “江水又東南經(jīng)夔城南……熊摯始治巫城后復(fù)移此，蓋夔徙也”。對于在秭歸和巫山都發(fā)現(xiàn)的楚式鬲，湖北省文物考古研究所的黃鳳春認為：“確定了秭歸廟坪和雙堰塘陶鬲的年代為西周晚期的早段且其文化性質(zhì)屬楚，或可認為，楚文化就是在此時才開始沿江而上，進入到三峽，并一直抵達至川東的巫山一帶”[52]。換言之，巫山雙堰塘和秭歸廟坪遺址的楚文化遺存是迄今已知楚文化向三峽浸潤的最早實物。

西周晚期，楚國勢力增強，楚文化對巴文化的影響開始加深，開始從宜昌地區(qū)由東向西擴張。目前所能見到的三峽地區(qū)西周時期楚文化因素分布最西的是巫峽地區(qū)。這一時期，宜昌白廟，秭歸下尾子已出現(xiàn)楚式鬲，官莊坪遺址還出現(xiàn)盂，宜昌覃家沱和喬家壩遺址出現(xiàn)了鬲、盂、豆、罐楚文化早期的典型器物組合[53]。這表明西周晚期時，宜昌、秭歸地區(qū)的遺址中有了楚文化因素的遺存，但僅是零星分布。根據(jù)白九江的研究，西周晚期，秭歸及其以東地區(qū)楚文化色彩濃重，而巴東地區(qū)稍弱一些。在巫山大寧河流域則開始出現(xiàn)了一些帶有楚文化因素的陶器，顯示楚文化已經(jīng)影響到巫山地區(qū)。但是雙堰塘遺址的情況同時表明，楚文化并不占主導(dǎo)地位，這時候巴文化的遺存大口花邊罐、素緣圜底罐、尖底杯等仍占壓倒性優(yōu)勢。

（二）春秋、戰(zhàn)國時期

從西周晚期到春秋中期，三峽地區(qū)考古學(xué)文化構(gòu)成因素之一是楚文化，出土陶器主要是鬲、甗、盆、罐、豆和缽等，鬲、甗、罐、缽等飾繩紋，盆和豆或飾暗紋。陶器火候較高，制作較精，紋飾規(guī)整[54]。春秋中期，楚文化因素已經(jīng)到達巫峽地區(qū)，如巫山的跳石遺址。楚文化在西陵峽地區(qū)已經(jīng)占優(yōu)勢，考古發(fā)現(xiàn)的宜昌小溪口，秭歸柳林溪、曲溪口等遺址的遺物都以楚文化遺存為主。與此同時，巴文化也傳入到楚地，考古發(fā)現(xiàn)這一時期的楚墓也多有巴式柳葉形劍的出土。到春秋晚期，巴國的領(lǐng)土雖然擴大，“其地東至魚腹，西至僰道，北接漢中，南極黔涪”。但楚國發(fā)展更為迅猛，勢力擴張到重慶奉節(jié)一帶。其中，在1994年發(fā)掘的奉節(jié)新浦遺址上層中，出土有春秋晚期的楚文化陶器，包括鼎、鬲、方唇折沿盆、細柄豆[55]。1995年發(fā)掘的奉節(jié)老關(guān)廟遺址，出土器物與新浦遺址上層出土陶器相當(dāng)，可視為楚文化遺存[56]。

戰(zhàn)國時期，隨著峽東地區(qū)楚文化特質(zhì)的增強，典型楚文化的進一步西擴也日益加強，峽西地區(qū)所受楚文化影響較春秋中晚期時更加明顯。首先，楚文化的影響范圍已深入到萬州地區(qū)。其次，具備楚文化特征的遺存也呈逐漸增多的趨勢，除云陽李家壩遺址外，云陽明月壩，萬州中壩子、麻柳沱、黃陵嘴等遺址均出土了一定數(shù)量的楚式器物[57]。

從云陽李家壩遺址和忠縣崖腳、石匣子、洞天堡墓地的發(fā)掘材料就可看出[58]。在云陽李家壩遺址第二期的陶器中，第一組是新出現(xiàn)的，其主要特征與春秋晚至戰(zhàn)國時期楚文化的特征相近，例如鼎、壺、盂、鬲、甗、折腹盆等器類和凹圜底陶器等都具有戰(zhàn)國時期楚式陶器的特征[59]。在云陽李家壩東周墓中，也發(fā)現(xiàn)受到較多楚文化的影響，如墓葬形制、隨葬陶器[60]。1997—1998年北京大學(xué)發(fā)掘的忠縣崖腳墓地，清理出楚墓近30座，隨葬器物有楚式陶鼎、敦、壺、豆、罐、盆、銅劍等，總體特征與江陵楚墓基本一致。因此，發(fā)掘者認為崖腳墓地是迄今發(fā)現(xiàn)分布于最西端的楚人墓地，其年代大致為戰(zhàn)國中期，與江陵楚國都城一帶的楚墓無論是墓形、棺槨，還是器物組合、器形都完全一致，當(dāng)屬于遠征巴國的將士墓[61]。戰(zhàn)國晚期，楚人的勢力一度西進到涪陵地區(qū)，從涪陵小田溪墓地的隨葬器物便可見一斑。但戰(zhàn)國晚期以后，三峽地區(qū)楚文化的因素逐漸消失，然遺風(fēng)猶存，并在一定程度上繼續(xù)影響著當(dāng)?shù)匚幕?/p>

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[61]北京大學(xué)考古文博學(xué)院三峽考古隊，重慶市忠縣文物管理所.忠縣崖腳墓地發(fā)掘報告[A].重慶市文物局，重慶市移民局.重慶庫區(qū)考古報告集·1998卷[C].北京：科學(xué)出版社，2003：679-734.

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