馬 強

近100年是客家文化研究從奠基到曲折探索進(jìn)而到今天迅速發(fā)展的時代，特別是文革后隨著中國大陸改革開放，廣東、廣西、四川、湖北、江西、湖南、陜西等省的客家文化研究或恢復(fù)、或開拓，一個共同的可喜現(xiàn)象就是客家文化研究生逢其時，成果卓著。如四川的客家文化研究起步較晚，但經(jīng)過陳世松、孫曉芬為代表的一批學(xué)者艱苦開拓，撰寫出版了一批具有拓荒意義的客家文化研究論著如《大遷徙: “湖廣填四川”歷史解讀》、 《四川客家》、《清代前期的移民填四川》、《四川的客家人與客家文化》等，不僅使四川的客家文化研究從無到有，而且使成都迅速成為客家文化研究重鎮(zhèn)，并且還成功地打造了洛帶鎮(zhèn)，使其從默默無聞封閉鄉(xiāng)村到聞名遐邇的成都客家旅游經(jīng)濟強鎮(zhèn)。客家文化是中國地域文化頗具特色而且有著強烈現(xiàn)實意義的文化分支，客家文化研究學(xué)術(shù)史過程并不算長，如果從黃遵憲、羅香林等人的開拓算起，也差不多就是近百年時間，但目前呈現(xiàn)的方興未艾、且日趨熱烈的態(tài)勢令人矚目。客家文化研究與我國現(xiàn)代諸多人文社會科學(xué)學(xué)科已經(jīng)產(chǎn)生了密切的關(guān)系，在現(xiàn)代人文社科學(xué)術(shù)研究中具有特殊意義。筆者在此不揣淺陋，對此作以簡要梳理，并將自己近年若干理論與現(xiàn)實思考并入，以拋磚引玉，請教方家。

一、客家文化與漢語史及現(xiàn)代中國方言研究

客家方言通稱客家話，是我國現(xiàn)存七大方言之一，主要分布在我國南方閩西、贛南、粵東北韶關(guān)等山地，其中以粵東北的梅州、興寧、大埔、五華等縣最為集中。而在今日之湖南、四川、重慶、陜西、貴州則分布有若干客家方言孤島。客家文化以客家話最為引人注目，其特殊的古代漢語意義早已被學(xué)者所看重。客家人有珍愛自己民系語言的傳統(tǒng)，是客家人保持自己文化特色、維系家族生存壯大和可持續(xù)發(fā)展的精神紐帶。“寧賣祖宗田，不改祖宗言”，不僅是客家人世代傳承的古訓(xùn)，更是這一民系對華夏民族語言文化價值的集體珍重?！?〕客家話蘊含有重要的歷史文化信息，許多學(xué)者包括早期王力、羅香林等大家皆認(rèn)為，客家語言保留了諸多元明以前乃至周秦時期關(guān)陜、河洛地區(qū)的上古方言因子，保留著大量古代音韻學(xué)、語言民俗學(xué)資料，這對于研究語言這一極其活躍的文化現(xiàn)象意義非同一般。方言現(xiàn)象也是一種典型的文化地理現(xiàn)象。所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，在很大程度上指的是方言風(fēng)俗的差異。目前客家文化語言學(xué)研究已經(jīng)深入到各個方面，出現(xiàn)若干新動向，一是客家方言與先秦歷史文獻(xiàn)學(xué)的互證，如有學(xué)者繼承王力先生未競的學(xué)術(shù)遺愿，從音韻學(xué)角度將客家語言與周代詩歌總集《詩經(jīng)》進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)若干相同或相似的發(fā)音現(xiàn)象。而且用廣東客家語調(diào)誦讀《詩經(jīng)》居然朗朗上口，自然押韻。二是深入中華文化發(fā)源地區(qū)的關(guān)陜、河洛地區(qū)進(jìn)行現(xiàn)代田野民俗語言調(diào)查，對客家語言追根溯源，同樣發(fā)現(xiàn)若干可聯(lián)系特征，①謝留文:《客家方言古入聲次濁聲母字的分化》，《中國語文》1995年和1期;田志軍:《客家方言中的中古漢語語詞考略》，《嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報》2009年第5期;溫美姬、溫昌衍:《南方方言保留魚部古讀的幾個本字——從客家方言說起》，《語言科學(xué)》2010年第4期。結(jié)果也令人欣喜。同時，學(xué)界對客家文化中的“語言孤島”現(xiàn)象也開始給予特別重視，如重慶榮昌盤龍鎮(zhèn)、四川南充儀隴縣朱德元帥故鄉(xiāng)馬鞍鎮(zhèn)、成都龍泉洛帶鎮(zhèn)、地處陜南深山中的“羅家灣客家村”等。重慶榮昌縣盤龍鎮(zhèn)是川東地區(qū)著名的客家語言孤島，系清初“湖廣填四川”時湖廣移民入川的第一站和集散之地。今日盤龍鎮(zhèn)全鎮(zhèn)人口7.8萬人，能講客家方言的人就多達(dá)4萬人。據(jù)榮昌學(xué)者黃石聲先生調(diào)查研究，盤龍鎮(zhèn)人講的客家方言與廣東粵東客家方言十分接近，語調(diào)上多送氣音，全濁聲母。有6個聲調(diào)，平聲入聲分陰陽。詞匯中有不少古漢語詞和一些方言特色詞。盤龍鎮(zhèn)人在家講“廣東話”，對外講“湖廣話”(四川話)，客家老一輩對維護(hù)方言要求自覺而強烈，經(jīng)常能聽到長輩在晚輩不講客家話時訓(xùn)斥其“賣祖宗”。②黃石聲:《精心打造和開發(fā)重慶客家第一鎮(zhèn)》，載榮昌縣匯編《移民與客家文化研究文集》，第386頁，內(nèi)部出版。這一現(xiàn)象已經(jīng)引起語言學(xué)者的關(guān)注和興趣。2012年春，筆者應(yīng)邀參加榮昌首屆客家文化研討會期間，曾結(jié)識西南大學(xué)文學(xué)院評議語言學(xué)博士生孫鴻舉，他當(dāng)時正在盤龍鎮(zhèn)深入田間地頭進(jìn)行榮昌客家方言的社會調(diào)研，為自己的博士論文搜集客家方言第一手資料。

