朱潔 段強(qiáng)華

【內(nèi)容摘要】漢代的思想文化直接影響了設(shè)計(jì)觀念的形成，通過(guò)對(duì)漢代儒家和道家兩個(gè)主流哲

學(xué)思想的研究，提出自然設(shè)計(jì)觀、藏禮于器和神秘主義風(fēng)格三個(gè)漢代典型的設(shè)計(jì)觀念，從思想文化的角度研究設(shè)計(jì)觀念，有利于深入理解設(shè)計(jì)觀念的成因及藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的時(shí)代特征。

【關(guān)鍵詞】漢代 儒家思想 道家思想 設(shè)計(jì)觀念

一、漢代思想文化

1.儒家思想

漢承秦制，文化上是對(duì)周代儒學(xué)的繼承，武帝時(shí)，奉行罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的政策，儒學(xué)成為漢代官方意識(shí)形態(tài)的主旋律。以董仲舒為代表的儒家經(jīng)學(xué)派以“天人感應(yīng)”神學(xué)和天人宇宙論圖式體系作為思想核心，這套圖式竭力將天道運(yùn)行之“天”與人事政治之“人”通過(guò)戰(zhàn)國(guó)以來(lái)風(fēng)行不衰的陰陽(yáng)家的五行宇宙論組合起來(lái)。人格的天（天志、天意）依賴(lài)自然的天（陰陽(yáng)、四時(shí)、五行）來(lái)呈現(xiàn)，就是說(shuō)，天是具有意志的神秘的主宰，通過(guò)自然天象的變幻來(lái)表現(xiàn)它的“天志”或“天意”。這樣一個(gè)人與宇宙（天）關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)圖式，包含陰陽(yáng)、四時(shí)、五行、人體、人事、倫常政治的異質(zhì)同構(gòu)的五行圖表就建立起來(lái)，組成一個(gè)和諧、穩(wěn)定、平衡、統(tǒng)一、相生相克的天人結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。這套系統(tǒng)內(nèi)容含有大量的鬼神迷信和神秘化了的陰陽(yáng)五行說(shuō)，加上此后經(jīng)學(xué)最終演變發(fā)展為西漢末（哀、平時(shí)期）至東漢初（光武、明、章時(shí)期）的“讖緯”①的宗教迷信，使?jié)h儒經(jīng)學(xué)的神學(xué)化達(dá)到極致。漢代濃重的鬼神、迷信思想正源于此。

2.道家和道教思想

先秦道家思想至漢代得到進(jìn)一步的發(fā)展和改造，道家思想發(fā)展主流一是漢初的黃老之學(xué)，一是東漢末年興起的道教。黃老之學(xué)有“內(nèi)外”之分，對(duì)內(nèi)“治身”，對(duì)外“治國(guó)”，將道家保全身體、性命的“養(yǎng)生”道理推廣到治國(guó)上，就是治國(guó)先定出一套規(guī)章制度，這套章程無(wú)論是統(tǒng)治者還是民眾都不可改變并要嚴(yán)格遵循，這樣，國(guó)家從皇帝、官員到百姓都按照章程來(lái)行事，就可以實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治。

道教也是對(duì)道家思想的另一種發(fā)展，“道教的來(lái)源有二，一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的哲學(xué)家。他們舍人道而從天道，因此棄官避世退居山林和野外，以參天地之法則，以觀造化之無(wú)窮；二是，上古的‘羨門(mén)和術(shù)士，就是古代的巫和方士”。②道教以道家神仙說(shuō)為中心加之易、五行、讖緯、醫(yī)學(xué)、占星等學(xué)說(shuō)和對(duì)巫的信仰，它繼承了道家的自然觀和養(yǎng)生哲學(xué)，道家講修煉，通過(guò)“生前”修煉長(zhǎng)生久視，青春永駐，而“死后”得道成仙，道教中保留了大量的民間信仰與原始巫術(shù)。

二、漢代設(shè)計(jì)觀念

1.自然設(shè)計(jì)觀

自然設(shè)計(jì)觀的核心思想就是天人關(guān)系的“合一”而非“對(duì)立”。“中國(guó)哲學(xué)之天人關(guān)系論中所謂天人合一，有兩個(gè)意義：一是天人相通，二是天人相類(lèi)。天人相通的觀念，發(fā)端于孟子，大成于宋代道家。天人相類(lèi)，則是漢代董仲舒的思想?！雹蹪h代道家也認(rèn)為，自然界本身是天然的生態(tài)家園，天地、日月、星辰和人間萬(wàn)物和諧共存，人類(lèi)作為萬(wàn)物之長(zhǎng)，也應(yīng)效仿天地自然，注重相互之間的和諧共處。

