曹天生

(安徽財經(jīng)大學 新徽商研究中心， 安徽 蚌埠 233030)

對于新徽商，似乎還缺少一個學術定義，雖然關于新徽商的著述不少，但從學術研究來說，實際上還未真正進入科學研究軌道。這也說明，“新徽商”非常值得研究。我們認為，新徽商研究，還是要從元問題開始。

一、新徽商研究的邏輯起點

古語云：觀今宜鑒古，無古不成今。新徽商的稱謂是“新”和“徽商”的組合。顯然，新徽商的邏輯起點應是“徽商”。沒有昔日之“徽商”，哪有“新徽商”之稱謂？可見，“徽商”是“新徽商”之根。我們在新時代，要研究新徽商，就要將研究的起點牢牢確定在昔日之徽商的基礎上。

昔日之“徽商”是個什么概念呢？在通常的學術性著作、論文或普及介紹性文章中，人們習以為常的稱為“明清徽商”，也就是說，昔日的徽商主要是“明清徽商”。這也是對的，因為明清時期是徽商發(fā)展的黃金時期，所以，每當提起徽商時，人們一般將“明清”和“徽商”連接起來，形成“明清徽商”的概念。至今，這個概念還固化在一些人的思維概念中。即便是“明清徽商”，在有些人的認知里，也只限于從明朝到1840年這一時間段，而有意無意地排除了1841年到1911年辛亥革命前的這一段“清朝”(又稱“晚清”)時期。后來經(jīng)過專家學者研究證明，糾正了這一看法，因為，1840年后的清朝時期，雖然徽商因外國入侵，外國商品不斷涌入中國市場，使徽商原先經(jīng)營力量嚴重式微，市場范圍日漸萎縮，但徽商隊伍還是頑強地堅守著一些地方。清朝后期是如此，就是在1912年直至1949年中華人民共和國成立之前的這段歷史時期，由于帝國主義在中國瓜分勢力范圍，引起軍閥混戰(zhàn)，以及后來連續(xù)不斷的國內(nèi)戰(zhàn)爭，雖然致使進入民國以來的徽商力量更一步步走向微弱，但也沒有走到絕響的程度。這也就是說，徽商自明朝興起后，直到1949年10月前，一直都是存在的，只不過自明朝到1840年以前這幾百年期間處于一個輝煌和頂峰時期而已。

當然，我們說明朝到1840年以前這幾百年期間處于一個輝煌和頂峰時期，也并非說這段歷史時期的徽商發(fā)展就一直順風順水，其間也有一個起起伏伏的過程，只不過是其發(fā)展的水平線整體較高罷了。

1949年10月后，我國實現(xiàn)了由半殖民地半封建社會向新民主主義社會，再向社會主義社會的轉(zhuǎn)變，其間先后經(jīng)過三年的國民經(jīng)濟重建，互助合作運動，逐步實現(xiàn)了對農(nóng)業(yè)、工業(yè)和資本主義工商業(yè)的改造，逐步建立起社會主義政治、經(jīng)濟、文化制度，直至改革開放前，徽商在這一歷史時期真的銷聲匿跡，不復存在。直到我國實行改革開放的20世紀80年代中期以后，才逐步有了新徽商的產(chǎn)生和發(fā)展，也才有了學術界對新徽商的研究。

鑒于以上，故我們說新徽商研究的邏輯起點應是“故徽商”。這里要說明，為表述方便，我們不妨將昔日徽商稱之為“故徽商”，這個“故”也就“舊”的意思，與“新”相對，而不直接稱“舊”?！?故”和“舊”雖然都有“故往”“過去”的意思，但“故”的時間概念性更強，而“舊”往往和“陳舊”“落后”連在一起。故徽商是時代的產(chǎn)物，在當時是一個推動商品經(jīng)濟發(fā)展，推動社會、文化前進的一支重要力量，故用“舊徽商”稱之，似有以今度往之感，是故用“故徽商”稱之。

