王海東

摘要：維特根斯坦一生對哲學(xué)的批判、瓦解和創(chuàng)新，成績斐然，他那種特立獨(dú)行的個(gè)性，以及那富有神秘性的、不可言說的思維方式和“語錄體”式的敘述風(fēng)格與中國禪宗思想有著天然的契合性。維特根斯坦是通過“看”和“顯示”來呈現(xiàn)“不可說”；禪宗則是通過“默照禪”和“以勢示禪”來顯示“不可說”，二者“殊途同歸”。維特根斯坦的思、言和行都與禪修者有著驚人的相似性，從某種意義上看，維特根斯坦可以說是西方世界里的東方禪師。

關(guān)鍵詞：不可說；不立文字；禪宗；語言哲學(xué)

中圖分類號：B5655文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-723X（2013）03-0013-07

“我要說‘這本書是寫給上帝的榮光”，維特根斯坦在《哲學(xué)評論》的序言中寫下如此具有深意的話：在任何時(shí)代，人根本就無法離開信仰而存在。這也引來了爭議，即維特根斯坦到底是否是一位宗教徒，持有什么樣的宗教觀？

許多研究者，要么從嚴(yán)格的宗教學(xué)意義上否定了維特根斯坦的宗教信仰，論證他不是一個(gè)嚴(yán)格的教徒；并將維特根斯坦最終沒有選擇教徒般的生活，歸諸于維特根斯坦的個(gè)性，也就是說，他因?yàn)闊o法忍受修道院的條條框框式的規(guī)則而離開；然而事實(shí)上，這只不過是他放棄宗教生活的次要原因，而最為關(guān)鍵的原因則是來自他靈魂深處的反省，他必須做到與自己的學(xué)說一致，達(dá)到知與行融為一體。要么就是從廣義的信仰與人生哲學(xué)的角度，將維特根斯坦說成是一個(gè)自律和自制性相當(dāng)強(qiáng)的虔誠者，甚至其自制力超過一般的宗教徒。

若就其一生過著禁欲和沉思的生活而言，與禪修者的生活的確有著驚人的相似性。而另一方面，就維特根斯坦的思想，尤其是前期所提出的“不可說”和“保持沉默”的思想來看，這與禪宗的“不立文字”思想也極為相似。

當(dāng)然，尋找這種相似性，不只是為了比較，其宗旨在于表明：二者的終極目的都在尋“道”，只是途殊而已，維特根斯坦要解決人類的困惑，為人類的幸福提供一套更為合理的方案，禪宗也是為了使人從苦海之中游離出來，擺脫煩惱，獲得解脫，證得無上正等正覺。若激進(jìn)一點(diǎn)，從泛佛教的觀點(diǎn)評判維特根斯坦，筆者更愿意將其看成是思想史上的一尊“菩薩”或者“佛”。

一、維特根斯坦與禪修者的相似性

在教徒與非教徒的二元之爭中，維特根斯坦沒有把天平傾向任何一方，而是選擇了中間的均衡道路；他找到了自己的位置，那就是過沉思和圣潔的生活。雖然是一個(gè)非教徒，但卻懷有深厚的宗教情懷。他既沒有盲目地否定宗教，也沒有狂熱地鼓吹宗教。而是與不少先賢們保持著同樣的寬容和應(yīng)有的謹(jǐn)慎。

而真正明白維特根斯坦這種宗教情懷，體會其苦心孤詣地維持著這種教徒與非教徒之間的平衡的用意，莫過于其弟子賴特先生，他有言：“他肯定沒有基督教信仰，但是他也不像歌德那樣有著非基督的、異教徒的人生觀。指出維特根斯坦不是一個(gè)泛神論者，那是很重要的?！盵1]（P16）

