張莉曼

（廈門大學 人類學與民族學系，福建 廈門361005）

徽州商人亦稱為徽商，具體是指徽州一府六縣即古徽州府管轄范圍的歙縣、黟縣、休寧、績溪、祁門以及婺源六縣經(jīng)商人士所結成的商人集團［1］（P1）?；丈套鳛橐粋€商幫發(fā)揮其重要影響力是在明清時期，他們的活動范圍廣泛，不僅遍布于中國的大江南北，甚至遠至日本、東南亞和葡萄牙都曾出現(xiàn)他們的身影?；丈淘谏虡I(yè)上取得的巨大影響力與其自身的民俗信仰息息相關，民俗信仰又稱為民間信仰，是在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度［2］（P187）。其作為徽商宗教信仰的重要組成部分，在徽商的經(jīng)營與生活中扮演著重要的角色，其在徽商的經(jīng)營管理、修身處世、文化生活等各方面的活動都充當了精神支柱。本文所要探討的就是明清時期徽商的民俗信仰及其在徽商經(jīng)營與生活過程中所發(fā)揮的文化功能。

一、明清時期徽商民俗信仰的基本類型

徽州地區(qū)素有“東南鄒魯”之稱，文化風氣濃郁，徽商的信仰即是在中國傳統(tǒng)信仰體系的基礎上，融入徽州地區(qū)的特殊民情所形成，是傳統(tǒng)普遍性和民俗特殊性的統(tǒng)一。具體說來，徽商的民俗信仰主要有以下幾種類型：

（一）祖先崇拜

祖先崇拜不僅僅是徽商，而是整個徽州地區(qū)的首要信仰，具體是指相信祖先亡靈不滅，并成為超自然的一部分而加以崇拜的宗教形式，即在血緣和親緣意識中萌生、衍化出對本族始祖先人的崇拜思想。在徽州地區(qū)，人們重視對祖先的祭祀，把祖先看成是木之本、水之源，并認為其本身就是神靈的一種。徽州的村落形成以宗族為中心，基本上呈現(xiàn)一村一族的格局，“徽俗士夫巨室，多處于鄉(xiāng)，每一村落，聚族而居，不雜他姓。其間社則有屋，宗則有祠。支派有譜，源流難以混淆”①。宗祠不僅作為祭祀祖先和議事的場所，同時也是提攜族內(nèi)子弟，感悟祖先賢名的教悟之所?；丈碳词窃谧嫦瘸绨莸幕A上，構建了一種同宗同源互幫互助的商人團體——商幫。

徽州本地區(qū)的宗族以宗祠為中心，而徽商在外聚集之處，逐漸形成了一種新的宗族中心——會館。全國凡有徽商活動的城鎮(zhèn)，幾乎都有徽商會館或徽商公所、義園、旅享堂、思恭堂之類?；丈虝^的主要宗旨就是“合志同方，營道同術”，在祖先崇拜信仰的指引下，徽商宗族鄉(xiāng)黨彼此間互相提攜，互相援助，消息互通，貨物互調(diào)，最終呈現(xiàn)出地方性和家族性集中的現(xiàn)象。

徽商的祖先崇拜，具有的不僅僅是宗教上的意義，還形成一種建構世俗集團的強大凝聚力；不僅僅是對祖先本身的崇拜，還關系到被祖先庇佑的所有族人的互持互助。這種崇拜不僅使得在世的人對故去的祖先心存奠念和敬仰，也使得徽商個體間相互的同源意識得到了增強，彼此間更為親近和團結。

