石朝輝，段建輝

(嘉應(yīng)學(xué)院， 廣東 梅州 514015)

王夫之，學(xué)者稱船山先生，明清之際的著名思想家，他從不同的方面對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了論述。在中國(guó)古代詩(shī)論中，詩(shī)歌與音樂(lè)之間關(guān)系密切，船山運(yùn)用個(gè)人的獨(dú)特視角，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與音樂(lè)的內(nèi)在聯(lián)系，這既是對(duì)于前代思想研究的總結(jié)，也是船山在繼承前人思想基礎(chǔ)上的發(fā)揮。他關(guān)于詩(shī)歌與音樂(lè)關(guān)系的闡述具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

一、內(nèi)容上:一章一意

船山從詩(shī)樂(lè)合一出發(fā)，提出“一章一意”的要求，說(shuō)明詩(shī)歌就像音樂(lè)一樣，以一章作為一個(gè)結(jié)束，用有限的一曲集中表現(xiàn)一個(gè)意思，詩(shī)樂(lè)相互關(guān)聯(lián)。詩(shī)歌不僅僅是字簡(jiǎn)，意也要簡(jiǎn)，才能真正具有弘大、寬廣的意蘊(yùn)，引發(fā)無(wú)限的聯(lián)想，提倡“簡(jiǎn)字不如簡(jiǎn)意，簡(jiǎn)意則弘，任其繚繞，皆非枝葉。”［1］1281通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)意義，但并不是語(yǔ)言越多意義越豐富，反而是只有“寓意于言”，才能“風(fēng)味深永”飽含韻外之致，而不是言短意少?！耙匝云鹨猓瑒t言在而意無(wú)窮。以意求言，斯意長(zhǎng)而言乃短。言已短矣，不如無(wú)言。故曰‘詩(shī)言志，歌永言’，非志即為詩(shī)，言即為歌也?；蚩梢耘d，或不可以興，其樞機(jī)在此。”［2］897言意之間既相互制約，又相互依存，無(wú)論“意在言先”，還是“意在言后”，意都要能夠包容在言之中，而不是言意獨(dú)立，如此方可以達(dá)到涵泳情性、自然清新的效果，真正實(shí)現(xiàn)深遠(yuǎn)、弘大的的無(wú)窮之味。

船山在《古詩(shī)評(píng)選》卷一《古歌謠·雞鳴歌》中認(rèn)為:“古人之約以意，不約以辭，如一心之使百骸;后人斂詞攢意，如百人而牧一羊。”［3］495-496如果言意的關(guān)系沒(méi)有處理妥當(dāng)，則會(huì)限制思維，勞而無(wú)獲。如果言意的關(guān)系處理合適，則“長(zhǎng)可千年，大可萬(wàn)里，一如明月在天之不改”?！皩捰谟靡猓瑒t尺幅萬(wàn)里矣”。這是語(yǔ)言藝術(shù)所具有的超強(qiáng)的概括力，以有限表現(xiàn)無(wú)限，以在場(chǎng)傳達(dá)不在場(chǎng)的魅力，“簡(jiǎn)貴，唯簡(jiǎn)斯貴也”。

船山“一意”的提倡與其強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的“大樂(lè)必簡(jiǎn)”的觀點(diǎn)相統(tǒng)一。“律呂之制，所以括兩間繁有之聲而歸之于簡(jiǎn)也?！保?］1171船山對(duì)于音樂(lè)追求為簡(jiǎn)，同樣詩(shī)歌中也強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)，這正說(shuō)明了兩者之間的密切關(guān)系，通過(guò)內(nèi)容的“簡(jiǎn)”來(lái)達(dá)到一種包含無(wú)限想象空間的可能性。如果音樂(lè)或是詩(shī)歌中的意過(guò)于復(fù)雜，人們則只會(huì)關(guān)注其中之意，反而無(wú)法領(lǐng)略其潛在的含義，音樂(lè)也就失去了以聲動(dòng)人的效果。