縱觀維特根斯坦的一生，我們就會發(fā)現(xiàn)，他就是一個(gè)虔誠的“魏格寧”追隨者：他一生都是那種強(qiáng)勢、不妥協(xié)、盡善盡美和支配性的性格；他放棄了巨額的遺產(chǎn)，過著清貧的生活；他斷絕了性欲，終身不娶，像一個(gè)虔誠的清教徒；他看淡了名譽(yù)，正當(dāng)聲名鵲起時(shí)，他選擇了隱匿；好像世間的一切不過是“夢幻泡影”或“過眼云煙”而已，他沒有執(zhí)著，更沒有去追求，而是悄無聲息地“放下”。

而他這種終其一生都過著節(jié)欲和沉思般圣潔的生活，已經(jīng)與禪修者的生活方式很是接近了。禪修者的目標(biāo)就是脫離苦海，如佛陀所說：善來，比丘。法已善說，堅(jiān)持梵行以究竟離苦。通過修習(xí)戒、定、慧三學(xué)，來消除十種煩惱：貪欲、嗔恨、愚癡、傲慢、邪見、懷疑、昏沉、散亂、無慚、無愧。

然而，禪修的道路并沒有如此順暢，于是佛陀便以《大、小心材譬喻經(jīng)》為方便行文，下文所述禪修者的五種境界或類型，系筆者根據(jù)《大、小心材譬喻經(jīng)》進(jìn)行了相應(yīng)的裁斷和處理。詳細(xì)描述請參閱原文。來向信眾開示了修行途中的種種煩惱和困境，共有五種禪修者，而前四種都自以為修行到家，但那只不過是妄念而已，只有最后那種修行者才真正得到解脫。具體五種禪修情形如下：

第一種禪修者，雖然能離家修行，但由于他對供養(yǎng)、恭敬和名望的執(zhí)著之心尚在，而誤入歧途，無法實(shí)現(xiàn)禪修的目標(biāo)。某人基于信心，舍棄家居生活而選擇出家，遭受種種苦難，后來他得到供養(yǎng)、恭敬與名望。但是他樂于那供養(yǎng)、恭敬與名望，而且認(rèn)為目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成。因此，他贊美自己，輕視別人。[2]（P2～3）于是他便不再激發(fā)修行的意愿，也不精進(jìn)以求達(dá)到比供養(yǎng)、恭敬與名望更高超與殊勝的境界；他自滿、退縮與懈怠。佛陀說這個(gè)人舍本逐末，就像需要心材，雖然找到了一棵有心材的大樹，卻忽略了大樹的心材、邊材、內(nèi)樹皮與外樹皮，只砍下樹枝與樹葉，自認(rèn)為帶走了心材。如此，若此人將它們用在那種只能用心材來做的工作上，無論如何他都無法實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。[2]（P2～3）

當(dāng)維特根斯坦的父親卡爾·維特根斯坦，也就是當(dāng)時(shí)奧匈帝國的鋼鐵大亨（19世紀(jì)的最后十年他已是帝國最富有的人之一，帝國鋼鐵工業(yè)的領(lǐng)軍人物）[3]（P7）去世后，留下大量的財(cái)產(chǎn)，而維特根斯坦卻將繼承的遺產(chǎn)捐贈出去，他果斷地放棄了財(cái)富；《邏輯哲學(xué)論》出版后，正當(dāng)他在學(xué)術(shù)界聲名鵲起時(shí)，他沒有帶著光環(huán)走進(jìn)人們的視野，而是選擇了隱去，他到幾個(gè)偏僻的山村里去做一名小學(xué)教師，而且一做就是九年。

他沒有被財(cái)富和名望牽絆，而是毅然地放下了，繼續(xù)前行。超越了這種禪修的境界；進(jìn)入了更高的層次。

第二種禪修者，雖然得到戒行的成就，然而卻難以抵擋這種成就所帶來的誘惑，而漸生自滿心，走上邪道，沒有修成正果。佛陀說：他得到供養(yǎng)、恭敬與名望?！谑撬玫搅私湫械某删汀？伤麉s樂于此成就，而且認(rèn)為目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成?；诖耍澝雷约?，并輕視別人。于是他不再激發(fā)自己修行的意愿，也不精進(jìn)以求達(dá)到比戒行的成就更高超與殊勝的境界。[2]（P3）佛陀說這種禪修者就像那些將外樹皮誤認(rèn)為是心材的人。由于他對戒行的成就感到驕傲自滿，所以就落入煩惱的陷阱，走上了歧途，因而無法達(dá)到禪修的目標(biāo)。[2]（P3）