（二）鄉(xiāng)土神崇拜

鄉(xiāng)土神是一種對祖先崇拜的延伸，是對本土歷史上涌現(xiàn)出的杰出人物的神化?；罩萦性S多特殊的祠廟，祭祀的多是對本地開拓和發(fā)展作出貢獻的真實人物。在最初，這只是對先人鄉(xiāng)賢的一種追悼和奠念，后來經(jīng)過逐漸的演變，后人所附加的神化越來越濃，形成了各具特色的祠廟和祀典，并且得到了官府的承認和支持，被鄭重地列為本地的鄉(xiāng)土神靈。這些鄉(xiāng)土神，不僅僅在徽州本地，在其本源之外徽商的匯聚之地，也建有會館供奉，受到徽商們的尊敬和信奉，這種做法也反映了徽商的地域性和宗族性，加強了彼此間的凝聚力和認同力。其中，比較典型的鄉(xiāng)土神信仰主要有汪華信仰，《徽州府志》記載：“（隋）末年天下亂，州人汪華起兵據(jù)郡，遷治于休寧之萬安山，兼有宣、杭、睦、婺、饒之地，稱吳王?！雹谕羧A作為汪氏家族第四十四世子孫，后響應秦王李世民昭布，主動向唐王朝稱臣，被授予歙州刺史，封上柱國、越國公，病歿后被封為“忠烈王”。汪華在徽州地區(qū)地位尊崇，被民間稱為“汪公大帝”，是鄉(xiāng)土神的代表人物。徽州地區(qū)崇祀汪華，或為報答其生前保全鄉(xiāng)里之隆恩；或為尋求心理慰藉，希望汪王繼續(xù)蔭庇自己避災遠禍；或是對汪華始終以“靖民”為旨歸這一價值觀的認同［3］。而徽商崇拜他是因為他的忠信思想。

（三）儒學崇拜

徽州地區(qū)受儒學的影響較深，從自然到人文，處處都有儒家思想的烙印?；丈坛缛宓挠^念深入人心，以“左儒右賈”著稱，儒學崇拜亦是徽商的重要信仰之一。徽商儒學崇拜的典型對象是朱熹，元明清皇朝把朱熹的思想定為正統(tǒng)，由此程朱理學成為中華文化發(fā)展的主流。朱熹作為理學的集大成者，其學術思想對徽地人民乃至徽商影響深刻。朱熹制定的家典、族規(guī)，都被徽商奉為經(jīng)典而遵循，其思想和言論，都被徽商作為自己思想和行動的準則。

徽商的儒學崇拜有多個層面的含義，涉及社會生活的各個方面。在政治方面，徽商深受儒學入世就仕觀念的影響，“學而優(yōu)則仕”，形成儒、官、商三位一體的思想。在經(jīng)濟方面，徽商是賈與儒的結合，以儒學思想來規(guī)范自己的經(jīng)營活動，“以義取利，以德治商”，他們講究誠信商德，以“真不二價”作為經(jīng)營的準則。清乾嘉時婺源商人洪輯五，“其為人也，輕財貨，重然諾，義所當為，毅然為之，不撓于俗論，有古君子風?！雹墼谖幕矫妫丈淌俏呐c商的交融，以文學藝術來提升自己的修養(yǎng)素質(zhì)。有的徽商同時擁有幾重身份，既是商人，又是詩人、畫家、文學家等。在社會方面，徽商以仁心濟世，施愛于社會，熱心社會公益事業(yè)。

在教育方面，徽商重學，“子孫自六歲入小學，十歲出就外傅，加冠入大學。當聘致明師，訓飭以孝悌忠信為主，期底于道。若資性愚蒙，業(yè)無所就，令習治生理財?！雹芑丈淘谥貙W思想的推進下大力興學，推動文教事業(yè)的發(fā)展，并取得了顯著的成就：清代單是歙縣一縣（包括寄籍）取科第者“計大學士4人、尚書7人、侍郎21人、都察院都御使7人、內(nèi)閣學士15人、狀元5人、榜眼2人、武榜眼1人、探花8人……舉人近千人⑤。所以由“賈而好儒”進入“官商互濟”的階段。

（四）財神崇拜

財神即中國民間供奉的招財進寶之神。商人經(jīng)商定要謀利，徽商亦不例外，所以財神崇拜是徽商信仰的重要表現(xiàn)。歷史上，財神并不是只有一個，因時因地，人們所祭祀的財神有所區(qū)別，主要有正財神、文財神、武財神之分，而徽州商人信奉的是武財神關羽。由于關羽長于數(shù)理之算，講信用、重義氣，并且不為金銀財寶所動。世人尤其是商賈們都敬佩關羽的忠誠和信義，將關羽作為他們發(fā)財致富的守護神，此外，關公還是正義的代表，人們希望商人能以誠信進行交易，把關公奉為公正人，來規(guī)范經(jīng)商的道德秩序。

