王德信

摘 要：自菩提達(dá)摩祖師將佛教傳入中國(guó)，歷經(jīng)幾千年歲月的洗禮，佛教在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶中不斷被吸收、借鑒、融合，逐漸地被中國(guó)本土化，由此也就產(chǎn)生了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的佛教流派——禪宗，并在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要組成部分。禪宗的產(chǎn)生及發(fā)展對(duì)中國(guó)山水畫的發(fā)展有著極為深刻的影響，本文以宋代山水畫為例，從宋代山水畫中分析禪宗思想對(duì)其的影響，并從中分析思考，以探索禪宗對(duì)整個(gè)中國(guó)山水畫的影響。

關(guān)鍵詞：禪宗；中國(guó)山水畫；宋代山水畫

中圖分類號(hào)：J209.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）35-0192-02

一、禪宗與中國(guó)山水畫的淵源

禪宗，又名佛心宗，是佛教的主要派別之一。其起源于由菩提達(dá)摩祖師傳入中國(guó)的佛教，經(jīng)六祖慧能門下發(fā)展成為五宗六派，而后在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中不斷吸收儒道兩家的思想元素，在借鑒的基礎(chǔ)上將佛教本身的唯心主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想不斷融合，融合的同時(shí)又進(jìn)行思考以及創(chuàng)新，從而發(fā)展成為具有濃郁中國(guó)本土特色的禪宗，以適應(yīng)中國(guó)民眾的宗教文化需求。

禪宗雖類屬于宗教范疇，但在整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展中禪宗并不僅僅扮演著宗教信仰這一單一角色，在提供宗教信仰的同時(shí)，禪宗還成為許多文人墨客的重要美學(xué)理論來(lái)源，從而對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)文人墨客的創(chuàng)作思想及主張產(chǎn)生影響，由此影響中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展。也正因此，禪宗對(duì)中國(guó)藝術(shù)各個(gè)門類都影響巨甚，而作為中國(guó)藝術(shù)重要組成部分的中國(guó)山水畫亦在其中，而且禪宗所倡導(dǎo)所擁有的悠遠(yuǎn)曠達(dá)與超然懷襟更是易于與蕭疏清曠的中國(guó)水墨山水融為一體，因而禪宗的思想精神在中國(guó)山水畫中有著充分的體現(xiàn)，甚至可以說(shuō)禪宗對(duì)整個(gè)中國(guó)山水畫的發(fā)展都有著至關(guān)重要的影響。中國(guó)山水畫中尤以宋代山水畫為最，而在宋代山水畫中禪宗的痕跡處處可見(jiàn)，禪宗對(duì)于其之影響可見(jiàn)一斑。

二、宋代時(shí)期的歷史文化背景

在中國(guó)思想文化的發(fā)展史上，宋代有著劃時(shí)代的意義，而在這個(gè)具有劃時(shí)代意義的宋代時(shí)期，禪宗得到了最充分的發(fā)展，在這個(gè)時(shí)期內(nèi)它將佛教其它諸宗會(huì)通融合，從而逐漸成為融合型的中國(guó)佛教的主體，而在此時(shí)期佛教文教事業(yè)也得到了空前的發(fā)展。而且不同于北周對(duì)于佛教嚴(yán)加限制的政策態(tài)度，宋代朝廷在維持儒家正統(tǒng)地位的同時(shí)對(duì)佛教采取的信奉和支持的態(tài)度的，并出于政治目的對(duì)佛道二教采取對(duì)等態(tài)度，有時(shí)甚至對(duì)佛教更為優(yōu)待，宋贊寧的《大宋僧史略》中便有此類記載：“每當(dāng)朝集，僧先道后；并立殿廷，僧東道西，間雜副職；若遇效天，則道左僧右”，由此，禪宗在宋代的發(fā)展背景可見(jiàn)一斑。

不單是宋代朝廷官方態(tài)度如此，就是宋代皇帝中也有不少贊頌推崇佛教的，他們甚至不辭辛勞親自注釋佛經(jīng)，將之廣布朝野，以宣揚(yáng)佛教，其中亦有不少流傳后世，例如宋太宗所著的《妙覺(jué)集》，宋真宗所著的《崇釋論》、《御制釋典法音集》、《御注四十二章經(jīng)》、《御注遺教經(jīng)》，還有南宋孝宗所撰的《原道論》等，都是宋代天子之尊信仰推崇佛教，為宣揚(yáng)佛教所作。作為封建社會(huì)領(lǐng)袖的皇帝都對(duì)佛經(jīng)如此推崇，上行而下效，朝野上下響應(yīng)皇帝的號(hào)召，對(duì)禪宗文化也就更加熱衷，禪宗的思想精神也就愈發(fā)滲透進(jìn)文人墨客的詩(shī)作、畫作中來(lái)。

三、宋代山水畫家的書畫主張及其畫作風(fēng)格

宋代山水畫家極多都喜于參禪悟道，甚至對(duì)于“禪”之一道造詣?lì)H深，而且他們將禪意融于所畫的山水之中，創(chuàng)造出一種獨(dú)有的意境。宋以前，大多數(shù)畫家更加注重的是寫實(shí)，追求的是形似，意圖將所繪之物筆筆勾勒，絲絲細(xì)刻，甚至達(dá)到以假亂真的地步，受禪宗文化的影響，宋代山水畫家的書畫主張逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，不再過(guò)分地追求形似，反而更多地追求神似，追求一種畫之中，畫之外，言有盡，而意無(wú)窮的意境，其作品也就更加灑脫，更加淡泊。

