吳晗

摘 要：長(zhǎng)江三峽沉淀的藝術(shù)文化質(zhì)樸古拙、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中攝影文化雖然起步較晚，但獨(dú)具特色。三峽水利工程建成前，三峽地區(qū)攝影家們關(guān)注點(diǎn)更多的是放在自然風(fēng)景方面。隨著三峽大壩的筑成，在一定程度上引起了三峽地區(qū)攝影文化的關(guān)注點(diǎn)由自然風(fēng)光向人文紀(jì)實(shí)的轉(zhuǎn)變。宜昌以三峽大學(xué)、宜昌市攝影家協(xié)會(huì)為主，涌現(xiàn)出了大批優(yōu)秀的攝影家，拍攝出了許多富有獨(dú)特人文思想的攝影作品。研究三峽地區(qū)攝影文化，不僅有助于探尋三峽地區(qū)民俗文化淵源，更有助于深入了解當(dāng)?shù)財(cái)z影藝術(shù)風(fēng)格的形成機(jī)制以及本土的文化意義。

關(guān)鍵詞：三峽地區(qū)；宜昌；攝影文化；水利工程

一、三峽水利工程對(duì)三峽地區(qū)攝影文化的影響

三峽地區(qū)得天獨(dú)厚的地理環(huán)境決定了當(dāng)?shù)財(cái)z影藝術(shù)所具有的本土的特殊性，三峽地區(qū)生活著許多少數(shù)民族（土家族、苗族居多），使得三峽地區(qū)的攝影藝術(shù)充滿(mǎn)了民族文化特色。內(nèi)在指向與外在形式都為當(dāng)?shù)氐臄z影藝術(shù)發(fā)展提供了條件，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)財(cái)z影文化的流變。近現(xiàn)代以來(lái)，以三峽為題材的攝影作品逐漸向人文紀(jì)實(shí)這一類(lèi)型轉(zhuǎn)變，原因有二：其一，三峽工程的興建，長(zhǎng)江三峽流域發(fā)生了翻天覆地的社會(huì)與自然變化，隨著三峽水利工程興建所帶來(lái)的攝影熱潮，眾多中國(guó)攝影人投入到三峽題材的紀(jì)實(shí)攝影實(shí)踐中；其二，藝術(shù)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化，在日新月異、迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)精神世界滿(mǎn)足的極度渴望。

（一）三峽地區(qū)地理環(huán)境概述

早在魏晉南北朝時(shí)期就有關(guān)于三峽這一地域的描述，北魏地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注·江水注》中載：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月?！盵1]描繪了三峽地區(qū)不同季節(jié)的絕美風(fēng)景。屈原、王昭君皆是出生于此，劉禹錫、白居易、黃庭堅(jiān)等文人也曾在此留下墨寶。三峽地區(qū)人杰地靈，歷史悠久，又有少數(shù)民族群居，擁有深厚的文化底蘊(yùn)和民族文化特色。

我們這里所指的“三峽”，即長(zhǎng)江三峽，狹義的是指西起重慶市奉節(jié)縣的瞿塘峽口，東至湖北宜昌市的南津關(guān)，這一區(qū)域地理結(jié)構(gòu)復(fù)雜，山區(qū)覆蓋面積大，地勢(shì)屬于高峰峽谷與低山寬谷相連地帶。其峽谷由瞿塘峽、巫峽、西陵峽三段組成，全長(zhǎng)196千米。廣義的泛指長(zhǎng)江三峽及三峽水庫(kù)所淹沒(méi)的區(qū)域，總面積達(dá)1180平方千米，包括湖北省和重慶市所轄的部分地區(qū)。

（二）三峽水利工程在三峽地區(qū)所引起的攝影文化變革

長(zhǎng)江三峽地區(qū)擁有獨(dú)特的峽谷地貌以及錯(cuò)落有致的自然風(fēng)貌，風(fēng)景雄偉奇麗、無(wú)限壯闊。這些迷人的風(fēng)景曾無(wú)數(shù)次地被攝影家們捕捉，并呈現(xiàn)給大眾。隨著三峽地區(qū)一系列巨大水利樞紐工程的日益加速興建，三峽地區(qū)攝影文化由自然風(fēng)景向人文紀(jì)實(shí)轉(zhuǎn)向，涌現(xiàn)出大量以三峽大移民、筑壩人等為題材的紀(jì)實(shí)影像作品。正是在移民的時(shí)代背景下致使攝影家們的題材從原來(lái)的見(jiàn)山是山、見(jiàn)水是水轉(zhuǎn)變成一種濃濃的生活紀(jì)實(shí)氣息，也使得三峽地區(qū)攝影創(chuàng)作自下而上的帶有一種對(duì)家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土的眷戀和難舍之情。