故徽商作為新徽商的研究起點，一是新徽商繼承了故徽商的稱謂，是當今對傳統(tǒng)的繼承，這里面繼承的是故徽商的精神文化、經(jīng)商理念和具體經(jīng)營方法。當然，由于時代不同，顯然也有“故”“新”之別。二是新徽商和故徽商是處于不同歷史時期的商人群體，故徽商是封建社會的商人群體，新徽商是社會主義社會特別是中國特色社會主義時期的新式商人群體，兩類商人群體之間有商脈的歷史傳承。三是故徽商是新徽商之源，新徽商是故徽商之流，歷史上徽商的成功為新徽商積淀了諸多可供通用和借鑒的經(jīng)驗。四是故徽商和新徽商都是歷史與邏輯一致的產(chǎn)物，故徽商產(chǎn)生于我國封建社會生產(chǎn)力水平發(fā)展較快、商品經(jīng)濟快速發(fā)展、資本主義萌芽生長較快的時期；新徽商產(chǎn)生于我國改革開放、生產(chǎn)力水平急速提高，社會主義商品經(jīng)濟快速發(fā)展、社會主義市場經(jīng)濟體系逐步完善時期。社會性質(zhì)問題我們姑且不論，但無論故徽商還是新徽商，其產(chǎn)生和發(fā)展的旺盛期都是處在國家經(jīng)濟社會的上升發(fā)展階段。五是故徽商和新徽商的社會作用是相通的。故徽商和新徽商的社會作用在各自所處歷史階段的作用上也是有一致性的。張海鵬先生曾將故徽商比作徽州文化的“酵母”[1]，這是十分貼切的。但先生似乎比較謹慎，學生我要在老師的基礎上突破一點，那就是，故徽商又何嘗不是徽州整個經(jīng)濟社會發(fā)展的“酵母”？故徽商和其他商幫一起，又何嘗不是當時整個國家經(jīng)濟社會發(fā)展的“酵母”？從一定的意義上說，新徽商又何嘗不是在中國特色社會主義建設過程中起到了安徽經(jīng)濟社會發(fā)展的“酵母”的作用？不然的話，我們?nèi)绾卫斫庠诎不帐∥?、省政府的組織下，連續(xù)召開國際徽商大會？新徽商在走向全國、甚至走向世界的過程中不是也有明顯的“酵母”作用嗎？

根據(jù)以上，我們認為，新徽商研究要承接故徽商研究。離開故徽商研究的新徽商研究那是不成立的，是缺根缺源的，是“豆芽菜”，是造作。所以我們認為，故徽商研究是新徽商研究的邏輯起點。

二、“新徽商”定義的條件

古語云：“名不正則言不順，言不順則事不成?！毖芯啃禄丈淌紫纫獙Α靶禄丈獭钡母拍罱o個明確定義，因為，“新徽商”定義是新徽商研究的元問題。這個問題不解決，一盆糊涂醬，就談不上新徽商研究，充其量只是一個個具體問題的研究，構不成整個新徽商研究的學術研究體系。

給“新徽商”下定義是一個邁不過去的“坎”，我們必須旗幟鮮明地給“新徽商”下一個定義——盡管這個定義可能是粗糙的、不成熟的，甚至可能是錯誤的。因為只有有了一個明確的定義，我們才能按照這個定義的內(nèi)涵和外延來規(guī)范我們的理論闡述，有效安排我們的學術研究，甚至按此來開展產(chǎn)學研實踐活動，才會形成一個自信的學術生長基點。學術講求體系性研究，對元問題的定義，是進行學術表述的起點。

給事物下定義是有條件的，我們以為，至少要具備四性：

第一是必要性。我們認為，新徽商自20世紀80年代開始形成至今，已經(jīng)有將近40年的歷史了，有了將近40年的歷史積淀，現(xiàn)在開始全面系統(tǒng)研究新徽商，給新徽商下個定義是非常必要的。我們了解到，對于新徽商具體問題的研究幾乎是和新徽商的產(chǎn)生初期一道起步的，其間出現(xiàn)了一大批有關新徽商概念問題、新徽商人物、新徽商集團等的研究文章和新徽商人物專著，還先后創(chuàng)辦了多種關于新徽商研究的雜志。另外，還有許多關于新徽商研究和活動報道的自媒體等。現(xiàn)在，我國歷史進入新時代，就非常有必要對過去幾十年新徽商產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，新徽商的經(jīng)營狀況、業(yè)態(tài)、活動范圍、社會影響、經(jīng)營理念，以及關于這一期間新徽商研究的機構、學術研究情況等進行一個梳理，為新時代新徽商打點行裝再出發(fā)提供智力支持，為新徽商學術研究提出一個全面、系統(tǒng)研究的理論框架體系。無論是提供智力支持也好，還是建立一個理論框架體系也罷，都必須給“新徽商”下一個定義，故下這個定義是完全必要的。