維特根斯坦一生幾乎都在艱苦樸素之中度過，微薄的收入僅能維持他的生存，一直過著禁欲般的生活，對名望沒有表現(xiàn)出任何過激的行為，就像一個(gè)虔誠的宗教徒，恪守著戒律。

他沒有因?yàn)樽约耗茏龅健俺纸淝鍍?，品行良好”而沾沾自喜，沒有將“樹皮”當(dāng)“樹心”，而是繼續(xù)展開對自己的“反省”與“批判”，以求達(dá)到更高的境地。

第三種禪修者，雖修得了定力的成績，但卻樂于這樣的成績，自贊而貶人，且自以為功德圓滿，止步不前。佛陀說：他得到供養(yǎng)、恭敬與名望……他得到了戒行的成就……于是他得到定力的成就。但是他卻樂于該成就，且認(rèn)為目標(biāo)已達(dá)成。故而他贊美自己與輕視別人。因此，他不激發(fā)修行的意愿，也不精進(jìn)以求達(dá)到比定力的成就更高超與殊勝的境界。[2]（P4）佛陀說這種禪修者就像那些將內(nèi)樹皮誤認(rèn)為是心材的人。由于他對定力的成就感到驕傲自滿，所以他落入煩惱的陷阱，并走上歧途，因而無法達(dá)到禪修的真正目標(biāo)。[2]（P3）

維特根斯坦一生都專注于思，不論是在一戰(zhàn)中，還是在北歐的小木屋、鄉(xiāng)村教師期間，還是四處游走時(shí)，他都不斷地思索，不停地將所思寫下來，他的筆記就有上百萬字；當(dāng)別人正將他的思想奉為圭臬時(shí)，他卻早已對之進(jìn)行了深刻的批判，后期維特根斯坦對自己早期的思想進(jìn)行了“顛覆式”的批判，而維也納學(xué)派卻將之視若珍寶。

他一生都“定”在思想里，就像是上帝釘在思想史上的一顆轉(zhuǎn)折釘。而維特根斯坦，卻沒有一絲的自豪，恰恰是帶著急迫的心情，不斷地促迫自己在思上有所突破。超越自己，達(dá)到更高的境界。

第四種禪修者，得到了供養(yǎng)、恭敬與名望，得到了戒行的成就，得到了定力的成就，也成就了知見，因所得很多，就以為得到了一切，少了精進(jìn)心，而陷入泥潭。佛說：他得到供養(yǎng)、恭敬與名望……他得到戒行的成就……后來他得到定力的成就……于是他成就知見。但是他卻樂于知見，且以為目標(biāo)現(xiàn)實(shí)。因而他贊美自己，并輕視別人。不再激發(fā)修行的宏愿，也不精進(jìn)以求達(dá)到比知見更高超與殊勝的其他境界。[2]（P4～5）佛陀說這種禪修者就像那些把邊材誤認(rèn)為是心材的人。由于他對知見的成就感到驕傲自滿，所以他落入了煩惱的陷阱，因此無法達(dá)到禪修的真正目標(biāo)。[2]（P4）

維特根斯坦前期思想成為維也納學(xué)派的源泉，后期思想則成為牛津?qū)W派的基石，他所思所獲超出平常人，洞穿人類思想的局限性，力求避免陷入任何一端。他不斷創(chuàng)造各種新觀念，如：語言游戲論、家族相似性、意義即用法、哲學(xué)語法、規(guī)則悖論等等，用以克服絕對主義、獨(dú)斷論和本質(zhì)主義，同時(shí)又竭力擺脫相對主義、懷疑論和后現(xiàn)代主義的糾纏。