具體來(lái)說(shuō)如何在詩(shī)歌中只表現(xiàn)“一意”呢?“一篇載一意，一意則自一氣，首尾順成，謂之成章;詩(shī)賦、雜文、經(jīng)義有合轍者，此也。”一篇文章必須有一個(gè)明確、簡(jiǎn)潔、凝練的中心，這樣才能一氣呵成，一以貫之，渾然一體。其次，“一詩(shī)止于一時(shí)一事”，“既已命意成章，則求盡一物一景一情一事之旨”。詩(shī)歌中應(yīng)該只需通過(guò)一時(shí)、一事，或一物、一景、一情來(lái)表達(dá)詩(shī)人的主旨，“意冗鉤鎖密”是詩(shī)歌的忌諱?！耙弧敝袇s包含了無(wú)限的可能，更為廣闊的內(nèi)容，而且還具有余味，讓人回味無(wú)窮。

船山提倡詩(shī)歌“一意”的原因是:第一，詩(shī)歌具有自己的特點(diǎn)，體者，自體也。在《詩(shī)廣傳·論駉》中，船山強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》應(yīng)該“辭必盡而儉于意”，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)“陶冶性情，別有風(fēng)旨”的目的?！拔恼轮?，自各有宜。典冊(cè)檄命，固不得不以爽厲動(dòng)人于俄傾，若夫絜音使圓，引聲為永者，自藉和遠(yuǎn)幽微，動(dòng)人欣戚之性?！保?］1008彼此之間不能替代，也不可替代，否則某種文體的出現(xiàn)就將變得多余，缺乏存在的意義。因此詩(shī)歌應(yīng)該表達(dá)“一意”，無(wú)多意則更好，“一意”自遠(yuǎn)。詩(shī)歌應(yīng)該圍繞一意反復(fù)表現(xiàn)，才能更具效果。其次，不同的詩(shī)歌體裁都必須遵循“一意”的原則。中國(guó)古典詩(shī)歌的體裁多樣，無(wú)論是短小的體裁，還是長(zhǎng)篇詩(shī)歌，都應(yīng)該以簡(jiǎn)取勝?！靶≡?shī)之制，盛于唐人，非唐人之獨(dú)造也?！^者謂選句極簡(jiǎn)，必造其絕云爾?！保?］613唐代出現(xiàn)的絕句篇幅短小，對(duì)于簡(jiǎn)的要求更高，并不因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)少，意義就單薄，反而能給人一種“絕”的體會(huì)?！白晕逖怨旁?shī)來(lái)者，就一意中圓凈成章，字外含遠(yuǎn)神，以使人思。自歌行來(lái)者，就一氣中駘宕靈通，句中有馀韻，以感人情。修短雖殊，而不可雜冗滯累則一也?！保?］839要求以少勝多、以簡(jiǎn)見(jiàn)富;追求字外之意、韻外之旨，反對(duì)冗沓滯累。因?yàn)椤按梭w一以才情為主。言簡(jiǎn)者最忌局促，局促則必有滯累;茍無(wú)滯累，又蕭索無(wú)馀。非有紅爐點(diǎn)雪之襟宇，則方欲馳騁，忽爾蹇躓;意在矜莊，祗成疲苶?！保?］837簡(jiǎn)與局促、滯累、蕭索無(wú)馀相對(duì)立。

“七言絕句，唯王江寧能無(wú)疵颣;儲(chǔ)光義、崔國(guó)輔其次者。至若‘秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)’，句非不煉，格非不高，但可作律詩(shī)起句;施之小詩(shī)，未免有頭重之病?！保?］837在七言絕句的作品中，船山推崇王昌齡，認(rèn)為無(wú)“疵颣”，但對(duì)被后人稱為唐人絕句壓卷之作的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，認(rèn)為存在頭重的問(wèn)題，前后不協(xié)調(diào)、不勻稱。船山贊同的詩(shī)作應(yīng)是簡(jiǎn)潔，而非滯累;簡(jiǎn)而有余味。絕句一氣呵成，有氣貫之，“絕”是“選句極簡(jiǎn)，必造其絕”，而不是斷絕之意。詩(shī)歌講究既能抒發(fā)性情，也能蕩人情懷。詩(shī)歌體裁都是一脈相承的，不能相互割裂，詩(shī)歌體裁的要求也是一以貫之，不會(huì)厚此薄彼。

