王吉鵬 辛穎

（遼寧師范大學(xué)研究生院，遼寧 大連 116029）

動蕩使人深刻。正因為環(huán)境的無可選擇，我們才在魯迅處理個人與社會、個人與個人之間關(guān)系時所體現(xiàn)出的種種精神規(guī)范與道德準(zhǔn)則中，看到他人格所閃耀出的熾烈的光華。巴金曾經(jīng)這樣描述魯迅：“站在他面前，你覺得你接觸到一個光輝的人格，他的光芒照透了你的心，你的一切個人的打算都消失了。你不能不愛他，你不能不愛他的思想，你會因為你是他的朋友、他的同志而感到幸福，你會極力把自己變好來使他高興……”魯迅所推崇和堅守的道德信念及其道德實踐，確立了他在過去與未來之間的獨特的坐標(biāo)。

1 魯迅所體現(xiàn)民族道德的內(nèi)涵

1.1 對祖國的摯愛與忠誠。反抗侵略，救亡圖存是魯迅早期思想的主旋律。滿懷一種憂國憂民之情，一顆報國救民之心，在進(jìn)行未來道路選擇的時候，魯迅把個人的前途和祖國的命運緊密地聯(lián)系起來。為求救國藥方赴日學(xué)醫(yī)，為拯救國人靈魂棄醫(yī)從文，為喚醒民眾探討“國民性”，為啟蒙思想呼喚“精神界之戰(zhàn)士”，支持辛亥革命；五四前后，更是投身文學(xué)和思想革命運動，以文學(xué)為武器，反帝反封建，挽救危亡……他用自己的筆堅持社會正義，反抗強(qiáng)權(quán)，保護(hù)青年，培育新生力量。魯迅在南京求學(xué)及赴日本留學(xué)期間，民族的危難使魯迅深感憂慮與激憤。遙念故國，他以《自題小像》這首一生獻(xiàn)身祖國革命誓言的詩，宣告著自己以身許國的偉大愛國情懷?！办`臺無計逃神矢， 風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！濒斞竿砟?，在白色恐怖的包圍中，在重病纏身的境況下，上海和遠(yuǎn)方的朋友懷著深重的憂慮以懇切的言辭勸魯迅出國療養(yǎng)，但魯迅“眷戀舊鄉(xiāng)，仍不能絕袂離去”。在與李秉忠的書信中，“野人懷土，小草戀山”的情感傾吐無余，在寫給日本友人內(nèi)山完造的信里，魯迅也進(jìn)一步表示自己“現(xiàn)在離開中國，什么情況都無從了解，結(jié)果也就不能寫作了?！睂ψ鎳夥攀聵I(yè)的強(qiáng)烈責(zé)任感，使他在自己的國土上勤勤懇懇地戰(zhàn)斗到生命的最后一息。

1.2 對人民群眾的關(guān)懷與關(guān)愛。中國幾千年的封建專制制度使得中國人身受奴役和壓迫。作為一個偉大的現(xiàn)實主義者與愛國主義者，魯迅始終將自己同情的目光投向封建舊道德統(tǒng)馭下備受剝削和摧殘的人們?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡脑娋洌羁虃鬟f了他愛恨分明的階級立場，同時更為恰切地表達(dá)了他對人民群眾無盡的關(guān)愛與關(guān)懷，心甘情愿做人民大眾和無產(chǎn)階級“?！钡膫ゴ缶?。魯迅痛感社會對人民的凌虐，在同情人民深重災(zāi)難的同時，魯迅也哀嘆道：“自有歷史以來，中國人是一向被同族和異族屠戮，奴役，敲掠，刑辱，壓迫下來的。非人類所能忍受的楚毒，也都身受過，每一考察，真教人覺得不像活在人間[1]。在“一治一亂”往復(fù)中，對于“向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此”的人民群眾，魯迅始終傾注無限的同情與關(guān)注。因而魯迅把改變勞苦大眾的非人命運、為他們爭取自由解放作為自己一生的戰(zhàn)斗目標(biāo)。他以忘我的精神為人民大眾付出，為人民的利益去戰(zhàn)取光明，甚至“忘記吃飯，減少睡眠，吃了藥來編輯，校對，作文?！痹?936年寫給曹白的信中，魯迅對于人民那種極為深刻的灼熱的感情清晰可見：“人生現(xiàn)在實在苦痛，但我們總要戰(zhàn)取光明，即使自己遇不到，也可以留給后來的。我們這樣的活下去罷?！盵2]