對客家語言的研究是緊迫的搶救性研究，在現(xiàn)代社會文化語言過度趨同化、網(wǎng)絡(luò)化和急功近利化的態(tài)勢面前，諸多客家文化孤島正在日益萎縮、乃至處于漸漸消亡的危險狀態(tài)，令人堪憂。四川、陜南的客家年青人近年來大量外出打工，客家語除了自己老鄉(xiāng)間偶爾應(yīng)用外，一般已經(jīng)不再在人際交流中使用;年輕夫婦所育子女的語言選擇往往以洋化與時代化為價值取向，許多客家年輕父母在子女教育中已經(jīng)不大重視客家語言的傳承。這種對自身民系語言的漠視和放棄，必然導(dǎo)致客家方言的“失語”甚至斷絕。如陜西省商洛市商州區(qū)黑龍口鎮(zhèn)羅家灣村全村人一直說客家話，但1949年之后的50年來，人口數(shù)量呈下降趨勢，很多人外遷，年輕一代也基本上不用客家話進(jìn)行人際交流，所以，有學(xué)者感嘆，從某種意義上說，現(xiàn)代的羅家灣是最后的羅家灣。在2008年西安舉行的世界客屬第二十二屆懇親大會上，許多學(xué)者對客家語言的生存現(xiàn)狀表示擔(dān)憂，“現(xiàn)在陜西會講客家話的客家人越來越少了”。鄭州大學(xué)客家文化研究所崔燦在考察客家話保留較完整的羅灣村時，發(fā)現(xiàn)這里只有60歲以上的老人才說客家話，一些中青年和客家人交際說客家話，但和當(dāng)?shù)厝私浑H時說商州話，而且客家方言的獨立性漸漸模糊，一部分常用的客家用詞已經(jīng)同當(dāng)?shù)厣讨菰挿浅＝咏?。陜西客家研究學(xué)者陳良學(xué)也坦言，從20世紀(jì)80年代以后，普通話開始普及，城鎮(zhèn)里的客家人說客家話的愈來愈少，語言習(xí)慣隨著交通、通訊的發(fā)展，文化、教育的普及而轉(zhuǎn)移，逐步趨向大眾化，只是偶爾會流露出客家話的韻味或字眼來。〔2〕語言作為一個族群古老的人際交流文化形式，也是一個國家或民族的重要標(biāo)志之一，一旦失傳就很難恢復(fù)。正如現(xiàn)代許多少數(shù)民族的服飾、語言風(fēng)俗正在消亡一樣，客家話的漸趨萎縮已經(jīng)日漸明顯，使用人群的減少已是不爭的事實。好在當(dāng)代保存民俗語言的科技條件較為先進(jìn)優(yōu)越，用現(xiàn)代化電子音像錄制、儲存手段進(jìn)行搶救性挖掘和保存并非難事。問題是，目前這一問題尚未引起有關(guān)政府與學(xué)術(shù)機構(gòu)的應(yīng)有重視，從事客家語言保護(hù)、儲存方面的工作者很少，而且呈現(xiàn)各自為戰(zhàn)的零散自發(fā)狀態(tài)，這對于許多亟待搶救保護(hù)的客家方言尤其是客家孤島方言是十分不利的。