盡管維特根斯坦說：哲學(xué)就是一場語言搏斗；然而他的一生就是在與自己搏斗，與自己的思想和行為在不斷地搏斗，通過自省與批判，他不斷地修正自己的思想，使得自己的“知見”逐漸與“生活形式”相容，于是便有了“想象一種語言就意味著想象一種生活形式”。不斷地超越自我，實(shí)現(xiàn)了禪修者的最高境界。

第五種禪修者，克服了前四種禪修者的問題，并且能繼續(xù)修持不止，最后終于“滅除了諸漏”，離苦得樂。佛陀說：他得到了供養(yǎng)、恭敬與名望，但不樂于此，他的目標(biāo)尚未現(xiàn)實(shí)。他得到了戒行的成就……他得到了定力的成就……他成就了知見，雖樂于此，但因最后目標(biāo)未實(shí)現(xiàn)。他未贊美自己而輕視別人，進(jìn)而激發(fā)修行的意愿，付出精進(jìn)以求達(dá)到比知見更高超與殊勝的其他境界，既不退縮也不懈怠。[2]（P5～6）這種禪修者不因?yàn)樯鲜龅姆N種成就而感到驕傲自滿，他沒有落入煩惱的陷阱，一直走在正道上，繼續(xù)嚴(yán)格地修行止禪與觀禪。最后，他達(dá)到了禪修的真正目標(biāo)，因此說，借著以智慧來徹見，他滅除了諸漏。這不動的心解脫才是此梵行的目標(biāo)。[2]（P10）“諸漏”就是種種煩惱。這表明：他以阿羅漢道智徹底地滅除了一切煩惱。佛陀如此描述這種禪修者：我說這個(gè)人好比是需要心材、找尋心材、四處尋求心材而找到一棵具有心材的聳立大樹，只砍下大樹的心材，知道它是心材而帶走的人。如此，這人終將實(shí)現(xiàn)他自己的目標(biāo)。[2]（P5）

維特根斯坦經(jīng)過一生不懈的努力：放棄榮華富貴的生活，選擇簡樸的生活；棄絕愛情，終生孤獨(dú)一人；拋卻盛名，隱居在鄉(xiāng)村或者是海邊的小屋里，與世隔絕，無人知曉；拒絕長期穩(wěn)定、體面且收入可觀的大學(xué)教師工作，只是臨時(shí)性地上一些課程，以此來維持生計(jì)；放棄出版著作，一生所出版的著作實(shí)在是與我們這個(gè)“文本時(shí)代”背道而馳，微乎其微；他從未停止對自己進(jìn)行批判，不斷革新思想；最后，終于實(shí)現(xiàn)了他少年時(shí)代的“天才夢”。

彌留之際，維特根斯坦對人說：告訴他們，我度過了美好的一生！這在某種意義上，也印證了一個(gè)高境界的禪修者的結(jié)局：消除煩惱，擺脫六道輪回，往生極樂世界。

二、“不可說”與“不立文字”的相似性

早期維特根斯坦，致力于對傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行革新；基于語言和邏輯，他試圖對整個(gè)世界給出一個(gè)全新的答案。語言、事實(shí)、思想和圖像具有同一性，當(dāng)然這是“弗雷格之謎”中的同一性關(guān)系。他試圖建立起一套精準(zhǔn)而完備的人工語言，使之與世界具有對應(yīng)性；命題是事實(shí)，也是事實(shí)的符號：“語言命題是關(guān)于事實(shí)的符號，其本身也是事實(shí)。”[4]（P9）語言與事實(shí)具有同一性關(guān)系；“命題是一個(gè)事態(tài)的邏輯圖像?！薄皩ο笫敲}的對應(yīng)物。”[4]（P83，P121）語言是世界的尺度，語言的界限和世界的界限同一?！懊}是世界的尺度?！盵4]（P106）“事實(shí)的邏輯圖像是思想?！薄懊}記號即是事實(shí)?！盵5]（§3，§314）事實(shí)的邏輯圖像和思想是一回事，命題的記號就是事實(shí)。