1.3 “以幼弱者為本位”的家庭道德倫理。長幼關(guān)系上。作為文化革命的闖將，魯迅的形象或許是一臉正氣，缺少人情味的。但他也有溫情柔和、慈祥寬厚的一面。從他筆下諸多“舐犢”的瑣事中，不難了解到他是一個憐子愛子的好父親。魯迅認(rèn)為，覺醒的人們，要先解放自己的孩子，“肩起黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方，此后幸福的度日，合理的做人?！盵3]可以說對于海嬰，魯迅是了貫徹自己獨特的為父之道的：“開宗第一，便是理解?！濒斞刚f：“孩子的世界，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)。所以一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位”。在魯迅看來，“游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?玩具是兒童的天使。”[4]因而海嬰出生后，魯迅也常常到玩具攤上，留意著給海嬰買些玩具。第二，便是指導(dǎo)?！伴L者須是指導(dǎo)者協(xié)商者，卻不該是命令者”。在孩子的教育方面，魯迅常是循循善誘，因勢利導(dǎo)。許廣平在《欣慰的紀(jì)念.魯迅先生與海嬰》中曾說過，很多知識，魯迅會“隨時隨地常識的曉諭譬解；便中有時對于電影的教育，也在娛樂中采得學(xué)識的一種辦法，他是盡著機(jī)會做的?！钡谌?，便是解放。海嬰小的時候，總喜歡拆卸自己的玩具，他幾乎把所有的玩具都拆了，但魯迅從來沒有阻止過他。他從來不強(qiáng)制海嬰怎樣看書，也從未指定過任何書目。這樣的一些做法便是魯迅所說的：“父母對于子女，應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放?！?/p>

男女兩性關(guān)系上。魯迅對婦女命運的關(guān)懷和婦女解放的關(guān)注是始終如一的。而自魯迅大膽喊出“我可以愛”的宣言，與許廣平勇敢的結(jié)合以來，魯迅與許廣平的關(guān)系便始終是平等的。許廣平執(zhí)筆給魯迅寫第一封信開始，兩人便在知己難遇與知音難求的同一高度上相互交流，彼此慰藉。結(jié)婚之前，在魯迅的家里，許廣平可以無拘無束地提出各種各樣的問題，談天，說笑話，搶走他桌面上的小擺設(shè)。婚后，魯迅對妻子也是十分的關(guān)愛與呵護(hù)。魯迅十分珍視許廣平對他的愛情，常對她說：“我要好好地替中國做點事，才對得起你?！?932年11月到北平探望病中老母親時，魯迅牽腸掛肚，始終放不下在上海的妻兒，在悉心照料母親之余，依托鴻雁傳訊，19天內(nèi)寫了7封家信。他在11月20日給許廣平的信中寫道：離別三五日，家書抵萬金。以這種精神慰藉的方式給遠(yuǎn)方的妻子最好的陪伴。

1.4 為師與交友中的品德與原則。“用無我的愛，犧牲于后起的新人”這是魯迅從事教育的指導(dǎo)思想。對待學(xué)生，魯迅絕無傲態(tài)，和藹近人。時常與學(xué)生們促膝長談，如同朋友般相處。魯迅一生有三分之一的時間都在從事著教育工作，對于青年，魯迅給予了太多的關(guān)懷和培育，把生命“碎割在給人改稿子，看稿子，編書，校字，陪坐這些事情上”而毫不顧惜。魯迅講解小說史，不僅給學(xué)生灌輸豐富的知識，同時引導(dǎo)學(xué)生觀察歷史，批判社會。學(xué)生首先是人，不是被動的機(jī)器。魯迅認(rèn)為，作為教師，應(yīng)當(dāng)尊重他們的自主性，發(fā)揮他們的創(chuàng)造性。作為衷心愛護(hù)青年的導(dǎo)師，魯迅十分痛恨妄圖把要前進(jìn)的青年引向歧途，“掛著金字招牌”的帝國主義和封建主義在思想文化界的代言人們：“我們憎惡的所謂‘導(dǎo)師’，是自以為有正路，有捷徑，而其實卻是勸人不走的人?！c其找胡涂導(dǎo)師，倒不如自己走?！边@黃鐘大呂般的聲音充分體現(xiàn)了魯迅對青年直言忠告的火熱心腸。此外，在女師大風(fēng)潮中，他對北師大學(xué)生正義斗爭的支持，以及不顧白色恐怖的威脅，挺身而出營救中山大學(xué)被捕的學(xué)生，也體現(xiàn)著魯迅作為一位正直的革命教師的崇高品格。