第二是總結性。所謂總結性，是指給任何事物下定義都不是空穴來風的，都是人們基于對以往事物認識的基礎上來下定義的。就新徽商來說，對之的總結性包括兩個方面，即對改革開放以來新徽商方方面面和對改革開放以來新徽商初步研究的情況進行一個回顧性總結。在我們初步進行著兩方面回顧總結的過程中，發(fā)現(xiàn)目前十分需要對“新徽商”下一個學術方面的定義，否則，新徽商研究就很難進行，就會陷入一個泛徽商研究的境地。尤其我們注意到，關于“新徽商”也似乎已經(jīng)有了一些“定義”，但細究起來還不是學術性表述，隨意性較大。因此需要在總結的基礎上來下一個定義。

社科類學術一般都要與時代緊密掛鉤，但我們應當區(qū)分開研究過程和研究結果的關系。研究過程要保持獨立性狀態(tài)，只有有了一定的獨立性才能保持研究的客觀公正性；研究問題的出發(fā)點是求真，求真的結果應當為時代服務。我們關于“新徽商”的定義問題的討論，是在總結近幾十年來新徽商產(chǎn)生、發(fā)展和同期新徽商研究情況作出的，符合學術定義條件。

三是繼承性。所謂學術定義的繼承性，也可稱為階段性，是指任何關于事物的定義都不是一成不變的，任何定義都只能管一段時間。世界上的萬事萬物每時每刻都處在發(fā)展變化當中，人們的認識也是隨著認識能力的增強、認識水平的提高，特別是認識事物的延伸條件(如利用高倍望遠鏡、高倍顯微鏡、宇宙飛船、蛟龍?zhí)柹顫摯?越來越強大而不斷發(fā)生變化的，這些變化包括深化，也包括改變。翻看《辭?！贰缎氯A詞典》《百科全書》等工具書，從第一版到多次再版，其中大多數(shù)定義都有改動，區(qū)別在于改動的大、小、多、少而已。具體到我們給出的“新徽商”的定義，也必然是一個階段性的定義，將來不可能一成不變。別人可能不同意我們的觀點，別人可能提出自己的定義，即使我們現(xiàn)在提出的定義，也可能將來我們自己就要修改。定義的階段性條件警示我們，人的認識是呈階段性的，“新徽商”的定義是我們截至目前的認識而給出的一個定義，即便是我們自己，也不能讓這個定義將自己束縛起來，要創(chuàng)新思維，不斷研究，不斷完善定義。

四是簡潔性。給實物下定義，不能拖泥帶水，要用精練的語言，在牢牢把握事物的本質(zhì)的基礎上進行表述。定義簡潔明了有個好處：能被人牢牢記住，越是能被人牢牢記住的定義就越有生命力，如果定義太長，就不易被人記住，這就說明定義不成功。當然，這里也有一個悖論，因為要做到簡潔，從字面上來說，可能會給人留下不精確的印象，所以，一般也有人在給出定義后，附加幾句解釋性、補充性的文字。我們在給“新徽商”下定義時，也應做到符合簡潔性的條件。

了解了以上給事物下定義四個方面的條件后，馬上就給“新徽商”下定義還不夠，由于上面我們說過研究新徽商的邏輯起點是故徽商，因此，我們來看看以往學者是如何給故“徽商”下定義的。

張海鵬、張海瀛在所著《中國十大商幫》的“前言”中，對“商幫”下過一個定義：商幫，是以地域為中心，以血緣、鄉(xiāng)誼為紐帶，以“相親相助”為宗旨，以會館、公所為其在異鄉(xiāng)的聯(lián)絡、計議之所的一種既“親密”而又松散的自發(fā)形成的商人群體[2]。后張海鵬、王廷元又在他們主編的《徽商研究》中補充說：“……徽商應該是指以鄉(xiāng)族關系為紐帶所結成的徽州商人群體，而不是泛指個別的零散的徽州籍商人?；丈虘c晉商、陜商、閩商一樣，是一個商幫的稱號。”[1]1后又有學者對商幫進行了探源述流，使學術界對“商幫”的源流有了更進一步的了解[3-4]。

根據(jù)以上定義和解釋性文字，我們認為，商幫(包括徽商)的特征主要有：第一，以地域為中心；第二，以血緣關系、鄉(xiāng)宗親誼為聯(lián)系紐帶；第三，其宗旨為相親相助；第四，為既親密又松散的商人群體；第五，在外鄉(xiāng)異地以會館、公所等作為接洽議事的場所；第六，其形成是建立在自發(fā)和自愿的基礎上的。

