吳麗霞，劉麗蕓

(常州大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇常州213164)

女性主義發(fā)端于19世紀(jì)的歐洲，旨在追求男女平等，爭取婦女權(quán)利，肯定女性價(jià)值。明治時(shí)期傳入日本，逐步推進(jìn)了日本的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，引起了對“男女平權(quán)”的關(guān)注。女性主義在解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)的“邏各斯”(男性中心主義)二元對立機(jī)制上做出了卓越的貢獻(xiàn)，已滲透于社會(huì)、歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的研究之中，豐富了人類的精神文化。也為我們觀照文本提供了一個(gè)新視點(diǎn)，有助于挖掘出以往被忽視的文本意蘊(yùn)。

泉鏡花 (1873－1939)是日本近代的偉大作家，以獨(dú)特的浪漫主義文風(fēng)獨(dú)樹一幟?！锻饪剖摇?1895)作為其登龍門之作，描寫了伯爵夫人9年前與醫(yī)學(xué)士高峰一見鐘情，9年后在高峰手術(shù)刀下殉情的故事。歷來對該文本從愛情至上主義、浪漫的美意識以及對女性遭遇的深切同情等角度的評論頗多，卻鮮有從女性主義角度的解讀。本文擬從女性主義視角解讀該作品，還原明治時(shí)期的社會(huì)背景，探討文本中蘊(yùn)含的女性主義意識。

一、男權(quán)壓迫下“他者”的生存困境

人類邁入現(xiàn)代文明社會(huì)之前，被奴役、被壓迫可謂是婦女的共同命運(yùn)，只是在不同的時(shí)代所表現(xiàn)出的程度與方式不盡相同。而男女地位嚴(yán)重不平等一直是日本社會(huì)的頑疾。明治維新之前，日本已有漫長的“男尊女卑”的歷史，日本女子必須遵循以儒家思想為核心的“三綱”“五?！薄！芭藙e無君主，以夫?yàn)橹骶?，敬慎視之，不可侵侮，婦人之道，一切貴在從夫?！保?］日本近代著名思想家福澤諭吉稱“日本國為女人的地獄”。明治維新以后，日本大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方資本主義文明，引進(jìn)“自由”、“平等”、“人權(quán)”等思想，但傳統(tǒng)的“男尊女卑”思想根深蒂固，婦女的地位也不可能在一朝一夕間完全改變。盡管現(xiàn)代法律制度已取代了封建制度，但仍然未充分重視女性的主要人權(quán)。作為憲法基調(diào)的“日本臣民”表述中，明確規(guī)定日本臣民有平等參與公職的權(quán)利，但女性卻不在范圍之列。1900年的《治安警察法》規(guī)定，女性不能參加任何政治集會(huì)，否則將被處以罰款。 《明治民法》中規(guī)定：日本婦女嫁入夫家以后即采用夫姓放棄原姓，為人妻者沒有丈夫許可不能擁有財(cái)產(chǎn)，不可向人借錢，不可訴訟。［2］與古代相比明治時(shí)期強(qiáng)調(diào)女子的教育，但這一教育也是為了培養(yǎng)“賢妻良母”，以便更有效地服務(wù)于男權(quán)。菊池大麓文部大臣在1902年5月召集的高等女系學(xué)校校長會(huì)議上談到：“在我國，女子的職業(yè)……就是結(jié)婚，或?yàn)橘t妻良母?！保?］因此，明治改革雖然名義上稱為文明開化，實(shí)質(zhì)上仍然是大家庭家父長制占社會(huì)的主要形態(tài)。女性的地位沒有發(fā)生根本性的改觀，女性依附于男性，女性要行使男權(quán)社會(huì)為其規(guī)定的各種傳統(tǒng)角色和行為準(zhǔn)則，喪失了獨(dú)立人格。

《外科室》的伯爵夫人正體現(xiàn)了這一時(shí)期女性的生存困境。首先體現(xiàn)在明治時(shí)代的女性沒有婚戀自主權(quán)，往往由父親代為選擇夫婿。有的父母甚至為貪圖榮華富貴，把貌美的女兒嫁給達(dá)官顯赫，根本不管女兒是否幸福。伯爵夫人 (婚前)與高峰的擦身而過、四目交匯，便擦出電光火石般愛的火花。但面對現(xiàn)實(shí)，卻不得不遵命嫁與伯爵。從伯爵夫人死亡的決然之心中足可以想見她已經(jīng)對自己的婚姻沒有任何留戀。有些秘密連自己的枕邊人都無法傾訴。但與高峰的初次邂逅，便在心中播下了愛情的種子，而且隨著時(shí)光的流逝，深藏的情感也越釀越濃。但是盡管如此，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前卻不得不壓抑自己的情感。她們內(nèi)心深處的聲音被長期遮蔽、忽視、忽略。