關(guān)于交友，魯迅也是有著自己獨特原則的。他的友誼不是世俗的友誼，它是以革命的大節(jié)、人民的利益作基礎(chǔ)、分友仇別親疏的。魯迅曾說過：“我還不少幾十年的老朋友，要點就在彼此略小節(jié)而取其大。”[5]這是魯迅交友的重要原則。魯迅與許壽裳，“象友愛的兄弟般相處，同仇敵愾，一見于對章士釗的暴謬，再見于廣東中山大學(xué)的辭職，無患得患失之心，惟大義凜然是見，求之古人，亦不多遇。”他們的友誼，正是建立在為了共同的光與火而向黑暗勢力發(fā)出戰(zhàn)叫的革命大節(jié)基礎(chǔ)上的。而縱使是多年的老朋友，倘若他危害了人民的利益和革命的大節(jié)，魯迅對其諷刺同樣是斬釘截鐵，堅定而且明快。魯迅斷絕了同林語堂的往來，也同樣因著這一原則。

1.5 懺悔意識與批判意識。作為民族精神的靈魂，魯迅在反思民族文化的同時，更在不斷地與丑惡的社會和國民精神痼疾相對抗。魯迅思想中那以懺悔意識和批判意識為基礎(chǔ)的豐富的精神痛苦，正是其民族道德觀的重要體現(xiàn)。魯迅一生致力于對國民性的批判和改造，抨擊他們安于自欺的狀態(tài)、看客式的無聊、卑怯與勢力、奴才式的破壞、安于命運的奴才心理、冷漠貪婪、毫無特操等弱點，無不體現(xiàn)著魯迅改革社會、救治靈魂的強(qiáng)烈愿望。要改良這社會，就要“揭發(fā)伏藏，顯其弊惡”，正視一切重疊淤積的凝血。為此，魯迅將批判的筆觸勇猛地刺向國民機(jī)體內(nèi)部，超越了以往的道德反思而逼視著人的靈魂深處，解剖病態(tài)社會最陰暗的一隅。沒有這種對民族歷史和文化倫理的懺悔意識，也就無法建立起如此深邃而強(qiáng)大的精神主體。魯迅對于國民性的批判，也正是建立在不間斷的自我審視與否定，進(jìn)而展開痛苦的自我解剖和嚴(yán)厲的自我懺悔過程之上的。誠如魯迅所言：“必須先改造了自己，再改造社會，改造世界?！盵6]

而對舊世界高度的批判意識，也集中體現(xiàn)著魯迅的道德思想。魯迅的“人國”理想是以批判和否定舊世界為基礎(chǔ)的，要求推翻中國之治，有著徹底革命的內(nèi)涵。魯迅“揭出病苦”，是對病苦的一種批判，“改良人生”，也是對舊有人生的一種批判。魯迅曾經(jīng)說過中國人的文壇缺少“文明批評”和“社會批評”，在《兩地書·一七》中魯迅也談到過，他“之以‘莽原’起哄，大半也就為了想由此引此新的這一種批評者來?！痹谧约旱碾s文序跋中，魯迅也表明自己的雜文是為了“砭痼弊”，“在莊嚴(yán)高尚的假面上拔它一拔”，并召喚說：“作者的任務(wù)，是在對于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)?，是感?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足。[7]”足見魯迅改革舊中國的理想和否定的批判的思想特色。