徽商崇拜關公，最主要的原因就是推崇他的講信重義。在徽商的觀念中，商家與顧客的關系，并不是盤剝對立的關系，而是互惠互利，相互依存的關系?！安欢r”成為徽商誠信的一桿秤，體現(xiàn)了關公思想的“講信”。商人以賺取利潤為目的，是為利，而社會道義則需無私奉獻，是為義，徽商把此二者有機結合，打出“以義為利，利緣義取”的旗號，并以此作為自己的商業(yè)道德。此外，徽商還看重關公懲惡揚善、佑民護民的萬能神格。關羽一直以來都是民間信仰的重要對象，有著多方面的庇佑作用。在徽商心目中，關公不僅是財神，還是保護商賈之神?；丈探?jīng)商路上，風險重重，有自然方面的天災，有交通方面的不便，有經(jīng)濟方面的制約，敲詐勒索、苛捐雜稅亦是相伴，由于這種種的不安定，他們非常希望關公能保護他們的身家性命和財產(chǎn)安全。

（五）行業(yè)神崇拜

行業(yè)神是對行業(yè)的特殊貢獻之人或物的神化，是指各行各業(yè)信奉的行業(yè)祖神和保護神，其來源于生產(chǎn)的發(fā)展，也與各行業(yè)首創(chuàng)者之神話傳說有關，也有因景仰某神之崇高德行，或因某神與該行業(yè)有殊勝之因緣等，而尊奉其為該行業(yè)之守護神。

在徽商中流行著信仰五猖神，尤其是木商更是崇拜這一民間神?！盎諏幏财砀０偕?，輒祭五猖。大概徽寧人行商遠賈者，五猖之祭以資捍衛(wèi)，亦尤軍行冀無往不利耳?！保?］由此看來，五猖神也是徽商信仰的對象。具體說來，“五猖”是一種民間口頭的稱謂方式，在史料中多以“五通”稱之，是江南地區(qū)民間信仰中重要的神靈之一，起源于民間的鬼信仰，定型于唐代。婺源地區(qū)的木商信仰著五猖神，將其作為自己的行業(yè)保護神。這與當?shù)氐牡乩憝h(huán)境有很大關系。婺源地區(qū)多山林，林木之間易產(chǎn)木石精怪，五猖神即匿于其中。五猖神的崇拜出于正反兩層目的。正面說法是商人行走于林木間，如遇五猖神，可以招來錢財、迅速致福，作用與財神類似。反面說法中五猖是淫邪之神，商人在外，存在著對家庭的憂思，是故討好五猖神以防范其侵害家庭。

（六）自然神崇拜

自然神崇拜是一種非常古老的信仰，在民間廣泛流傳，動物植物、山川河流、雷雪雨電等，都可作為人們信仰的對象?；丈痰呐d起，就是出于一份對自然的屈服和無奈：“七山一水一分田，一分道路和莊園?！边@里不僅可耕土地非常稀少，洪澇災害也異常頻繁，人們對自然界有著一種天然的畏懼與崇敬心理。再加上，徽州地區(qū)山氣風水的神奇多變，人們將其與日常的生產(chǎn)生活相聯(lián)系，即形成了對多種自然神的崇拜。與此相關的祠廟，如風雨雷電山川祠、土地廟、龍王廟等，徽州一府六縣皆有設立，并會定期舉行以驅(qū)邪納吉、祈年報恩為主要內(nèi)容的各種大型表演活動?；丈屉m行走四方，亦會祈禱家鄉(xiāng)自然神靈的庇佑，事業(yè)有所成后，更會捐助資金，修建祠廟，以保佑家鄉(xiāng)風調(diào)雨順，祈求族中親友健康和順。

二、徽商民俗信仰的文化功能分析

民間信仰作為民間文化的重要內(nèi)容之一，作為民間習俗的重要內(nèi)容之一，其一旦形成就會對個體、對社會發(fā)揮應有的功能和作用?！敖Y構功能論”的創(chuàng)立者拉德克利夫—布朗認為，一切社會制度或習俗、信仰等等的存在，都是由于它們對整個社會有其獨特的功能，也就是說，對外起著適應環(huán)境、抵抗外力，對內(nèi)起著調(diào)適個人與個人、個人與集體或之間關系的作用［5］（P3）。而作為習俗重要組成內(nèi)容的民間信仰，也必然會發(fā)揮應有的功能，在徽商個體、群體的生活以及徽州社會中發(fā)揮重要作用。