根據(jù)這些特征，我們可以認為，凡符合這些特征的，皆可稱之為“商幫”，反之，則不可。同時，我們還可從這個定義生發(fā)另外的認識：不是任何在“商人”二字前冠以地域的名稱就可被認為是商幫，如“蘇州商人”不等于蘇州商幫，由此推論，也不是任何可稱為“商幫”之地的商人皆是“商幫”的成員，如所有徽州籍商人也并不等于徽州商幫成員一樣。考慮到任何定義都不可能涵蓋發(fā)展變化著的客觀事物本身，關于以上商幫的定義和表述的特征仍是基本的，我們也可以對這個定義的內(nèi)涵做一些理解：一是地域還可以理解為“地方”，地方可以與行政建置的稱謂一致，如晉幫就是指結成幫的山西商人；地域則從較大范圍的特征、特點一致性來考慮問題，一般而言，地域比及地方要廣泛一些。二是隨著歷史的發(fā)展，舊時商幫除了以會館、公所作為集議場所外，還有商會等，商會所在地也是商人集議的場所。三是有的商幫小，不一定有常設的專門的商人集會場所，他們?yōu)槁?lián)絡工作，交流信息的需要，有的則輪流在商人的住所和商所聚會，地點雖不固定，但同樣達到了聯(lián)絡感情、互通信息、交流思想的目的。另外，商幫更多的是以行業(yè)而結成的，往往在一個大商幫內(nèi)，有著多種以行業(yè)劃分的稱謂，如徽州商幫內(nèi)又可分為徽州鹽幫、徽州茶幫、徽州木幫、徽州糧幫、徽州布幫、徽州典當幫等。也有在一地經(jīng)商的商人，凡經(jīng)營某一業(yè)的，也被稱之為某某商幫。如明清在揚州經(jīng)營鹽業(yè)的鹽商就被稱之為揚州鹽幫，揚州鹽幫實際上是由徽州鹽商和山西鹽商為主組成的，這樣的商幫就不一定以地域為中心，而是以行業(yè)為中心了。因此，具體到某個商幫，不一定要完全具備以上定義中所列的所有商幫特征，只要符合其中幾個特征即可。在以前的定義面前，我們不能削足適履，概念和客觀事物本身大多數(shù)情況下不可能完全吻合。但有了以上的定義，就使我們有了一個認識和研究問題的起點。

故徽商是封建社會的商幫，就其性質(zhì)而言，與新徽商不可同日而語，新徽商是社會主義初級階段為建設和發(fā)展中國特色社會主義服務的新型商人群體。第一，新徽商不再是某個地域為中心，而是以一個省域為范圍的商人群體；第二，新徽商不再是以血緣關系、鄉(xiāng)宗親誼為聯(lián)系紐帶的商人群體，而是在黨和政府政策指引下，先是自發(fā)后是有組織發(fā)展起來的商人群體，具有廣泛的主體；第三，新徽商的宗旨不再是相親相助，而是有廣大的社會成員參加；第四，新徽商不再是為既親密又松散的商人群體，而是由各個商會組織起來，開展協(xié)調(diào)協(xié)作發(fā)展的商人群體；第五，新徽商不再是在外鄉(xiāng)異地以會館、公所等作為接洽議事的場所，而是在本省乃至國內(nèi)外都建有商會，定期、不定期在指定地點召開會員大會或會員代表大會，形成決議并分頭執(zhí)行；第六，新徽商不再是完全建立在自發(fā)和自愿的基礎上，而是省內(nèi)、國內(nèi)乃至國外有目的、分步驟建立商會組織，有條件的并建立有中共組織以保證新徽商組織的政治方向。

故徽商和新徽商之間也有著傳承基因，亦即二者之間有著密切的聯(lián)系：第一，無論故徽商還是新徽商，地域雖有大小，但都是地域性的商人群體；第二，無論故徽商還是新徽商，經(jīng)商人員都被組織起來；第三，無論故徽商還是新徽商，都有所在地域的人員組成徽商隊伍；第四，無論故徽商還是新徽商，都是相互支持，相互協(xié)作的經(jīng)商團體；第五，無論故徽商還是新徽商，都開會議事，形成決議，共同遵守等。

三、新徽商的定義

在2005年首屆中國國際徽商大會召開以前，學術界雖然也有了一些關于“新徽商”概念的私下交流，但并未真正給“新徽商”下一個明確定義。

2005年5月17日，2005中國國際徽商大會在安徽省省會合肥召開，時任安徽省委書記郭金龍發(fā)表主旨演講，題目是《傳承徽商精神、推進奮力崛起》，他在演講中評價到：“歷史的徽商是安徽的驕傲，今天的徽商是安徽的希望” “安徽籍的工商業(yè)人士是徽商，來安徽發(fā)展創(chuàng)業(yè)的外籍工商業(yè)人士也是徽商”； 他還闡述到：“安者，寧也，定也；徽者，美也，善也?！卑不漳壳耙丫邆淞诉M一步加快發(fā)展的有利條件，正如潛龍在淵，必將發(fā)于當發(fā)之時；現(xiàn)在正是安徽大有作為的“黃金發(fā)展期”，中央已經(jīng)作出“促進中部崛起”的重大決策，為安徽發(fā)揮自身優(yōu)勢，實現(xiàn)奮力崛起，提供了良好的政策環(huán)境。只要當代徽商“交流、合作、發(fā)展、繁榮”，一定會比歷史徽商創(chuàng)造更加出色的業(yè)績，當代江淮兒女一定能夠把安徽建設得更加繁榮富強[5]。