而其另一個(gè)哲學(xué)變革，就是對哲學(xué)是什么提出新的看法：“哲學(xué)的目標(biāo)就是從邏輯上澄清思想。哲學(xué)不是一個(gè)理論，而是一種活動。哲學(xué)的結(jié)果不是一些‘哲學(xué)命題，而是使命題清晰?？梢哉f，沒有哲學(xué)，思想就會模糊不清：哲學(xué)應(yīng)該使思想清晰，并且為思想劃定明確的界限?！盵5]（§4112）他力求回到原初狀態(tài)，把哲學(xué)中被遺忘的那一面，即活動，正式擺到案臺上來，哲學(xué)是理論與實(shí)踐融為一體的；哲學(xué)是一種使思想清晰化的活動，為理性和思想劃定界限；“哲學(xué)應(yīng)當(dāng)為能思考的東西劃定界限，從而也為不能思考的東西劃定界限?！盵5]（§4114）在思想的范疇里，可以分為可思考的和不可思考的：“凡是能思考的東西都能清楚地思考。凡是可以說的東西都可以清楚地說出來。”[5]（§4116）對能思考的，就能做到清楚地思考；邏輯空間一分為二，也就是分為可以說的和不能說的。語言與世界的界限是一致的，“我的語言的界限就意味著我的世界的界限?！薄斑壿嫵錆M整個(gè)世界： 世界的界限也就是邏輯的界限?！盵5]（§56，§561）邏輯與世界的界限也是一致的，從而就可以推出語言與邏輯也具有同一性關(guān)系，并能得出語言、邏輯、思想和世界都具有同一性的關(guān)系。同樣，對于不可說的，我們就不能僭越，語言和理性一樣，在遠(yuǎn)處都有一面墻立在那里，若不及時(shí)剎車，便很可能撞墻，因此，“對于不可說的東西，我們必須保持沉默?！盵5]（§7）

在維特根斯坦意義上的不可說之神秘域，涵蓋了形而上學(xué)、倫理學(xué)、人生意義、美學(xué)和信仰等類似的問題。

維特根斯坦沒有掉進(jìn)科學(xué)主義的陷阱；他不同意維也納學(xué)派所提倡的邏輯實(shí)證觀將形而上學(xué)和人生意義等問題都取消，認(rèn)為靠科學(xué)就能夠解決一切問題的態(tài)度。他堅(jiān)持科學(xué)不能解決人生的意義問題，“我們覺得，即使一切可能的科學(xué)問題都被解答了，我們的人生問題還是全然沒有觸及”。[5]（§652）他把形而上學(xué)問題納入了自己的思考范圍，將上帝與人生的意義問題聯(lián)系在一起：“我們可以把上帝稱為人生的意義，亦即世界的意義。上帝之比作父親就與此有關(guān)?！盵4]（P153）宗教信仰傳統(tǒng)早已深深滲入了西方的社會、政治、制度、文化和生活等各個(gè)方面，對這些問題的探索都會涉及宗教；甚至在某種意義上，宗教就是西方生活形式的組成部分，一切問題都在神光的照耀下進(jìn)行追尋，“信仰上帝意即理解了人生意義的問題……信仰上帝意即看到了人生有一種意義。”[4]（P155）這與“信仰，然后再理解”有異曲同工之妙。維特根斯坦所劃之界，除了偽問題和無意義之物外，沒有摒棄任何一方，而是為它們都留下了地盤。

這一系列廣為人知的觀念，如“凡是可以說的東西都可以清楚地說出來”[5]（§4116）和“對于不可說的東西，我們必須保持沉默”。[5]（§7）使得維特根斯坦的觀點(diǎn)和禪宗的“不立文字”看法具有某種不言自明的相似性。