而最能體現(xiàn)三峽水利工程對(duì)三峽地區(qū)攝影文化影響的莫過(guò)于陳池春、陳文父子的影像作品，他們已經(jīng)以影像的方式關(guān)注了三峽40年?！案赣H拍攝三峽主要是從民俗風(fēng)情、自然風(fēng)光著手，特別是將鏡頭對(duì)準(zhǔn)三峽流域的蕓蕓眾生，拍攝原生態(tài)的三峽人文與自然。我主要是從紀(jì)實(shí)的角度，拍攝三峽十多年來(lái)的變遷別離，更多的是從細(xì)節(jié)入手，記錄在蓄水遷徙的大歷史背景下，三峽民間的生活場(chǎng)景。應(yīng)該說(shuō)，我繼承了父親將鏡頭對(duì)準(zhǔn)‘老百姓、對(duì)準(zhǔn)‘真實(shí)生活的一貫思路，同時(shí)在部分作品中賦予了我個(gè)人主觀的情感，在攝影語(yǔ)言上有所創(chuàng)新。當(dāng)知道2003年6月，三峽工程將蓄水到海拔135米，千古三峽因而會(huì)發(fā)生巨變時(shí)，我意識(shí)到這是一個(gè)宏大的歷史題材，意義非凡，于是決定像父親一樣，圍繞三峽題材展開(kāi)跟蹤拍攝?！盵2]從“新三峽在線(xiàn)”對(duì)陳文的一段采訪(fǎng)中我們可以明顯感受到這一變化。他們的攝影作品不僅為三峽地區(qū)的發(fā)展從文化、歷史、文獻(xiàn)等角度提供了可靠的視覺(jué)文本素材，還忠實(shí)地記錄展示了人文紀(jì)實(shí)攝影的珍貴和價(jià)值。

二、宜昌“新影像”攝影展作品解讀

在視覺(jué)文化泛濫的今天，三峽地區(qū)的攝影文化紛繁多姿。宜昌以三峽大學(xué)、三峽畫(huà)院、宜昌市攝影家協(xié)會(huì)為主，涌現(xiàn)出了大批優(yōu)秀的攝影家，拍攝出了許多富有獨(dú)特人文思想的攝影作品。由于身處三峽這一獨(dú)具特色的地理位置，這里的攝影藝術(shù)家們也在用他們自己的方式為世人展示三峽地區(qū)的獨(dú)特魅力。

2015年9月于宜昌市群眾藝術(shù)館舉辦了“新影像”攝影展，這場(chǎng)展覽展出了26位宜昌地區(qū)影像創(chuàng)造者的作品。其中既有中國(guó)當(dāng)今一線(xiàn)攝影藝術(shù)家，也有才入“攝影門(mén)”的后來(lái)者。他們志在探尋新的影像語(yǔ)言，彰顯藝術(shù)的當(dāng)代精神，秀出影像的別樣魅力，同時(shí)也將一種別開(kāi)生面的影像藝術(shù)展現(xiàn)在大眾眼前。

管珍珠，攝影愛(ài)好者，曾就職于宜昌葛洲壩電廠。《我建造了大壩》系列是管珍珠老師在宜昌“新影像”攝影展中展出的作品，“追溯上古時(shí)代的大禹治水、2200年前的李冰父子建造都江堰及現(xiàn)代萬(wàn)里長(zhǎng)江第一壩葛洲壩和世界上最大的水電站三峽樞紐電站的建造者們，用他們的心血和汗水為人們帶來(lái)了取之不盡、用之不竭的清潔能源和福祉。我既是大壩建設(shè)的參與者，也是千千萬(wàn)萬(wàn)建設(shè)者的縮影。如今我用手中的相機(jī)為自己也為他們表達(dá)在建設(shè)中的生命軌跡。所謂時(shí)光荏苒，歲月如梭，便是這組照片最好的詮釋吧?！盵3]三峽水利工程是筑壩人勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，從這組照片中我們能感受到，在大壩的建設(shè)給人們帶來(lái)能源和便利的同時(shí)，那一群群筑壩人所付出的艱辛勞苦是我們無(wú)法忽視的。

黎明，現(xiàn)任河流地理文化雜志視覺(jué)總監(jiān)?！度龒{游記》系列是黎明老師在宜昌“新影像”攝影展中展出的作品，這一系列作品，“除了平實(shí)客觀地記錄這些三峽歷史變遷中的人類(lèi)生活外，我更喜歡用觀念表達(dá)自己對(duì)三峽的情感。每次坐在峽江的船上，閉上眼睛，李白、杜甫、蘇軾與我同游，我經(jīng)常在想他們看見(jiàn)現(xiàn)在的三峽會(huì)有何感想？肯定會(huì)詩(shī)性大發(fā)，我不能作詩(shī)，只能用影像把我的情感表達(dá)。三峽的荒誕迷離，總能讓我樂(lè)此不疲，浮想聯(lián)翩。我的夢(mèng)境不能成為現(xiàn)實(shí)，只能形成《三峽游記》。我在想無(wú)論時(shí)空怎么變換，我們的精神、文化還是要傳承，以至于我們的靈魂不會(huì)孤獨(dú)”[4]。通過(guò)對(duì)黎明老師的簡(jiǎn)單采訪(fǎng)我們能了解到，黎明老師認(rèn)為“新影像”在三峽地區(qū)有很大的發(fā)展?jié)摿?。而?dú)具匠心的《三峽游記》系列作品創(chuàng)作的靈感來(lái)源，是因?yàn)樗麖男∩钤谶@片土地上，故鄉(xiāng)情結(jié)使他對(duì)三峽題材特別熱衷，我想這應(yīng)該也是三峽地區(qū)所有藝術(shù)家的一個(gè)“通病”吧。這一系列作品中主要人物是李白、杜甫、蘇軾這三位古代文人，黎明老師認(rèn)為在古代，人們秉持著天人合一的思想，人與自然有著奇妙的聯(lián)系，而發(fā)展到現(xiàn)代是掠奪式地在改變。黎明老師是想通過(guò)這系列作品來(lái)警示現(xiàn)代人在資源中的被動(dòng)性，希望在變遷的時(shí)代，人們能做到心中有山水，時(shí)刻調(diào)整自己，回溯原來(lái)的家園。