二、客家文化研究與現(xiàn)代歷史地理學(xué)

歷史地理學(xué)以研究歷史時期自然地理與人文地理環(huán)境形成、變遷及其規(guī)律為宗旨，核心是研究歷史時期的人地關(guān)系。從研究對象與研究方法等角度考察，客家文化與現(xiàn)代歷史地理學(xué)有十分密切的關(guān)系。至少與歷史地理學(xué)中分支學(xué)科歷史人口地理、歷史移民地理、歷史方言地理、歷史交通地理、歷史風(fēng)俗地理、歷史聚落地理等有天然不可分割的關(guān)聯(lián)?？图椅幕紫仁且环N人口文化與移民文化，是我國華夏民族中一種特殊的人口分布與遷徙而形成的移民文化?？图椅幕芯康幕締栴}如客家人的原居住地區(qū)環(huán)境、遷徙交通路線、遷徙指向、遷入地的前后生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境、客家人與土著人的沖突與融合、客家人的環(huán)境意識 (包括對山水林木的崇拜觀念和勘輿風(fēng)水觀念)等，同樣是現(xiàn)代歷史地理學(xué)必然涉及的重要課題。周建新教授《客家族譜中風(fēng)水書寫與文化解讀》一文認(rèn)為，客家族譜有一個共同的突出特點:即大量存在風(fēng)水方面的記載和描寫。〔3〕透過客家族譜里的風(fēng)水記載的分析，不僅可以分析客家宗族的活動以及隱藏其背后的父系理念和歷史意識，而且可以從另一個角度來理解客家傳統(tǒng)社會文化。風(fēng)水學(xué)進(jìn)入歷史地理研究視野已經(jīng)有年，北京大學(xué)于希賢教授曾經(jīng)進(jìn)行過系列研究?？图易遄V中大量的勘輿風(fēng)水記載和風(fēng)水觀念折射了一個特殊人群的地理觀念，無疑是中國地理學(xué)思想史一個新的研究視角。