在郭金龍的闡述里，我們的領會是：

第一，通過“傳承徽商精神、推進奮力崛起”的闡述領會到，這里所論“傳承徽商精神”的“徽商”，顯然是指“故徽商”；“ 精神”也是指故徽商的優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，或者說是故徽商的優(yōu)秀傳統(tǒng)營商文化?！皞鞒小倍謩t直接點出了新徽商與故徽商之間的關系。

第二，通過“安徽籍的工商業(yè)人士是徽商，來安徽發(fā)展創(chuàng)業(yè)的外籍工商業(yè)人士也是徽商”的闡述也領會到幾層意思：一是新徽商包括安徽籍的工商業(yè)人士，也包括外籍工商業(yè)人士；二是通過字面理解這個“外籍”理應包括國內(nèi)外省、市籍(當然也包括港澳臺)工商業(yè)人士，同時也應包括外國籍工商業(yè)人士；三是通過字面理解這個“外籍”理應是在安徽境內(nèi)經(jīng)營的工商業(yè)人士，即“來安徽發(fā)展的外籍工商業(yè)人士”；四是顧名思義，新徽商就是指工商業(yè)人士，工商業(yè)人士還理應包括除直接從事工業(yè)、金融、商業(yè)等經(jīng)濟領域人士，還應包括政府部門和社會經(jīng)濟組織中專門從事管理工作的人員，通俗地說，應包括“私商”和“官商”。

第三，通過“傳承徽商精神、推進奮力崛起”的闡述還領會到，新徽商在新的歷史時期就是推進安徽奮力崛起、促進中國中部崛起。當前我國歷史已經(jīng)進入新時代，新徽商的任務就是要在習近平新時代中國特色社會主義思想指引下，為開創(chuàng)現(xiàn)代化五大發(fā)展美好安徽建設作出持續(xù)不斷的貢獻。

第四，通過有關闡述還領會到，新徽商作為一個新型商人群體，其聚合的宗旨和目標應是：“交流、合作、發(fā)展、繁榮”，也就是通過交流，加強合作，通過合作獲得發(fā)展，最后達到促進安徽繁榮的目的。

在時任安徽省委主要領導提出以上關于“新徽商”的闡述后，就被學術界作為“新徽商”的概念提出。這樣新徽商的主體就是：安徽籍在本省的經(jīng)商人士；安徽籍在外省市經(jīng)商人士；安徽籍在外國經(jīng)商人士；外省籍在安徽經(jīng)商人士；外國籍在安徽經(jīng)商人士。我們認為，時任安徽省委領導的闡述無疑具有認識問題的方向引領性。

根據(jù)上述，我們試就“新徽商”做如下定義：

新徽商是20世紀80年代我國改革開放后形成并不斷發(fā)展壯大的，秉承交流、合作、發(fā)展、繁榮理念，弘揚故徽商精神，為中國特色社會主義建設和發(fā)展，為實現(xiàn)安徽繁榮富強，走向世界而不懈奮斗的安徽新型商人群體。

這個定義：一是指出了新徽商“是20世紀80年代我國改革開放后形成并不斷發(fā)展壯大的”，交代了新徽商產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件；二是指出了新徽商的理念是“交流、合作、發(fā)展、繁榮”，交代了新徽商在新的歷史條件下產(chǎn)生的新理念；三是指出了新徽商“弘揚故徽商精神”，交代了新徽商與故徽商的關系；四是指出了新徽商“為中國特色社會主義建設和發(fā)展，為實現(xiàn)安徽的繁榮和富強，為安徽走向全國和世界”，交代了新徽商的奮斗目標；五是指出了新徽商是服務于安徽建設和發(fā)展的“新型商人群體”，交代了新徽商是一個新型商人群體，具有高度開放性和包容性；六是盡量考慮到了表述的時效性；七是此定義為87個字，也不算煩瑣，也較便于記憶；八是符合定義的必要性、總結性、繼承性和簡潔性的四個特性。