何廣慶，現(xiàn)任職于三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部主任，主要研究方向是繪畫(huà)與影像?！督∽印废盗惺呛卫蠋熢谝瞬靶掠跋瘛睌z影展中展出的作品?！芭c以往攝影方式的不同，作品中一條紅色領(lǐng)巾作為個(gè)人藝術(shù)符號(hào)的象征。既是自我觀察現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特視點(diǎn)，也是關(guān)注人性真實(shí)狀態(tài)的表達(dá)主體。作品《江湖小子》極力展現(xiàn)混跡時(shí)代邊緣的少年形象，在鮮活而又個(gè)性深處賦予年少時(shí)光更多的期盼與憧憬。充滿(mǎn)畫(huà)意的影像片段將視覺(jué)焦點(diǎn)集中在極具特點(diǎn)的人物角色之中，有意反襯出不同于傳統(tǒng)審美的寫(xiě)實(shí)喻意。多次出現(xiàn)的一抹紅色不斷點(diǎn)綴著整個(gè)畫(huà)面灰色的基調(diào)，進(jìn)而構(gòu)建某種非同現(xiàn)實(shí)的生活情景。顯然，作品試圖深刻揭示當(dāng)代青年對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反諷態(tài)度，從中體現(xiàn)出‘江湖小子瘋狂舉止背后的無(wú)奈與錯(cuò)位。”[5]欣賞完何老師一系列的攝影作品后，會(huì)產(chǎn)生一種難以言說(shuō)的感覺(jué)。身處迷惘、無(wú)奈的“江湖小子”在冷色背景中身上那一抹紅，無(wú)不透露出他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活一種諷刺的態(tài)度，不愿與世俗為伍，想做最真實(shí)的自己卻又無(wú)可奈何。這一系列作品能夠體會(huì)到何老師在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)人性的一種解讀，也體現(xiàn)了三峽地區(qū)攝影藝術(shù)家對(duì)人文的關(guān)注。

總而言之，三峽地區(qū)的攝影文化受到三峽水利工程的影響，藝術(shù)家們關(guān)注點(diǎn)從自然風(fēng)光轉(zhuǎn)向人文紀(jì)實(shí)，從感嘆這奇特地貌的壯美到關(guān)懷在這片土地上賴(lài)以生存的人民。如今隨著視覺(jué)時(shí)代的來(lái)臨，三峽地區(qū)的攝影文化的表現(xiàn)形式豐富多彩，雖說(shuō)圖像是對(duì)事物最直接的反映，“然而有一點(diǎn)卻是不容忽視的，這就是要想讓攝影擺脫科技工匠的羈絆，或者說(shuō)讓攝影成為藝術(shù)，必須有足夠的藝術(shù)創(chuàng)造功底。而這樣的功底在當(dāng)時(shí)被普遍認(rèn)為就是需要具備畫(huà)家的素質(zhì)，否則，攝影還只是一種科學(xué)的手段而已”[6]。對(duì)于三峽地區(qū)的攝影藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，攝影早已不只是一種科學(xué)的手段，從他們的影像作品中我們能確切地感受到創(chuàng)作者想要傳達(dá)的對(duì)家園的眷戀、對(duì)生活的感悟、對(duì)人文的關(guān)懷，等等。

注釋?zhuān)?/p>

[1]酈道元，《水經(jīng)注·江水注》。

[2]新三峽在線(xiàn).兩代人：40年光陰刻畫(huà)三峽影痕[J].中國(guó)攝影家，2010，（03）：64.

[3]管珍珠，《我建造了大壩》序， 宜昌市“新影像”攝影展，2015年9月舉辦。

[4]黎明，《三峽游記》序，宜昌市“新影像”攝影展，2015年9月舉辦。

[5]何廣慶，《江湖小子》序，宜昌市“新影像”攝影展，2015年9月舉辦。

[6]林路.攝影思想史[M].杭州：浙江攝影出版社，2015：19.

參考文獻(xiàn)：

[1]林路.攝影思想史[M].杭州：浙江攝影出版社修訂版，2015.

[2]顧錚.世界攝影史[M].杭州：浙江攝影出版社，2006.

[3]顧錚編譯.西方攝影文論選[M].杭州：浙江攝影出版社，2007.

[4]鮑昆.觀看再觀看[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2009.

[5]陳文武，周德聰.三峽美術(shù)概觀[M].重慶：重慶出版社，2009.