（一）民俗信仰對于徽商的心理調(diào)適與慰藉功能

徽商的民俗信仰即是徽商這個群體在處理自身與自然，與社會之間復雜關系的過程中形成的一套應對體系。徽商民俗信仰的應對功能涉及個人與群體等范疇，道德與文化等領域，對于個體而言，其發(fā)揮著心理調(diào)適的正向功能，引領著徽商向良性方向發(fā)展，使徽商在面對自然偶發(fā)性事故時能夠保持內(nèi)心的安全感。

徽州一帶素有民謠：“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟?！边@反映了徽州民眾在懵懂之年紀就要為生活所迫出外經(jīng)商，而經(jīng)商之路是一條艱辛之途，有很多不可知的因素和兇險在等待著他們?；丈瘫尘x鄉(xiāng)，跋山涉水，或者行走于山嶺間，或者泅渡于險灘中，還會深入人跡罕至之地，可能還會有來自社會的人禍。正是因為種種風險因素的存在，徽商會產(chǎn)生不安定感和焦慮感，而信仰能夠讓人們對自然力和神靈力加以求助和利用，有助于他們消除恐懼，減輕焦慮，穩(wěn)定情緒，提供精神庇護和寄托，達到心理調(diào)適與心理慰藉的作用。

（二）民俗信仰有利于強化傳統(tǒng)道德規(guī)范

在我國影響較為深遠的思想莫過于“罷黜百家，獨尊儒術”的儒家學說?；丈淌芹`行儒家倫理道德學說的典范，他們的思想觀念和行為方式深受儒學、程朱理學的影響。儒學信仰對徽商來說有著很強的道德指導作用?；丈虒Ω改副M孝，對社會施仁，經(jīng)商中行義，這些均與其受到民間信仰的影響有關?；罩萆虡I(yè)道德的最大特色是以儒道經(jīng)商，即按儒家的道德規(guī)范來行事，形成“以誠待人”，“以信接物”，“以義為利”的經(jīng)營觀念，和儒家思想中的“五?！庇^念相符合。“五?！敝叭省睂丈痰赖乱?guī)范的完善有著啟示作用?！墩撜Z》有云：“仁者，愛人也。”這樣仁愛的觀念亦為徽商所實行，他們在財富的使用方面，有著仁義之心，國有災難，民有災荒，以及社會公益事業(yè)活動時，?？梢钥吹剿麄兊纳碛??！拔宄！敝傲x”亦對徽商影響深刻?？鬃右笕藗儭耙娎剂x”，徽商在商業(yè)交往或人際交往過程亦是從道義角度出發(fā)，追求正當?shù)纳虡I(yè)利潤，在商業(yè)競爭中遵紀守法，趁人之危為他們所不齒?！拔宄！敝靶拧备腔丈探?jīng)商道德的標準?；丈桃浴罢\信”為商德，不僅注重質(zhì)量，力求杜絕偽劣商品流入市場，以確保信譽，而且價格公道，童叟無欺，把“真不二價”作為經(jīng)營的桿秤和準則。

（三）民俗信仰的存在客觀上推動了文化教育

儒家圣人孔子是我國偉大的教育家，他首次提出“有教無類”、“學而優(yōu)則仕”等教育理念。受儒家思想影響的徽商，意識到士高于商，入仕才能帶來最大收益，受祖先信仰的影響，徽商注重宗族實力的發(fā)展，對族內(nèi)子弟的教育問題異常關注。故而徽商崇尚禮俗教育，對教育的投資不遺余力。在他們成功經(jīng)營后，積極投資教育，興辦塾學、廣請名師，以培養(yǎng)宗族內(nèi)的子弟，望其能入仕途，以光耀門楣。有的徽商設立義學，為貧寒的子弟提供上學讀書的機會，有的徽商收藏或刻印儒家書籍供子弟閱讀，此外，各地的徽州會館還無償招待趕考的族內(nèi)子弟?；丈虖母鱾€方面支持家鄉(xiāng)的禮俗教育，在他們的資助下，徽州書院眾多，社學遍及城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。經(jīng)商致富后，徽商還熱衷于文化建設，在家鄉(xiāng)建祠、立坊、修橋、建戲班、辦文會，等等。在徽商資金的扶持下，徽州文風興盛，形成新安理學、新安醫(yī)學、新安建筑、新安樸學、新安畫派等等一批流派。很多人認為，徽商是徽州文化形成和發(fā)展過程中的“酵母”，是原動力和催化劑。