最后，詩(shī)歌還需要延續(xù)性。雖然意簡(jiǎn)，但卻能夠延續(xù)。情不能在詩(shī)文中竭盡，要給人以無(wú)限的遐想和連綿之意，這樣才能使人產(chǎn)生持續(xù)性的享受，“馀情特遠(yuǎn)”、“情乍近而終遠(yuǎn)”、“深思遠(yuǎn)情”才符合詩(shī)歌的要求，也是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌“風(fēng)雅之宗”。既要引人入情，還要入情更遠(yuǎn)。情要有余味，給人以無(wú)窮的聯(lián)想，就像姜夔所說(shuō):“若句中無(wú)余字，篇中無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，非善之善者也;句中有余味，篇中有余意，善之善者也?！保?］681

同樣音樂(lè)也具有持續(xù)性的魅力。音樂(lè)是一種聲音藝術(shù)，一方面它所包括的內(nèi)涵不易把握，另一方面又具有某些情感、思想的因素。這些特點(diǎn)使得音樂(lè)具有了多意、多節(jié)的可能性。越是美好、動(dòng)人的音樂(lè)，其延續(xù)性的魅力就更加豐富，所以才有了孔子所說(shuō):“在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰:‘不圖為樂(lè)之至于斯也?！币魳?lè)和詩(shī)歌具有持續(xù)性魅力的可能性，也為二者之間的相通提供了更為有力的證明。

二、音律上:聲情說(shuō)

詩(shī)歌和音樂(lè)密切相關(guān)，詩(shī)歌講求聲情，詩(shī)歌聲律也有所要求?！渡袝x·舜典》:“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！贝綄?duì)其進(jìn)行了詳細(xì)闡釋:

詩(shī)所以言志也，歌所以永言也，聲所以依永也，律所以和聲也。以詩(shī)言志而志不滯，以歌永言而言不郁，以聲依永而永不蕩，以律和聲而聲不诐。……故以律節(jié)聲，以聲葉永，以永暢言，以言宣志。律者哀樂(lè)之則也，聲者清濁之韻也，永者長(zhǎng)短之?dāng)?shù)也，言則其欲言之志而已。律調(diào)而后聲得所和，聲和而后永得所依，永依而后言得以永，言永而后志著于言。［7］251

從志、言、永、聲、律的角度說(shuō)明音律對(duì)于詩(shī)歌的重要性。只有通過(guò)音韻聲律的配合，才能有效、順暢、清晰地抒發(fā)詩(shī)人的情感、志向。音律的哀樂(lè)、聲音的清濁、詠嘆的長(zhǎng)短都必須經(jīng)過(guò)律的調(diào)整、聲的中和，然后詠嘆，這才是凈化，才是正的要求。從詩(shī)歌產(chǎn)生的源頭開(kāi)始，船山就肯定了聲律的重要性，詩(shī)樂(lè)合一的思想貫穿始終。

“《樂(lè)記》云:‘凡音之起，從人心生也’。固當(dāng)以穆耳協(xié)心為音律之準(zhǔn)?！保?］827追求的就是純正和諧的音律之美。一方面船山認(rèn)為好的詩(shī)歌必須以聲動(dòng)人。評(píng)謝惠連《前緩聲歌》說(shuō):“樂(lè)府動(dòng)人，尤在音響，故曼聲緩引，無(wú)取勁促，音響既永，鋪陳必盛，亦其勢(shì)然也。”評(píng)陸機(jī)《塘上行》說(shuō):“其情其聲，自然入人者甚。”稱道陸機(jī)《悲哉行》詩(shī)，具有“音響節(jié)族”之美，評(píng)晉代詩(shī)人張協(xié)《雜詩(shī)》說(shuō):“感物言理，亦尋常爾，乃唱嘆沿回，一往深遠(yuǎn)?！辟p識(shí)袁凱《立春日飲左氏西園》詩(shī)如“瑯然中律”，甚至連對(duì)他在“詩(shī)史”中強(qiáng)烈批判的《石壕吏》的音韻都予以了肯定，“韻腳中見(jiàn)化工”，認(rèn)為“詩(shī)歌之妙，原在取景遣韻，不在刻意也”?！耙月暪鈩?dòng)人魂魄”，表明聲律可以增強(qiáng)藝術(shù)感染力、升華詩(shī)歌的情感，詩(shī)歌由于具有音律的美感而更為回環(huán)深遠(yuǎn)?！霸谡鲁烧?，在句成句，文章之道，音樂(lè)之理，盡于斯矣?！弊匀欢环弦魳?lè)美的詩(shī)歌，更讓人覺(jué)得是難得的審美感受。