佛學(xué)中有言：“世尊在靈山會上，拈花示眾。是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉”[6]（P9）于是“拈花微笑”這一公案成了禪宗“不立文字”的源頭。微妙法門當(dāng)以心傳心，而非假文字，一切的有為造作、思維和推理只會離正法愈來愈遠(yuǎn)，智慧反而被蒙蔽。

禪宗的“不立文字”喻示了佛法的精深奧妙，不可揣測。真如妙理識自本心、見自本性，佛理智慧不借文字，便可傳?！爸T佛妙理，非關(guān)文字”，“自用智慧常觀照，故不假文字”。[7]（P12～15）禪宗倡導(dǎo)一切眾生皆有佛性，皆因被妄念無明覆蓋，不能見性。實(shí)性真如妙理，除了依靠諸佛菩薩的慈悲護(hù)航之外，還須個(gè)人的悟性或靈性和堅(jiān)持不懈的修持。不是向外尋找，而是向內(nèi)尋求，這與孔、孟的“君子求諸己”觀點(diǎn)較近，“君子求諸己，小人求諸人?！薄靶杏胁坏?，反求諸己。”[8]（衛(wèi)靈公篇） “萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行 求仁莫近焉?！薄叭?，人心也；義人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉……學(xué)問之道無他求其放心而已矣。”[9]（P132）這種求諸己、反身而誠和求其放心的方式，恰恰也是禪宗的修煉方法，其法門從修心開始，在“行慧”中領(lǐng)悟，即在實(shí)際修行中，憑智慧自悟法理。人生的終極意義和目的，就是要不斷地發(fā)揮潛能，契會法界妙理，實(shí)證本來具足的自性。故而，應(yīng)“找回本來面目”，“菩提只向心覓，何勞向外求玄”[7]（決疑品第三），只有向內(nèi)尋求，才可能證得菩提心。因此，要舍棄言語文字，同時(shí)還要看破相、法和執(zhí)，“凡所有相，皆是虛妄……隨時(shí)得見如來！”“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！盵10]（P68）其要訣便是“看破”和“放下”，這樣才可能擺脫語言、邏輯、知識和理性的干擾，尋到生命之中那些更為本真的東西；只有破除障礙（文字障與所知障），破除執(zhí)著（分別我執(zhí)、分別法執(zhí)、俱生我執(zhí)和俱生法執(zhí)），做到“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀”[10]（P112）。在非語言文字的修行活動中，通過深度的體悟才可能進(jìn)入這高妙的法門，洞見法界實(shí)體，度人間的一切苦厄，最后達(dá)到大智慧大解脫的境界：不生不滅，不垢不凈，不增不減的靜、止、靈、誠、敬和樂俱足的極樂之境。

三、看、顯示與勢示、默照的相似性

不論是維特根斯坦，還是禪宗，都沒有將“可說”和“不可說”推向二元對立的極端，都反向探究，在二者之間，找到了另一個(gè)更為合理的通道，免于滑入辯證法的圈套和二元論的怪圈。

二者所采取的策略各異：維特根斯坦是通過“看”和“顯示”等方式，使得“不可說的”自己現(xiàn)身，與海德格爾現(xiàn)象學(xué)“事物是其所是”的方法類似。而禪宗的策略則更為豐富多彩，可以概括為“默照禪”和“以勢示禪”兩大方式。以此在“可說”與“不可說”之間開啟了一條獨(dú)特的思路。