2 魯迅所體現(xiàn)的民族道德特點

2.1 獨到性——對傳統(tǒng)道德選擇性批判。早在作《摩羅詩力說》之時，魯迅就已對中國傳統(tǒng)的封建文明進(jìn)行了猛烈的鞭撻，而著力歌頌了“摩羅詩派”的品性和言行“無不剛健不撓，抱誠守真，不取媚于群，以隨順舊俗”?！拔逅摹睍r期，魯迅更是激烈反傳統(tǒng)的一員干將。孔孟之道的仁義道德體現(xiàn)了封建社會的本質(zhì)，是維護(hù)剝削和仁義的思想工具，魯迅不但揭露了這仁義道德吃人的本質(zhì)，而且分析了它們虛偽虛弱，自相矛盾的一面。為了剖析當(dāng)時反動派吹噓得天花亂墜的“仁”的偽善本質(zhì)，魯迅寫過大量的雜文。他在《病后雜談》中說：“有些事情，換一句話說就不大合適，所以君子憎惡俗人的 ‘道破’。其實，‘君子遠(yuǎn)庖廚也’就是自欺欺人的辦法：君子非吃牛肉不可，然而他慈悲，不忍見牛的臨死的觳觫，于是走開，等到燒成牛排，然后慢慢地來咀嚼。牛排是決不會‘觳觫’的了，也就和慈悲不再有沖突，于是他心安理得，天趣盎然，剔剔牙齒，摸摸肚子，‘萬物皆備于我矣’了?！毙蜗蟮乜坍嬃怂麄兛蓯u的偽善嘴臉?？鬃油瞥纭叭省保瑢ⅰ叭省弊鳛樾?、悌的根本，就是想通過父子、兄弟、長幼親友等倫理關(guān)系在孝、悌的基礎(chǔ)上產(chǎn)生忠，以維持宗族社會的和諧穩(wěn)定。因而對于作為封建倫理道德根本的“孝”，魯迅也進(jìn)行了猛烈的批判。老萊娛親的做作，曹娥投江的不幸，郭巨埋兒的殘忍都讓魯迅深感哀傷與同情。在他看來，“‘孝’‘烈’這類道德，也都是旁人毫不負(fù)責(zé)，一味收拾幼弱者的方法。[8]”“拼命的勸孝，也足見事實上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虛偽道德，蔑視了真的人情。[8]”除此之外，魯迅也批判了“義”。孔子以“義”來維系統(tǒng)治階級內(nèi)部的“朋友”關(guān)系，然而“義”者為何？魯迅在《四論“文人相輕”》中說：“‘朋友，以義合者也?！湃舜_曾說過的，然而又有古人說：‘義，利也?！瘑韬?！”[9]這兩句古人的話引用在一起，便使“義”的本質(zhì)徹底的被揭穿。然而對于中國的傳統(tǒng)道德，魯迅并沒有全盤否定。他對中國傳統(tǒng)道德的很多方面是很崇敬的，認(rèn)為它并非不 “莊嚴(yán)”，并非不“崇大”。他否定的，確切地說乃是中國傳統(tǒng)無需改變的神話，進(jìn)而喚醒沉睡的不思進(jìn)取的國民。

2.2 開放性——對人道主義的熱情擁抱。魯迅在《文化偏至論》《摩羅詩力說》等早期論著中，就已對人道主義思潮在反帝反封建斗爭中的歷史作用給予了充分的肯定。他也清楚地知道這主張將人類從中世紀(jì)教會的宗教世界觀束縛下解放出來的人道主義，在維護(hù)個人人格權(quán)利方面有著怎樣的歷史革命作用。他高度稱贊文藝復(fù)興運動是人類歷史的“曙光”；歌頌法國的大革命“掃蕩門第，平抑尊卑”，“使自由平等之念，社會民主之思，彌漫于人心”的巨大貢獻(xiàn)，有力地體現(xiàn)了富于鮮明個性主義特色的愛國主義和革命民主主義思想。他曾經(jīng)說過，“五四”期間，“文學(xué)革命者的要求是人性的解放，他們以為只要掃蕩了舊的成法，剩下來的便是原來的人，好的社會了。[10]”所謂的“他們”也自然是包括自己在內(nèi)的。在1918年寫給許壽裳的信中，魯迅也表示：“大約將來人道主義終當(dāng)勝利”魯迅熱情地?fù)肀说乐髁x，主張人性解放，目的是在于掃蕩食人者，“掀翻這筵席，毀壞這廚房”，批判封建制度與文化，讓廣大群眾擺脫奴隸地位，爭取到“人”的價格。