另一方面，船山直接用聲情來(lái)論詩(shī)、評(píng)詩(shī)。在《古詩(shī)評(píng)選》、《唐詩(shī)評(píng)選》、《明詩(shī)評(píng)選》中共24處用聲情為詩(shī)歌作評(píng)語(yǔ)。聲情，指文章、歌曲等的聲調(diào)及其所表現(xiàn)的情感。不僅在詩(shī)歌中運(yùn)用，而且戲劇等其他文體中都追求“以情帶聲、以聲傳情、情聲并茂”的境界。在這24處聲情的使用中表現(xiàn)了幾層含義:

第一，強(qiáng)調(diào)聲律、聲情，表現(xiàn)了對(duì)于音樂(lè)美的強(qiáng)調(diào)。比如:

全以聲情生色。［3］537

一往動(dòng)人，而不入流俗，聲情勝也。［3］522

以聲情動(dòng)今古，真與供奉為敵，杜陵非其匹也。［2］925

惟此種不琢不麗之篇，特以聲情相輝映，而率不入鄙。［3］531

船山通過(guò)對(duì)于前代詩(shī)歌中聲情的分析，認(rèn)為音樂(lè)之美能夠讓詩(shī)歌產(chǎn)生更為吸引人的魅力，引人入勝，動(dòng)人心扉，如果缺少了聲情的輝映，則流入俗氣之列。

第二，船山提倡的聲情之美，是一種婉轉(zhuǎn)、含蓄、平緩、穩(wěn)熟的美，而非豪宕、淫哇、輕撅這一類的音樂(lè)。這與船山強(qiáng)調(diào)溫柔敦厚的詩(shī)學(xué)理念相符合。

一氣四十二字，平平衍序，終以一七字于悄然暇然中遂轉(zhuǎn)遂收，氣度聲情，吾不知其何以得此也!其妙都在平起，平，故不迫急轉(zhuǎn)抑。前無(wú)發(fā)端，則引人入情處。澹而自遠(yuǎn)，微而弘，收之促切而不短。用氣之妙，有如此者!［3］523

鐃歌雜鼓吹，譜字多不可讀，唯此首略可通解。所詠雖悲壯，而聲情繚繞，自不如吳均一派裝長(zhǎng)髯大面腔也。丈夫雖死，亦閑閑爾，何至頳面張拳?［3］485

空中布意，不墮一解，而往復(fù)縈回，興比賓主，歷歷不昧。雖聲情爽艷疑于豪宕，乃以視( 青青河畔草)，亦相去無(wú)三十里矣。［3］530

若非聲情之美，但有此意，令譚友夏為之，求不為淫哇不得也。［1］1619

發(fā)端唆甚，逮欲一空今古聲情;所引太高，故后亦難繼，正賴以平緩持之，不致輕撅。［3］770

聲情自遂，于挽詩(shī)為生色。其落韻設(shè)對(duì)，無(wú)不穩(wěn)熟。為穩(wěn)熟者止此可矣，過(guò)是則為許渾。［2］985

聲情并重、聲情相輝映。在運(yùn)用聲情進(jìn)行評(píng)論時(shí)，大部分都是傾向于這類意思。既有情又有聲律的詩(shī)歌可以感動(dòng)今古，聲情交相輝映是詩(shī)歌追求的完美境界。同時(shí)聲情不是過(guò)于夸張渲染急躁的情感，而需娓娓道來(lái)、一唱三嘆，才能真正達(dá)到船山的聲情之美。否則“與村黃冠盲女子所彈唱，亦何異哉?”

第三，聲律不能成為詩(shī)歌創(chuàng)作中的拘束。在肯定了聲律、音韻對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性的同時(shí)，船山認(rèn)為詩(shī)歌不能完全受制于聲律，這樣會(huì)影響詩(shī)歌情感的抒發(fā)，就像束縛詩(shī)歌的“死法”一樣不可取?！霸?shī)固不可以律度拘”，“聲律拘忌，擺脫殆盡，才是詩(shī)人舉止”。不同詩(shī)人由于各自不同的人生經(jīng)歷、審美習(xí)慣，在掌握基本的技法之后，不能再繼續(xù)受約束，那樣只會(huì)泯滅詩(shī)人的創(chuàng)作個(gè)性，與其性情相違背。過(guò)分的雕琢，違背了詩(shī)文創(chuàng)作應(yīng)有的自然之道。所以船山認(rèn)為聲情并重，不能有所偏斜，“以情帶聲、以聲傳情、情聲并茂”的境界才真正可取。