從早期的秦代大量軍隊征發(fā)嶺南屯守戍邊、晉永嘉之亂中州士女避難南遷、唐朝安史之亂后中原人口南遷、北宋靖康之難后宋、汴、河、洛民眾倉皇南逃、明成化以后不絕如縷的流民西遷秦巴山地、清初聲勢浩大的“湖廣填四川”，這些重大的歷史事件向來是歷史地理學(xué)研究的重要范圍，也與客家文化研究同源而異流。不過，歷史地理學(xué)偏重于研究這些重大歷史社會現(xiàn)象的地理環(huán)境成因及其影響，而客家文化則更加關(guān)注人口大遷徙中的始發(fā)地、家族構(gòu)成、遷徙過程、人口繁衍、支脈旁系、家族文化傳統(tǒng)、遷徙人口的生存現(xiàn)狀、語言文化的延續(xù)與變異等。如果我們能更多地運用歷史地理學(xué)的研究理論和方法、視角進(jìn)行客家文化研究，注重田野實地考察，歷史文化人類學(xué)的考察、注重從地方志、家譜、族譜考察，從一定程度上可以說能夠推動客家文化研究向更加科學(xué)化發(fā)展，從而增強其現(xiàn)代科學(xué)屬性，強化現(xiàn)實關(guān)懷意識。而客家文化研究中的許多個案反過來又是對現(xiàn)代歷史地理學(xué)的重要補充與豐富。如明清時期的“湖廣填四川”、明清客家移民與秦嶺大巴山地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)與環(huán)境變遷近來一直是西南歷史地理學(xué)研究的重點領(lǐng)域，西南大學(xué)歷史地理研究所藍(lán)勇教授領(lǐng)銜編著出版的《“湖廣填四川”與清代四川社會》、《西三角歷史溯源》，四川省社科院客家文化研究中心陳世松先生的《大遷徙:“湖廣填四川”歷史解讀》、孫曉芬女士的《清代前期的移民填四川》、陜西安康學(xué)者陳良學(xué)撰著的《湖廣移民與陜南開發(fā)》、貴州師大嚴(yán)奇巖博士《四川客家“崇文重教”的歷史重構(gòu)》等都是對這一歷史問題研究的重要的代表性成果。不難看出，客家研究與歷史地理學(xué)的研究相互交叉，互為倚重，并駕齊驅(qū)，兩個學(xué)科愈走愈近，但目前歷史地理學(xué)者介入客家文化研究的仍然尚少，應(yīng)該引起注意。

三、客家文化研究與現(xiàn)代民俗學(xué)

現(xiàn)代民俗學(xué)經(jīng)過我國老一代著名學(xué)者鐘敬文、烏丙安等近一個世紀(jì)的開拓培育，已經(jīng)成為我國現(xiàn)代人文社會科學(xué)中十分活躍的分支學(xué)科，且因其緊密貼近人民大眾社會日常生活，而日益為人們所看重。客家文化的特色之一是其獨特而豐富的民俗傳統(tǒng)和文化，客家人多處閉塞貧困的山區(qū)，有“逢山必有客，無客不住山”之俗語，非艱苦奮斗無以生存。在長期的遷移中，客家人養(yǎng)成一種刻苦耐勞，自立自強建設(shè)家園的淳樸民風(fēng)。同時，又因為在歷史上的多次遷移中，都是整個家族集體遷徙，以封閉式的生活為主，因而家族觀念特別強固，保持著較多的從中原到江南的生活方式和生產(chǎn)方式，形成了富于特色的客家民俗。

客家人的風(fēng)俗民情具有強烈的傳統(tǒng)性與濃厚的鄉(xiāng)土氣息。在長期的勞動生活中，客家人形成了自己富于特色的風(fēng)尚習(xí)俗，一方面，與內(nèi)地漢民族的風(fēng)俗有較大的相同性，但另一方面，也形成若干有特色的風(fēng)俗現(xiàn)象。從語言民俗到婚嫁喪葬，從衣食住行到歲時節(jié)慶、從生育慶壽到祭祖祖先等，皆有重要的民俗學(xué)研究價值。從語言民俗上說，客家方言是漢語七大方言之一，是以唐宋走向中原漢語為基礎(chǔ)，以百越土語為輔助的一種語言共同體，也是客家文化最顯著的標(biāo)志之一。其中公認(rèn)以梅州方言最為正宗標(biāo)準(zhǔn)。由客家方言演唱的客家民歌 (山歌)種類繁多，主要由情歌、斗歌、即席演唱三大精華部分組成，此外還有習(xí)俗山歌、述事山歌、尾駁尾山歌等等。常用比興、直敘、比喻、雙關(guān)等手法，吸收了梅州當(dāng)?shù)氐脑?、畬民族的民歌表現(xiàn)手法，顯示了其獨特的藝術(shù)魅力?！?〕此外，閩西、賀州客家民歌、贛南客家民歌、陜南紫陽客家民歌都是富于地方特色、具有豐富的社會生活氣息、反映客家人質(zhì)樸熱情的性格精神，為當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬??！?〕客家語言的古老性與頑強的傳承性是客家文化最為重要的內(nèi)容之一，當(dāng)然也是中國民俗語言學(xué)值得重視的研究對象之一。