其次，明治時(shí)代女性婚后的價(jià)值體現(xiàn)就是“賢妻良母”，女性利益讓位于男權(quán)利益、子女利益，喪失其作為一個(gè)人、一個(gè)女人的獨(dú)立性。比如，文中在眾人苦勸夫人使用麻醉無效之后，伯爵和侯爵屢次搬出救兵“孩子”。在男性看來，母親再怎么任性，面對孩子總是會(huì)無限付出、犧牲自我的。再從《外科室》中登場人物的成為來看，涉及到“我”、高峰、伯爵夫人、貴船伯爵、侯爵、醫(yī)學(xué)博士、侍女阿凌。“我”作為高峰的好友是故事的敘述者沒有必要交代人名;侯爵和醫(yī)學(xué)博士雖然沒有提及姓名，但在明治時(shí)代能獲此殊榮的人極少，都屬敬語稱謂，含有尊敬之意;就連侍女也都有姓名“阿凌”。女主人公的稱謂分別有：伯爵夫人、夫人、太太、媽媽，前三者從作為妻子的角度，后者從作為母親的角度來稱呼，唯獨(dú)沒有自己獨(dú)立的稱謂。女性主義者認(rèn)為：姓名稱謂是作為所有者的獨(dú)有的最顯著的象征符號，供人們識別。可見女性婚后只是附屬的存在，其存在的意義僅僅局限在媳婦、妻子和母親的角色上，完全喪失“自我”的獨(dú)立性。

通過以上分析，可以看到：即使在平等思想日漸盛行的明治時(shí)期，日本女性的地位也沒有得到實(shí)質(zhì)性地提高，被壓迫的境況也沒有太大的改變。女性在封建家族制度的桎梏下，喪失自由，喪失主體性，成為男權(quán)下的“他者”。

二、精神壓抑下女性自我意識的覺醒

盡管明治維新時(shí)期日本婦女的地位沒有發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，但是這種情況有了一定程度的改觀。尤其在中日甲午戰(zhàn)爭后，隨著日本資本主義體制的急速發(fā)展，女性主義一度流行開來。日本傳統(tǒng)的封建制度受到?jīng)_擊，這一時(shí)期要求男女平等的呼聲日益強(qiáng)烈。1872年福澤諭吉發(fā)表《勸學(xué)篇》，1874年啟蒙思想家森有禮發(fā)表的《妻妾論》都在不同程度上反映了這種訴求。其中，岸田俊子是日本近代早期的的女權(quán)運(yùn)動(dòng)理論家，也是日本女性解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。為了宣傳女性主義喚起女性同胞的覺醒，到處開展社會(huì)動(dòng)員活動(dòng)。1911年9月，以平冢雷鳥為代表的女性文學(xué)愛好者組織了一個(gè)進(jìn)步的團(tuán)體“青鞜社”，平冢雷鳥撰寫了發(fā)刊詞，“女性是月亮，是賴于他人而生存的、靠他人的光而生輝的，有著病人一樣的蒼白面孔的月亮……然而我一點(diǎn)也不感到害怕?？梢?，人們?yōu)槭裁纯偸怯X得女性是在自己往自己身上添加恥辱呢?女性真的是這樣下賤的人嗎?不!女性是真正的人!”［4］這是雷鳥對女性的縱情謳歌，是號召，是吶喊，是向世界發(fā)出的女性的宣言。浪漫女詩人與謝野晶子在《貞操論》中提出質(zhì)疑：“貞操是否單是女子必要的道德，還是男女都必要的呢?” “若單是女子當(dāng)守，男子可以寬假，那便是有抵觸，便是反使人生破綻失調(diào)的舊式道德，我們不能信賴它。”［5］長期背負(fù)著精神枷鎖的女性在蒙昧中漸漸覺醒，不斷試圖擺脫男權(quán)下規(guī)定成習(xí)的命運(yùn)。