前期維特根斯坦雖然劃出了“可說的”和“不可說的”的界限，前者是科學(xué)命題，后者則囊括生命、倫理、價(jià)值、情感、宗教、激情、想象、直覺和形而上的本體等一切可以賦予人生以意義和價(jià)值的東西。但問題是，二者之中，何者更為重要？“不可說的”何以被我們知曉、理解和把握？在給出版商馮·費(fèi)克爾的一封信中，維特根斯坦表明了：“我的著作由兩部分組成；寫在這里的再加上所有我沒寫的。正是這第二部分才是重要的部分?！盵11]（P210）沒有寫出來的東西反而比已經(jīng)寫出來的東西更為重要，即“不可說的”且必須對之保持“沉默”的東西比那些可用命題表達(dá)清楚的東西更加重要。在1929年所做的關(guān)于倫理學(xué)的一次演講中，維特根斯坦言道：“對我來講，事實(shí)并不重要”，“倫理學(xué)，因它想談及人生的最終目的，絕對的善、絕對的價(jià)值，不能是科學(xué)。它所說的一點(diǎn)都不增加我們的知識。但它是人類心靈的傾向的一個(gè)檔案。我個(gè)人不免深深地尊敬它而絕不敢嘲笑的?！盵12]（P67）輕事實(shí)，重價(jià)值，尋找人類的終極意義；人類對語言界限的碰撞，雖不能成功地超越，然而這種超越的傾向就足以使人心生敬意，這表明了維特根斯坦在“可說的”與“不可說的”的價(jià)值取向：雖然在前者，他投入了大量的精力，進(jìn)行了多年艱辛的探索，取得了卓越的成就，但是其歸宿卻是后者，這才是人類的意義家園。

那么，我們?nèi)绾尾拍馨盐铡安豢烧f的”東西呢？維特根斯坦的解決方案是：“看”和“顯示”。

維特根斯坦扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要的觀點(diǎn)便是：不要想，而要看；哲學(xué)是一種活動。一改哲學(xué)過度專注于“思”的毛病，因?yàn)椤八肌辈⒉荒芙鉀Q所有的問題，這是理性和語言膨脹的表征：企圖通過“思”和“言”解決一切問題。而事實(shí)上，邏輯空間里有一部分東西是在世界之外的，是理性和語言都無法解決的?！罢軐W(xué)是我們的理智沖撞語言的界限留下的腫塊。”“哲學(xué)在于語言的誤用”，哲學(xué)問題是哲學(xué)家“神志昏迷”與“理智痙攣”所導(dǎo)致的結(jié)果。“什么是哲學(xué)？是給蒼蠅指出逃出捕蠅瓶的道路?！薄罢軐W(xué)的目的在于治療。”[13]（§19）如果我們能換一個(gè)角度，就像瓶中的蒼蠅要是掉過頭來，就立即能找到出口。維特根斯坦還用了一些比喻來表明這樣的思想誤區(qū)，單腿站久了，換一條腿站立；或者是，出門時(shí)，那扇門本該用手拉，可我們卻在使勁推，只要換一種方式，就能立即解決問題，思想也如此，對于那些“不可說的”，我們?yōu)槭裁匆獔?zhí)著于尋找其對應(yīng)的表達(dá)命題呢？如果改用“直觀”“看”或者“觀察”和“顯示”的方式，那不就領(lǐng)悟了不可言說之物的深義了。“能顯示出來的東西，不能說出來?！薄按_實(shí)有不可說的東西；它們顯示自己，它們是神秘的東西?！盵5]（§41212，§6522）它們是如此神圣之物，以至不能被說，而只能在沉默中顯示；“看”和“顯示”是維特根斯坦描繪“不可說之物”的重要方式，非科學(xué)語言和命題，“在可被語言顯示但不可說的東西之間的這同一個(gè)區(qū)別說明了關(guān)于類型所感到的困難，例如關(guān)于事物、事實(shí)、屬性、關(guān)系間的差別。M是一事物這一點(diǎn)是不可說的；這樣說是無意義的。但有某種東西是被‘M這個(gè)符號所顯示的。同樣地，一個(gè)命題之為一主謂式命題是不可說的；但它是被符號所顯示的?！盵14]（P31）那些“不可說的”，在命題中顯示出來，不需要語言來進(jìn)行二次或多次解釋。