自然設(shè)計(jì)觀是指在設(shè)計(jì)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)物、人、社會(huì)、自然的和諧統(tǒng)一。在宏觀的設(shè)計(jì)理念上尊重和利用客觀條件，揚(yáng)長(zhǎng)避短地進(jìn)行設(shè)計(jì)，人不要破壞自然，而要巧妙地利用自然的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)地構(gòu)造人與自然的良性循環(huán)體系。人們?cè)谟^察自然、研究自然的過(guò)程中形成向自然模仿的設(shè)計(jì)方法，這種模仿是在還不十分清楚科學(xué)原理的情況下模仿科學(xué)現(xiàn)象、模仿自然事物的結(jié)構(gòu)和外形、模仿自然事物的裝飾紋樣等來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。漢代的設(shè)計(jì)從內(nèi)部的功能到外觀的造型處處可以看到模仿自然事物的原型，這種由內(nèi)而外的模仿又恰恰契合了漢代儒家和道家哲學(xué)，人的精神、設(shè)計(jì)與自然“天人合一”的哲學(xué)思想。

2.“藏禮于器”

漢代“藏禮于器”的設(shè)計(jì)觀念是儒家思想的體現(xiàn)，《論語(yǔ)·子路》篇中有言：“大凡事須要節(jié)之以禮，和之以樂(lè)。”“禮”是一個(gè)抽象的概念，如何將抽象的規(guī)范與信條落實(shí)到人們生活中去，這就需要一個(gè)“物”的載體，“藏禮于器”就是將儒家政治思想、禮樂(lè)觀念在造物之事的過(guò)程中形象化，通過(guò)器物的使用組合、使用規(guī)格、裝飾紋樣、色彩的設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

“藏禮于器”的設(shè)計(jì)觀念并非漢代始有，在先秦就已經(jīng)普遍存在于各種官方禮器的設(shè)計(jì)之中。漢代“藏禮于器”的設(shè)計(jì)觀念經(jīng)董仲舒天人圖式融入了禮樂(lè)制度的改造，儒家的基本理論——五常：仁、義、禮、智、信與水、火、木、金、土五行具體地配置起來(lái)，“藏禮于器”的設(shè)計(jì)觀念在漢代變得更為儒學(xué)化、普及化和官方化。在漢代的設(shè)計(jì)作品中可以看到，無(wú)論是官方禮器還是民用物品，儒家的倫常政治綱領(lǐng)被置于廣泛的設(shè)計(jì)意識(shí)活動(dòng)之中。在行政管理上，漢代官方通過(guò)嚴(yán)格的行政規(guī)定將“禮”的設(shè)計(jì)觀念進(jìn)一步強(qiáng)化，至此儒家“人與天地參”的世界觀在設(shè)計(jì)活動(dòng)中得到了具體的落實(shí)。

3.神秘主義風(fēng)格

漢代藝術(shù)設(shè)計(jì)的神秘主義風(fēng)格與儒道兩家思想都有關(guān)聯(lián)。漢代儒學(xué)主流思想的宗教化傾向，天人感應(yīng)神學(xué)大談“災(zāi)異”“祥瑞”等虛幻之說(shuō)，充滿(mǎn)了“神喻”色彩，加上儒家經(jīng)學(xué)最終演變?yōu)樽従曋畬W(xué)，使這一時(shí)期神異、鬼怪、仙術(shù)之說(shuō)普遍蔓延，讖緯怪想使人們熱衷于表現(xiàn)緯書(shū)中的各種場(chǎng)景和畫(huà)面，而且表現(xiàn)得愈是離奇、荒誕愈好。受道家黃老之學(xué)和道教神仙思想的影響，人們生前幻想玄妙的長(zhǎng)生之術(shù)，死后追尋得道成仙的神仙世界。儒道兩家的神秘主義思想相互交融、相互滲透，影響了整個(gè)漢代社會(huì)的思想文化形態(tài)，在設(shè)計(jì)觀念上追求奇異瑰麗、似夢(mèng)似幻的神秘風(fēng)格。

（注：本文為“211工程”三期中央專(zhuān)項(xiàng)，課題編號(hào)：209581051；武漢大學(xué)自主科研項(xiàng)目，課題編號(hào)：209274039）

注釋?zhuān)?/p>

①“讖緯”是封建神學(xué)與庸俗經(jīng)學(xué)的混合物。“讖”是“詭為隱語(yǔ)，預(yù)決吉兇”的宗教預(yù)言，它以神的啟示的方式進(jìn)行宣傳；緯和讖的應(yīng)用范圍不同，緯是用宗教迷信的觀點(diǎn)對(duì)封建時(shí)代的經(jīng)典（如《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）的解釋。經(jīng)是基本原理，是天經(jīng)地義，經(jīng)書(shū)上的文字是不能隨便改動(dòng)的，緯書(shū)是假托神意，把經(jīng)學(xué)神學(xué)化。任繼愈.中國(guó)哲學(xué)史（第二冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1979：95.

②李約瑟.中國(guó)古代科學(xué)思想史[M].陳立夫，譯.南昌：江西人民出版社，2006：39.

③張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：173.

作者朱潔系武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院講師

段強(qiáng)華系泛亞國(guó)際景觀設(shè)計(jì)（上海）

有限公司項(xiàng)目經(jīng)理、景觀設(shè)計(jì)師

（責(zé)任編輯：賀秀梅）