（四）民俗信仰維系了徽商的團結以及社會的整合

著名宗教人類學家楊慶堃先生認為，宗教的基本功能就是提供一個可以超越經(jīng)濟利益、階級地位和社會背景的集體象征，以便為形成民眾對社區(qū)的凝聚力創(chuàng)造條件［6］（P86）。也就是說，宗教信仰在某種程度上可以起到凝聚人心、強化社會團結與群體協(xié)作的功能。民間信仰作為宗教的一種重要內(nèi)容，其在某種層面上亦可發(fā)揮類似功能。受種種民間信仰的影響，徽商的宗族和鄉(xiāng)土觀念十分濃厚，以宗族鄉(xiāng)里為紐帶就是其重要特點，而徽州商邦亦是以同族或同鄉(xiāng)為紐帶組織發(fā)展起來的。

徽商追求著和諧的人際關系，依托著宗族的勢力共進退。建立于各地的會館就是將具有血緣、地緣關系的徽商攏聚在一起的紐帶。作為聯(lián)合宗族和鄉(xiāng)幫勢力的地域組織，會館不僅涉及經(jīng)營管理事務，還舉辦社會公益事業(yè)，救濟同族鄉(xiāng)黨，提攜族內(nèi)子弟，不僅幫助了徽商的經(jīng)營事業(yè)，更聯(lián)絡了同鄉(xiāng)宗族之間的感情?；丈讨g這樣的群體協(xié)作能使族人在他鄉(xiāng)異地的商業(yè)競爭中站穩(wěn)腳跟，并且加強了自身的競爭能力，共同抵制外邦商人，還建立了同族的商業(yè)性壟斷行業(yè)，形成人力、物力和財力上的優(yōu)勢。這些相同的信仰導致了整個徽州社會高度整合，群體之間的凝聚力極強，成為一個有機團結的整體。

三、簡單的結論

在今日我們倡導保護人類文化多樣性的時代背景下，中國的民間信仰文化有了可供其生長的土壤，徽商的祖先之靈、自然之靈、鄉(xiāng)土神靈、行業(yè)神靈、財神信仰和儒學崇拜等各個方面，是中國多神崇拜文化的一個縮影，也是中國民間文化多樣性的體現(xiàn)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是截然對立，現(xiàn)代是生活在傳統(tǒng)中的人們的現(xiàn)代，所以現(xiàn)代社會中的人們身上仍有較濃厚的傳統(tǒng)色彩，而民間信仰即是其中較濃厚的一筆。認為民間宗教信仰是落后的、非理性的觀點在今日看來具有明顯的民族中心主義傾向。就徽商這個群體而言，徽商無論是從官位、學術，亦或財富、德行等方面，都贏得了極高的歷史聲望。而保持和贏得聲望是很困難的，道家學說一般不贊成這種追求，但徽商在歷史上維持了歷經(jīng)幾百年的繁盛，可見徽商的可敬可佩之處。我們也不可小覷徽商的民俗信仰在其發(fā)展過程中發(fā)揮的極其重要的正向功能?；罩菔兰沂老底遄V記載著祖先的成就與榮耀，后人從中承繼的不僅僅是被徽商深深影響的徽州古村落以及徽州文化地理樣貌，同時也有促使先人有所建樹的精神與行動力量——民俗信仰文化。

注釋：

① 《歙事閑譚》第8冊錄程且碩《春帆記程》。

② （明）弘治《徽州府志》卷11。

③ 婺源《敦煌洪氏統(tǒng)宗譜》卷59《輯五先生傳》。

④ 雍正《茗洲吳氏家典》卷一《家規(guī)》。

⑤ 《歙事閑譚》第11冊。

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［4］唐力行.明清以來蘇州、徽州的區(qū)域互動與江南社會的變遷［J］.史林，2004，（2）：1-12.

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