《外科室》中的伯爵夫人也不例外。伯爵夫人的覺醒首先體現(xiàn)在對妻子、母親等傳統(tǒng)角色的顛覆上。文中在伯爵夫婦的婚姻生活上未著過多的筆墨，但是通過細(xì)節(jié)描寫可窺視出伯爵夫人的反抗行為是由默默地、潛移默化式地進(jìn)行到最終徹底爆發(fā)的過程。當(dāng)伯爵夫人說心中有個(gè)秘密時(shí)，伯爵要求妻子告訴他，但是伯爵夫人卻語氣堅(jiān)定、毫無猶疑地予以拒絕。這是文中伯爵夫人第一次在大庭廣眾之下堅(jiān)定地回絕丈夫的要求，體現(xiàn)了強(qiáng)烈地自我主體意識。而且面對丈夫、公公的相勸，她都一一拒絕。貞潔、嫻淑、安分守己是明治社會(huì)給予女性特定的身份特征，女性拒絕需要極大的勇氣。伯爵夫人這種“忤逆”行為顯然違背了“賢妻”和“順從”的婦德。當(dāng)眾人輪番苦勸夫人麻醉以失敗告終時(shí)，最后侯爵、伯爵只能以女兒做擋箭牌，但終究也是徒勞。盡管一般母親在面對自我利益與子女利益沖突的情況下，會(huì)放棄自我利益。但是這一次伯爵夫人卻也打破了“良母”、為子女委曲求全這一束縛女性的封建枷鎖。此時(shí)，她只有摒棄“良母”這一角色，才有獲得解放的可能。

伯爵夫人的覺醒最大地體現(xiàn)在對真愛的執(zhí)著追求上。伯爵夫人未實(shí)施麻醉進(jìn)行手術(shù)時(shí)，眾人的“渾身發(fā)顫”、“打著哆嗦”，與伯爵夫人的“凜然的聲色，威服四方。” “果然鎮(zhèn)靜，連腳趾都未動(dòng)一下，”［6］9－12形成強(qiáng)烈的反差。是什么樣的信念支撐著夫人?直到最后謎團(tuán)才終于揭開。是為了愛情!當(dāng)聽到高峰說沒有忘記她時(shí)，她“嘴角泛著微笑”，這種喜悅的心情溢于言表。伯爵占據(jù)的也許只是夫人的軀體，而長期以來夫人的心靈卻另有所屬。愛情越是被壓抑，反而越熾烈。9年已逝，與高峰初次邂逅而在彼此心中留下的美好記憶凝練升華成超越永恒的愛戀。

為了追求這份錯(cuò)失的愛情，無法逾越的世俗給伯爵夫人帶來無盡的煩悶與絕望。覺醒后的伯爵夫人不甘于命運(yùn)的擺布，想成為一個(gè)不依附于他人而獨(dú)立存在的人，想探索出一條不帶有任何性別標(biāo)記的人生之路。面臨她的是生與死，是性愛理想與倫理道德相互沖突的二難困境。波伏娃說過，在男權(quán)社會(huì)中，“若是女人達(dá)到了反抗的終點(diǎn)，那么只有一條出路還向她開放——這就是自殺?！保?］239伯爵夫人在手術(shù)結(jié)束之后用手術(shù)刀深深刺向了自己，走向殉情的道路。伯爵夫人的殉情與其說是一種無奈之舉，莫不如說是在無法調(diào)和的困境中對男權(quán)的一種抗?fàn)?。她非同尋常的勇氣與執(zhí)著顯示出女性在性別抗?fàn)庍^程中日益增強(qiáng)的自我意識和獲得成功的希望?？梢哉f，《外科室》向讀者展現(xiàn)了一個(gè)勇敢追求真愛，努力突破家庭樊籬，勇于與父權(quán)對抗，敢于以死來捍衛(wèi)自我、表達(dá)自我的“叛逆”、“覺醒”的女性形象。

三、覺醒后的生存選擇

正如上文分析到的，伯爵夫人為了維護(hù)愛情自由，追求自我而獻(xiàn)出寶貴的生命。那么為了實(shí)現(xiàn)自我獨(dú)立，伯爵夫人必須死嗎?除了死之外沒有別的出路嗎?