客家的傳統(tǒng)節(jié)日除了春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)外，還存在一些地方性的神社祭會、農(nóng)事會，如觀音誕、伯公誕、灶君節(jié)，以及天穿節(jié)、立秋節(jié)等?？图胰说幕橐龆Y俗有“六禮”，即“說親、送定、報日子和送聘金、盤嫁妝、接親與送親、拜堂與吃面碗雞”。實際上與《周禮》所言納采、問名、納吉、納征、請期、親迎“六禮”十分相似，是儒家婚禮古制的民間延續(xù);客家節(jié)慶喜宴中的酒俗也頗有禮節(jié)，客家人喜歡使用四方桌，俗稱“八仙桌”，講究尊貴長幼排座，按尊卑長幼次序先后斟酒，尊老敬老意識十分突出。客家人喪葬之俗尤其隆重，做得十分周到，甚至過于繁文縟節(jié)?？图胰俗嫦瘸绨菀庾R很濃，對慎終追遠(yuǎn)的事，十分重視。一般喪葬儀可分為葬前、埋葬和葬后三個階段?？图颐袼字械摹皳旃窃帷睂嶋H上是中國古代葬禮中“二次葬”的反映，據(jù)謝重光教授研究，這一習(xí)俗在美洲和北美洲等地也都存在。如此則客家“撿骨葬”民俗對于研究古代世界喪葬民俗無疑有重要參考價值。所以，客家民俗中保留了不少我國中古時期傳統(tǒng)民俗的歷史因素，是研究漢民族中古時期風(fēng)俗文化的重要活化石。

四、客家文化與中國傳統(tǒng)文化研究

中國傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主經(jīng)過數(shù)千年的創(chuàng)造與積累、升華形成的優(yōu)秀主體文化。中國傳統(tǒng)不僅僅是儒、道、釋及其先秦諸子百家這些純粹“雅”層面的哲學(xué)思想文化，更應(yīng)該是已經(jīng)積淀到中國民間社會并且日益成為中國普通大眾所接受、所自學(xué)踐履、并且發(fā)展的“集體無意識”行為?？图易鳛闈h民族一支數(shù)量龐大的遷徙民系，在中古時期不斷南遷過程中，不僅向祖國南方邊遠(yuǎn)地區(qū)帶去了北方中原地區(qū)的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式，也在艱苦嚴(yán)峻的生存發(fā)展環(huán)境中保留了以儒家文化為核心價值的傳統(tǒng)人文精神。這一方面保證了客家人在遷入地面對惡劣的自然環(huán)境與陌生的人文環(huán)境時，要維系自身團(tuán)體的凝聚力，同時，也作為精神紐帶和精神信仰在客家人中生生不息，代代傳承，形成了客家人優(yōu)良的傳統(tǒng)文化精神。這主要有自強不息、勇往直前的強者精神，篳路藍(lán)縷、艱苦創(chuàng)業(yè)的開拓精神，敬老尊長、慎終追遠(yuǎn)的孝道精神，崇謙好禮、崇文重教的禮教精神，篤實寬厚、誠信知報的道德品行，團(tuán)結(jié)互助、關(guān)愛鄰里的友愛精神等，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)儒家文化在唐宋以后民間化過程中，在中國勞苦大眾身上的體現(xiàn)，而在客家人中得到良好的傳承和延續(xù)。余秋雨先生認(rèn)為，客家文化強化了中華文化中的四個特點:天下意識、親情意識、文教意識、憂患意識;①客家老練:《余秋雨談客家文化》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d2f5a500100eqg9.html。陳世松先生則認(rèn)為客家人精神層面上始終有一種強烈的自我認(rèn)同，這個自我認(rèn)同在過去傳統(tǒng)社會里主要表現(xiàn)在定居的時候族群的聚居、對宗族的懷念、對宗族的慎終追遠(yuǎn)，以及客家語言的保留。在現(xiàn)代社會里，有一些雖然在今天世界一體化或多元化競爭中一些表層的東西有了變化，比如可能居住環(huán)境不同、家鄉(xiāng)話不能講了，但是，他的心始終未變，所以，他的精神就是對國家對民族、對地方社會的深深熱愛，在處理族群關(guān)系上是一種開放的、融合的、包容的心態(tài)，再加上堅忍不拔艱苦卓絕的奮斗精神，在各地客家都是共同的，這些精神永遠(yuǎn)不會過時。②北海電視網(wǎng)《高端訪談》:“四川省社會科學(xué)院移民與客家文化研究中心主任陳世松訪談錄”，2011-12-09)。上述著名學(xué)者所言無疑是對客家文化精神的精辟概括，但筆者個人認(rèn)為，如果我們再進(jìn)一步地進(jìn)行凝煉界定，客家文化的精神實質(zhì)恰好就是儒家所一直強調(diào)的自強不息、仁者博愛、重人倫親情、崇文重教的人文精神。