2.3 以“愛”為本的道德倫理基礎(chǔ)。詩如其人。不管魯迅的筆和舌是何等尖刻，他詩歌中所流露出的愛與情感仍會被我們飽領(lǐng)。魯迅的愛是深沉的，他的恨，也正源于他急迫的愛?！拔乙晕已]軒轅”的誓愿中對國家的愛；“何期淚灑江南雨，又為斯民哭健兒”中對朋友的愛；“忍看朋輩變新鬼，怒向刀叢覓小詩”中對青年的愛；“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”中對孩子的愛；“十年攜手共艱危，以沫相濡亦可哀。聊借畫圖怡倦眼，此中甘苦兩心知”中對妻子的愛；“心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”中博大深廣的愛….從他的詩里，我們可以充分感受到他富有人道感和正義感的心理過程。在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》這篇文章里，魯迅圍繞“愛”的核心這樣說過：“我們現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’”，并進(jìn)一步指出這愛要“自己犧牲于后起的新人?！贝送?，對于中國的道德，魯迅也批判道：“中國的社會，雖說‘道德好’，實際太缺乏相愛相助的心思。便是‘孝’‘烈’這類道德，也都是旁人毫不負(fù)責(zé)，一味收拾幼者弱者的方法?！濒斞傅暮夼c抗?fàn)帲腔趯藦?qiáng)烈的愛，魯迅其人，也是為國民不斷吶喊的文人，他所主張的人性解放和人道主義，目的很明確，為的是“掃蕩食人者”，攻擊封建主義制度和傳統(tǒng)思想，使廣大群眾擺脫奴隸地位，爭“人”的價格。

3 魯迅所體現(xiàn)民族道德的淵源

3.1 傳統(tǒng)越文化的浸染。身為越人，從區(qū)域文化的母體中，魯迅獲得了最初的道德基因。厚重悠久的越文化在魯迅身上刻下了明晰的烙印。魯迅對丑惡的事物毫不留情的鞭撻，以及為人處世的愛恨分明的個性和始終站在關(guān)注國民前途的高度上的憂國憂民的精神，無不體現(xiàn)著傳統(tǒng)越文化的精髓。他們的道德品行也作為一種文化資源滲透到魯迅的文本中和生命里。從少年時期開始，魯迅就陸續(xù)接觸了《論語》、《孟子》《鑒略》等作品，對先賢名士有著獨到的認(rèn)識，對他們的敬愛與偏愛也是極為深刻的。在《我們所認(rèn)識的魯迅》中，許壽裳這樣說道：“一九一二年五月初，我和他由海道北來，到北京后，同住紹興會館；我和先兄銘伯在嘉蔭堂，他在藤花館……他看見先兄的案頭有《越中先賢祠目》，便索去了一冊”，足見魯迅對越地先賢的關(guān)注。與此同時，他們的道德品行也作為一種文化資源滲透到魯迅的文本中和生命里。在《理水》中，魯迅反駁了當(dāng)時否定大禹的疑古派，再現(xiàn)了大禹獻(xiàn)身于久治無效的治理湯湯洪水的工作，公而忘私，“三國家門而不入”的功德。而《秋夜》中棗樹所象征的對現(xiàn)實有著深刻的認(rèn)識，同時又富有戰(zhàn)斗經(jīng)驗和韌性戰(zhàn)斗精神，“默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，一意要制他的死命”[11]的不怕敵人的壓力，也不受誘惑的堅強(qiáng)戰(zhàn)士形象，也分明地體現(xiàn)著越人的斗爭精神品格。成長在越地這種文化背景積淀深厚的越地，魯迅對先賢的精神品格的理解和追隨是顯而易見的。

3.2 民間藝術(shù)的熏陶。魯迅在少年時代，接觸了很多凝聚著人民群眾智慧結(jié)晶的民間藝術(shù)。他在接觸并熱愛它們的同時，也受到了藝術(shù)上的感染，思想上的啟發(fā)。在迎神賽會中，魯迅接觸了活潑詼諧，真誠善良的陰鬼形象活無常。他不像其他厲鬼那樣猙獰恐怖，是個“一見就喜”的鬼而人，在他身上顯示著民間的智慧和幽默。他的裝束和動作富有人情味，他為了安撫哭的悲傷的阿嫂，而放隔壁的癩子還陽半刻，卻被大王說成是“得錢買放”，將他”捆打四十”。對于這誤解和懲罰，他在冤苦不堪的音樂聲中唱道：”難是弗放者個！那怕你，銅墻鐵壁！那怕你，皇親國戚！”[12]無常是如此堅決，如此鐵面無私了！但他又這樣富有人情味。就在這與“下等人”一同欣賞無常的過程中年輕的魯迅深刻認(rèn)識到、理解到勞動人民的情趣和思想，民間藝術(shù)成了他與人民之間情感相同的橋梁。此外，勞動人民在反抗壓迫的理想推動下，創(chuàng)造了很多復(fù)仇的藝術(shù)形象，女吊便是一個由人世轉(zhuǎn)到陰間，由鬼神來扮演反抗的勇士的藝術(shù)形象。魯迅在故鄉(xiāng)看社戲時所結(jié)識了這個“帶復(fù)仇性格的，比別的一切鬼魂更美，更強(qiáng)的鬼魂”[13]，她復(fù)仇的性格，她突出的形象，都在一定程度上給了魯迅思想上的啟迪。兒時的印象，深深地鐫刻在魯迅的頭腦里，他從民間藝術(shù)中吸取思想與道德營養(yǎng)，為自己人格的自塑奠定了最早的基調(diào)。