宋代的山水畫名家有很多，如李成、范寬、許道寧、郭熙、李唐、劉松年等等，都在書畫方面有著很深的造詣，他們的畫作都各有其特點(diǎn)，有著自己不同于常人的獨(dú)有風(fēng)格，但于其迥異之間又有其共通之處。

（一）李成——?dú)庀笫捠?，煙林清?/p>

李成，字咸熙，祖上為唐代皇族宗室，自幼飽讀詩(shī)書，博學(xué)多才，且心懷壯志，奈何形勢(shì)所迫，始終未能出仕，滿身才華無(wú)處施展，滿腔抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)，抑郁之余，只能寄情于詩(shī)書酒畫，忘情于山水之間，故而其山水畫頗享盛譽(yù)。其繪畫主張借大自然之景抒發(fā)自己的感情，而因其壯志未籌，總是郁結(jié)于心，多惆悵傷感之懷，故其山水畫多有“氣象蕭疏，煙林清曠”的風(fēng)格特點(diǎn)，其代表作之一的《讀碑窠石圖》所描繪的便是“荒原空曠，土地寒瘠，老樹(shù)枝枯葉散”之景，盡是一派蕭寒景象，獨(dú)有一種清曠寂寥之感。

（二）范寬——雄闊壯美，氣勢(shì)磅礴

范寬，又名中正，字中立，其性疏野狂放，嗜酒好道，擅長(zhǎng)于繪畫，尤精于山水，為山水畫領(lǐng)域中的“北宋三大家”之一。范寬早年師從李成，卻沒(méi)有沿襲其師李成的一貫風(fēng)格，反而形成了與其師截然不同的繪畫風(fēng)格，其畫風(fēng)雄闊壯美，氣勢(shì)磅礴，所表達(dá)的雄闊意境與其師之清曠意境可謂是兩個(gè)極端，其繪山水畫重視寫生，主張重視山川景物的觀察與體驗(yàn)，把握其微妙之處，力圖“畫山畫骨更畫魂”，其代表作《溪山行旅圖》中所繪的“山頭矗立，飛瀑如練，雜樹(shù)叢生，樓閣依稀”，神魂具在，委實(shí)別有一番行旅趣味。

（三）李唐——蒼勁古樸，氣勢(shì)雄壯

李唐，字晞古，與劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭三人并稱"南宋四大家"，其人擅畫山水、人物，曾以賣畫為生，于宋徽宗趙佶時(shí)入畫院，其山水畫對(duì)南宋畫院有極大影響，開(kāi)創(chuàng)了南宋山水畫的新畫風(fēng)，其用筆峭勁，立體感強(qiáng)，畫風(fēng)蒼勁古樸，氣勢(shì)雄壯，其所著的《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》中一派“深山萬(wàn)壑，氣勢(shì)磅礴，岡巒郁盤，峭壁懸崖，蒼松疊翠，白云繚繞”的景象，美好河山的無(wú)限風(fēng)光躍然紙上。

宋代山水畫家及其佳作不勝枚舉，筆筆勾墨，篇篇畫作，皆是畫中精品，畫作之中山水有盡而意無(wú)盡，山水有窮而言無(wú)窮，隱隱還帶著禪宗那說(shuō)不清道不明的禪意，可見(jiàn)禪宗對(duì)其影響之深！

四、宋代山水畫對(duì)后世的影響

宋代是我國(guó)山水畫的高峰時(shí)期，由于受禪宗思想的影響，宋代山水畫不再過(guò)分追求表“象”，而是對(duì)于“象”外之“意”更為看重，并逐漸由形的物質(zhì)表象轉(zhuǎn)向更高層次的精神境界，正是由于這樣的轉(zhuǎn)變，宋代山水畫一改傳統(tǒng)的匠工畫風(fēng)，不再刻意追求對(duì)所繪之物的完全復(fù)制，而是對(duì)于畫作的畫面布局更為注重，在行畫之時(shí)講究主次，注重虛實(shí)，而且總是于畫作之中刻意留白，通過(guò)筆墨濃淡深淺的不同，在虛實(shí)之間于畫中營(yíng)造出一種獨(dú)特的意境，相較于宋之前的那些傳統(tǒng)工筆書畫而言，這實(shí)在是一種創(chuàng)新創(chuàng)意之舉，開(kāi)辟了中國(guó)山水畫的新篇章。也正因?yàn)榇?，宋代畫作?duì)于山水畫的書畫主張以及其在山水畫的空間布局上的巧妙處理，都對(duì)后世山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

五、結(jié)語(yǔ)

禪宗之于中國(guó)山水畫，影響深矣，此文未能盡詳概之，實(shí)為嘆事！賞宋代山水畫作，沉溺其中，自然之清靈，禪宗之空靈，畫家之思靈，于中國(guó)山水畫中自然交融，渾然為一體，幸甚哉，幸樂(lè)哉！

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