千百年來遷入閩、粵、贛、湘、川、陜等地以及海外世界的客家人之所以能夠以若干“孤島”形式頑強生存并繁衍壯大，與上述優(yōu)秀的傳統(tǒng)人文精神密不可分。這其中，客家人流傳下來家譜或者祖輩口授的鄉(xiāng)規(guī)民約、族訓(xùn)家規(guī)是寶貴的文化遺產(chǎn)，其中蘊藏著客家人修身齊家、保持家族興旺的“遺傳密碼”。從這一角度而言，客家文化研究也是中國傳經(jīng)文化研究的重要組成部分，其中客家人古往今來大量艱苦創(chuàng)業(yè)獲得成功的實例、諸多客家“孤島文化”村鎮(zhèn)都是值得重點研究的個案。

五、客家文化與譜諜學(xué)

客家文化與譜諜學(xué)關(guān)系甚大。由于我國歷代官修正史中客家人的資料文獻(xiàn)相對偏少，地方志中的記載雖然較多，但也支離破碎，不成體系。好在大部分客家人有編修家譜的優(yōu)良傳統(tǒng)，留下了十分珍貴的家譜、族譜資料，成為今天研究客家學(xué)、譜諜學(xué)最為重要的一手文獻(xiàn)。從研究學(xué)者隊伍看，客家文化學(xué)者大多系早先從事文史工作者，而以史學(xué)學(xué)者居多，如羅香林、鐘文典、謝重光、陳世松等著名客家學(xué)者，學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型前均為曾經(jīng)在唐、宋、元史領(lǐng)域長期耕耘的學(xué)者，謝重光、陳世松更是在改革開放后致力于客家研究并卓有建樹者。