3.3 域外先進(jìn)文化的影響。在世界文學(xué)當(dāng)中，俄國文學(xué)可謂是對魯迅影響最大的。魯迅在翻譯并介紹大量俄國文學(xué)作品的同時，也受到俄國時代情緒的影響。果戈理的《狂人日記》喊出了被侮辱、被損害、被摧殘的小人物內(nèi)心的不滿和憤怒，反映了在沙皇統(tǒng)治下，在農(nóng)奴制度的桎梏下，俄羅斯人民內(nèi)心的痛苦與嘆息、哀鳴。而魯迅的《狂人日記》也以同樣的狂熱表現(xiàn)了封建舊道德吃人的本質(zhì)，體現(xiàn)了魯迅對舊道德深沉的憂憤，反抗與斗爭。魯迅留學(xué)日本期間所翻譯的《克萊喀先生》通過對刻骨銘心的師恩回憶，表達(dá)著深深的眷戀之情。這對魯迅的師格形成是有一定影響的。后來魯迅收錄在 《朝花夕拾》中的回憶散文 《藤野先生》，也在一定程度上受到譯作的啟發(fā)。此外，魯迅從所譯介的武島狼的《與幼小者》和《阿末的死》中看到了人道主義的同情心，與自己大愛如淵的道德品質(zhì)一脈相承。五四時期，尼采的作為否定傳統(tǒng)的思想戰(zhàn)士，也正切合魯迅渴望突破傳統(tǒng)，反抗舊文化、舊道德的心愿?？梢?，域外先進(jìn)文化的輝耀對魯迅道德的形成還是具有一定影響的。

魯迅曾經(jīng)這樣稱贊柔石：“無論從舊道德，從新道德，只要是損己利人的，他就挑選上，自己背起來?！盵14]而縱觀魯迅一生的正直與堅韌，忠誠與無私，光明與博大，對于這樣的稱贊，魯迅同樣是當(dāng)之無愧的。魯迅那種硬骨頭的“殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格”，構(gòu)成一股巨大的激勵人、鼓舞人、感化人的精神力量，在大夜彌天的社會中跋扈，跋扈！

[1]魯迅.魯迅全集（第6卷）·且介亭雜文·病后雜談之余[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[2]魯迅.魯迅全集（第14卷）·書信·致曹白[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[3]魯迅.魯迅全集（第1卷）·墳·我們現(xiàn)在怎樣做父親[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005

[4]魯迅.魯迅全集（第2卷）·野草·風(fēng)箏[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[5]魯迅.魯迅全集（第14卷）·書信·致曹聚仁[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[6]魯迅.魯迅全集（第14卷）·熱風(fēng)·恨恨而死[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[7]魯迅.魯迅全集（第6卷）·且介亭雜文·序言[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[8]魯迅.魯迅全集（第1卷）·墳·我們現(xiàn)在怎樣做父親[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[9]魯迅.魯迅全集（第6卷）·且介亭雜文二集·四論“文人相輕”[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[10]魯迅.魯迅全集（第6卷）·且介亭雜文·《草鞋腳》小引[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[11]魯迅.魯迅全集（第2卷）·野草·秋夜[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[12]魯迅.魯迅全集（第2卷）·朝花夕拾·無常[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[13]魯迅.魯迅全集（第6卷）·且介亭雜文末編·女吊[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[14]魯迅.魯迅全集（第4卷）·南腔北調(diào)集·為了忘卻的紀(jì)念[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.