明治時(shí)代的民法對女方離婚有著嚴(yán)格的規(guī)定：在離婚問題上女性沒有任何主動(dòng)權(quán)，即使離婚，也沒有分財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，并且女性從離婚起沒有經(jīng)過6個(gè)月不能再婚。因此女人離婚后有了新對象想結(jié)婚，在半年之內(nèi)，要再婚入籍登記是不被受理的。［8］從當(dāng)時(shí)的法律條文來看，日本女性在法律之下的弱勢昭然若揭，但對男性則網(wǎng)開一面，即使是納妾嫖妓都予以默認(rèn)，天枰往往傾向于男性一方。因此明治時(shí)期視女性離婚為大逆不道的行為。離婚女性既會(huì)喪失作為母親的權(quán)利，同時(shí)也得不到社會(huì)的同情，大多數(shù)女性抱著與其離婚也得不到幸福，不如為了家人在不幸的生活中委曲求全、犧牲自我、毀滅自我的想法。因此，擺在伯爵夫人面前的有兩條路：要么維護(hù)婚姻、家庭，受人尊敬，但卻喪失自我的主體性;要么追求獨(dú)立自主，追求真愛，拋棄家庭，遭受世俗的唾棄。換言之，無論選擇哪一種，她都得過著殘缺不全的生活，無所謂真正地幸福。即便是選擇了后者，或許又會(huì)陷入新一輪的“男權(quán)”的輪回。實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念中女人本來就無所謂完整性，而是屈尊于男性中的“他者”。正如吉爾曼所言，“女人總是而且只是‘女人’，‘女人’這個(gè)詞只意味著雌性，而不認(rèn)可個(gè)性?！保?］46在那個(gè)女性無權(quán)選擇結(jié)婚對象、父母之命難違的年代，在父權(quán)與封建禮教的雙重夾縫中，伯爵夫人選擇了一條別樣的出路——死亡。因?yàn)樗淖非蟪搅水?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，既不被輿論所許，也不為法律所容，其結(jié)果必然是絕路一條。但在這里應(yīng)該指出，立足于女性視角會(huì)發(fā)現(xiàn)：死對于伯爵夫人來說并不是悲哀的，也不是絕路;死亡對于伯爵夫人來說不是肉體的隕滅，而是對如何“生”的詰問和質(zhì)詢，是從男權(quán)秩序和傳統(tǒng)束縛中實(shí)現(xiàn)自我救贖的途徑。“伯爵夫人欣喜地泛著非常純真的微笑，撒開高峰的手，突然倒在枕上了?！保?］13與其留著一個(gè)空殼的軀體，不如奔向另一個(gè)世界去尋求自我的存在，尋求真正的幸福。作品在末尾處問道：請問天下的宗教家們，他們二人有罪過嗎?他們不應(yīng)該去天國嗎?［6］18這一結(jié)尾暗示了二人殉情的浪漫，寄托了作者美好的愿望。伯爵夫人的殉情顯示了女性不再是男權(quán)下被動(dòng)的承受者，而是平等的爭取者，是對男權(quán)反抗的最強(qiáng)音。面對重重重壓，伯爵夫人最后只能以死來捍衛(wèi)自我，實(shí)現(xiàn)心中夢寐以求的遠(yuǎn)航。

四、結(jié)語

綜上所述，《外科室》具有明顯的批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的風(fēng)格，可謂明治時(shí)期女性生存狀態(tài)的一面明鏡。伯爵夫人之死是女性掙脫封建家父長制的桎梏，勇敢地尋求自我、尋求幸福的象征。鏡花想找出一個(gè)女性覺醒的合適的出口，但是在強(qiáng)大的封建家族制度的統(tǒng)治之下，作家本人也無力與強(qiáng)大的社會(huì)洪流抗?fàn)?。在以男性話語為中心的時(shí)代，想要實(shí)現(xiàn)女性解放，單憑女性一己之力未免勢單力薄。而且由于受社會(huì)、時(shí)代發(fā)展的歷史局限，女性自身的弱點(diǎn)以及男性傳統(tǒng)的余威等影響，女權(quán)的崛起還是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”。女性解放，不是非要犧牲女性來作為代價(jià)，而應(yīng)是在全人類的努力下構(gòu)建男女協(xié)力的和諧社會(huì)。

［1］李卓.日本婦女社會(huì)地位的演變［J］.日本研究，1998(1)：52.

［2］李先瑞.論《一個(gè)女人》中的女性主義思想 ［J］.解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(1)：96.

［3］胡澎.從“賢妻良母”到“新女性” ［J］.日本學(xué)刊，2002(6)：135.

［4］［日］平冢雷鳥著作集編纂委員會(huì).平冢雷鳥著作集 ［M］.東京：大月書房，1983：14.

［5］秦弓.日本近代文學(xué)中的女權(quán)主義色彩 ［J］.日本研究，1997(2)：60.

［6］［日］泉鏡花.高野圣僧［M］.文潔若，譯.重慶：重慶出版社，2009.

［7］［法］西蒙娜·德·波伏娃.第二性［M］.陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，1998.

［8］王延紅.從《十三夜》看樋口一葉的女性觀 ［J］.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(3)：47.