我國現(xiàn)代客家學(xué)與譜諜學(xué)幾乎同時誕生，二者有天然的共生促進(jìn)關(guān)系。我國客家學(xué)重要奠基人之一的羅香林先生也是現(xiàn)代譜諜學(xué)的開拓者，羅香林早年以客家族譜為主干材料，先后撰就了《客家研究導(dǎo)論》、《客家源流考》、《客家史料匯編》三部扛鼎之作，一舉奠定了客家學(xué)的基礎(chǔ)。后來，又在對大量客家人家譜搜集整理研究的基礎(chǔ)上完成了《家譜族碟中客家之源流》、《中國族譜研究》等重要的譜諜學(xué)著作，同時也開創(chuàng)了現(xiàn)代中國譜諜學(xué)的先河。上世紀(jì)八十年代以后，隨著對中國民間家族社會研究的看重，作為對傳統(tǒng)史學(xué)文獻(xiàn)的重要補充，譜諜資料逐漸受到學(xué)術(shù)界的重視，不少學(xué)者呼吁應(yīng)該加強對幸存至今的家譜、族譜文獻(xiàn)的搶救和整理，而對這一問題最早的理論闡釋是前陜西師大歷史系教授、曾經(jīng)任陜西省副省長的老一代史學(xué)家孫達(dá)人先生。孫達(dá)人曾經(jīng)在辭職復(fù)學(xué)后發(fā)表《中國農(nóng)民變遷論》等一系列論著，強調(diào)民間家譜、族譜及其鄉(xiāng)規(guī)民約石刻歷史資料于現(xiàn)代史學(xué)研究的重要意義。他認(rèn)為，族譜是民間的歷史，雖也有文飾的地方，但它不僅信息豐富，更因立足于下層農(nóng)民，能更真實反映社會主體的經(jīng)濟、文化、心理等情況。發(fā)掘并研究這一寶庫，對農(nóng)民史的研究是不可或缺的。正是基于這樣的認(rèn)識，孫達(dá)人在其農(nóng)民與鄉(xiāng)村社會研究中大量使用明清家譜、族譜資料。他1997年在為陳良學(xué)研究陜南客家移民的專著《湖廣移民與陜南開發(fā)》所撰寫的序言中，之所以高度評價陳書，是因為感于作者在安康工作期間歷盡艱辛，在安康、商洛地區(qū)鄉(xiāng)村搜集了大量客家移民族譜、家譜、碑文，并且在書中作了引用，認(rèn)為陜南客家族譜、家譜應(yīng)該是這一著作的主要支撐性史料，當(dāng)然也坦誠地批評此書對搜集而來的族譜、家譜運用不夠，沒有盡用其材?！?〕福建著名客家研究學(xué)者謝重光先生近年來著述甚豐，連接出版《客家文化述論》、 《客家文化與婦女生活—12至20世紀(jì)客家婦女研究》、《閩臺客家社會與文化》、《畬族與客家福佬關(guān)系史略》 《客家源流新探討》等十八部客家研究專著，所依據(jù)的資料也主要是作者搜集整理的大量閩、粵客家人保存的家譜、族譜、碑刻資料文獻(xiàn)。目前除了福建、廣東、江西、四川等省的客家家譜、族譜得到政府重視保存較好外，陜西、貴州、云南等地的客家家譜、族譜基本上還處于農(nóng)民家庭塵封之中，有的正在不斷毀壞、消亡之中。如陳良學(xué)在《湖廣移民與陜南開發(fā)》曾經(jīng)提及漢陰南山吳氏這支湖南長沙移民家族，其《渤海堂星沙善邑吳氏族譜》在九十年代已經(jīng)“鼠咬蟲蛀的情景令人扼腕嘆息不已。幸虧發(fā)現(xiàn)及時，否則，再有兩三年的‘珍藏’，很可能只是一堆霉?fàn)€的紙屑了”!應(yīng)該肯定地說，陳良學(xué)所言絕非個別情況。目前對客家譜諜資料的重視與呼吁仍然局限于學(xué)術(shù)界層面，在我國廣大的客家散居鄉(xiāng)村，經(jīng)歷歷代戰(zhàn)亂及其文革浩劫幸存下來的家譜、族譜，在今天卻因為人們的漠視而加速自然消失，其保護(hù)狀況令人堪憂。

客家人譜諜不僅是史學(xué)工作者研究中國社會史、家族史、民俗史所要依據(jù)的重要史料，對客家文化研究而言，其重要意義更是不言而喻。筆者認(rèn)為，目前各客家人聚居較多的地方應(yīng)該提出規(guī)劃，集中人力、財力搶救尚在民間塵封的客家家譜，加緊搜集、整理、出版客家文獻(xiàn)資料叢書，為當(dāng)代為后世保存這批重要的歷史文獻(xiàn)。學(xué)術(shù)乃天下之公器，要打破客家譜諜集中于少數(shù)學(xué)者手中“壟斷”局面，真正使這批珍貴文獻(xiàn)資料的使用價值最大化和效益最大化。

〔1〕嚴(yán)奇巖.“寧賣祖宗田，不改祖宗言”的文化解讀——以四川客家話為考察對象〔J〕.天府新論，2007，(2).

〔2〕“路隔三五里 地同音不同”:陜西客家話亟須傳承保護(hù)〔N〕.西安日報，2008-08-18.

〔3〕周建新.客家族譜中風(fēng)水書寫與文化解讀〔J〕.贛南師范學(xué)院學(xué)報，2009，(1).

〔4〕藍(lán)雪菲.畬族民歌與客家民歌的比較研究〔J〕.中國音樂，2000，(1).

〔5〕衡曉麗.贛南客家民俗與民歌的相互依存關(guān)系探析〔J〕.農(nóng)業(yè)考古，2008，(3);程天健.從紫陽民歌看紫陽民俗〔J〕.黃鐘· (中國.武漢音樂學(xué)院學(xué)報)，2006，(1).

〔6〕陳良學(xué).湖廣移民與陜南開發(fā)·序〔M〕.三秦出版社，1997.