三、詩(shī)與樂(lè)相為體用

體和用是中國(guó)古代哲學(xué)中的重要范疇之一。一般而言，體為根本、本質(zhì)，用為表象、表現(xiàn)。船山在前人的基礎(chǔ)上辯證分析了體用關(guān)系，提出了“天下無(wú)無(wú)用之體，無(wú)無(wú)體之用”的體用合一說(shuō)，“凡言體用，初非二致。有是體則必有是用，有是用則必固有是體，是言體而用固在，言用而體固存矣”［8］865。

船山的體用合一說(shuō)在船山思想中得到了廣泛運(yùn)用，對(duì)于詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系，船山直接論述為“相為體用”、“相為表里”，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌與音樂(lè)的密切聯(lián)系，彼此之間互為表現(xiàn)，互為根本，既明確了兩者的區(qū)別，又看到了兩者之間的統(tǒng)一性。詩(shī)歌是一個(gè)具有生命力的整體，其中有著一種內(nèi)在的節(jié)奏整合的詩(shī)歌的各種形式要素，正如克萊夫·貝爾所說(shuō)的，詩(shī)歌是有意味的形式，那么，音律就必然存在于其中，不會(huì)游離。

詩(shī)固不可以律度拘，或可以條理求。至此則音尾無(wú)端，合成一片，但吟詠之下不昧初終耳。沈響細(xì)韻，密思曲致，較平原為益秀矣。［3］699

這段話中船山認(rèn)為，詩(shī)歌雖然不能以律度進(jìn)行拘束，但是可以通過(guò)條理來(lái)分析。他稱贊陸云的詩(shī)歌如同音樂(lè)一樣渾然一體，即使反復(fù)地吟詠也能感受到條理的清晰。詩(shī)歌細(xì)密曲折地表達(dá)了情感，而且能夠具有音樂(lè)的美感，將外在的詩(shī)歌節(jié)奏與內(nèi)在的詩(shī)歌條理辯證地統(tǒng)一，互為表里，互為體用。

只于心目相取處得景得句，乃為朝氣，乃為神筆。景盡意止，意盡言息，必不強(qiáng)括狂搜，舍有而尋無(wú)。在章成章，在句成句，文章之道，音樂(lè)之理，盡于斯矣。［2］999-1000

船山強(qiáng)調(diào)景、意、言之間的融合，通過(guò)“心目相處”的狀態(tài)獲得“朝氣”、“神筆”，是一種可遇不可求的境界。整首詩(shī)如同音樂(lè)一樣，婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，時(shí)間空間完美結(jié)合，內(nèi)容節(jié)奏協(xié)調(diào)展開(kāi)，這正是文章之道與音樂(lè)之理的共同之處。詩(shī)歌與音樂(lè)互為體用，互為表里，正說(shuō)明了詩(shī)歌與音樂(lè)之間的共性和相通性，兩者的有效融合能夠給我們帶來(lái)意想不到的審美效果。

從內(nèi)容到音律，再到兩者的相通性，船山對(duì)于詩(shī)歌與音樂(lè)關(guān)系的闡釋，說(shuō)明其認(rèn)為“詩(shī)樂(lè)一體”具有合理性，也是船山整體辯證法思想的體現(xiàn)，雖然兩者之間也可以存在排斥、分立，但最終是統(tǒng)一的。

［1］ 王夫之.明詩(shī)評(píng)選［G］//船山全書(第14冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書社，1996.

［2］ 王夫之.唐詩(shī)評(píng)選［G］//船山全書(第14冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書社，1996.

［3］ 王夫之.古詩(shī)評(píng)選［G］//船山全書(第14冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書社，1996.

［4］ 王夫之.周易外傳［G］//船山全書(第1冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書社，1996.

［5］ 王夫之.姜齋詩(shī)話［G］//船山全書(第15冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書社，1996.

［6］ 姜夔.白石道人詩(shī)說(shuō)［G］//何文煥(輯).歷代詩(shī)話(下).北京:中華書局，1981.

［7］ 王夫之.尚書引義［G］//船山全書(第2冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書社，1996.

［8］ 王夫之.讀四書大全說(shuō)［G］//船山全書(第6冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書社，1996.