巫曼君

進(jìn)化論自傳入中國之日起，就對中國歷史哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。在戊戌變法和辛亥革命中，進(jìn)化論成為資產(chǎn)階級反對封建主義、提倡變法和革命的理論依據(jù)；在初期新文化運(yùn)動中，進(jìn)化論為激進(jìn)革命民主主義者向馬克思主義轉(zhuǎn)變提供了必要的思想條件；生物進(jìn)化論還使得中國史書的編撰開始注意歷史發(fā)展的相互聯(lián)系和因果關(guān)系，表述歷史發(fā)展的進(jìn)化情況?？偠灾?，它始終與當(dāng)時中國的社會政治狀況密切結(jié)合，適應(yīng)著革命實(shí)踐需要不斷發(fā)展，極大程度地影響了這一時期的歷史哲學(xué)，成為從變易史觀發(fā)展到馬克思主義唯物史觀的一個重要環(huán)節(jié)。

生物進(jìn)化論 歷史哲學(xué) 影響

生物進(jìn)化論作為自然科學(xué)史上極具影響力的理論之一，對世界各國的社會領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了不可小覷的影響。由于廣大的包容性與適應(yīng)性，生物進(jìn)化論在結(jié)合各國實(shí)際情況的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展、成熟，并對世界各國的各個階段產(chǎn)生了不同的影響，它使人們放棄了某些他們最重視的信念，諸如靜止的世界觀、神創(chuàng)論、絕對人類中心論等，從而形成了新的價值觀，并由此引發(fā)了一系列倫理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)及社會學(xué)等領(lǐng)域的問題。文章致力于探討生物進(jìn)化論對中國歷史哲學(xué)的影響，以折射出生物進(jìn)化論對社會領(lǐng)域的影響。

一、生物進(jìn)化論的由來和發(fā)展

（一）進(jìn)化論的提出

進(jìn)化思想源遠(yuǎn)流長。早在兩千五百年前，在中國和希臘古代哲學(xué)家的著作中就早已孕育了樸素的進(jìn)化思想。我國古代早期的唯物主義者管仲就提出，水是萬物的本源?！豆茏铀仄氛f：“水者何也，萬物之本源也，諸生之宗室也?！睙o獨(dú)有偶，古希臘泰勒斯、阿那克西曼德等哲學(xué)家的著作中，也都含有一些進(jìn)化思想。眾所周知，進(jìn)化思想的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的過程。期間，拉馬克、達(dá)爾文等知名學(xué)者在批判繼承前人的基礎(chǔ)上不斷提出自己新的觀點(diǎn)，并隨著歷史的發(fā)展而不斷地被修正。這些觀點(diǎn)隨著歷史的發(fā)展，逐漸被人們所認(rèn)可和接受。

在進(jìn)化科學(xué)發(fā)展的歷史上，最早提出系統(tǒng)進(jìn)化論的是法國生物學(xué)家拉馬克。他在1809年出版的《動物哲學(xué)》一書中，系統(tǒng)地闡述了拉馬克進(jìn)化理論。他認(rèn)為生命具有向上發(fā)展的必然趨向，并且強(qiáng)調(diào)動物意志、器官用進(jìn)廢退及獲得性狀遺傳在進(jìn)化過程中起著十分重要的作用。

近代科學(xué)進(jìn)化論的奠基人是英國學(xué)者達(dá)爾文，達(dá)爾文的巨著《物種起源》則是科學(xué)進(jìn)化論取得決定性勝利的標(biāo)志。達(dá)爾文提出了自然選擇的原理，他認(rèn)為進(jìn)化的動力在自然界內(nèi)部，并把進(jìn)化的機(jī)制歸結(jié)為自然的原因。這就科學(xué)的說明了生命自然界發(fā)展的主要過程。

（二）進(jìn)化論的發(fā)展

達(dá)爾文在《物種起源》中提出許多重要論點(diǎn)，很多論點(diǎn)至今仍是進(jìn)化論不可動搖的基石。但在達(dá)爾文時代，人們并不能全面地理解進(jìn)化論的思想。達(dá)爾文自己也說過：“我們對變異法則是深深地?zé)o知，我們能指出這部分或那部分為什么發(fā)生變異的任何原因的，在一百個例子中還找不到一個?！币虼耍_(dá)爾文在闡述他的進(jìn)化論時，只能以既有的變異為出發(fā)點(diǎn)，著重于找出一種能夠使變異的作用固定下來，并獲得久遠(yuǎn)意義的形式，而對引起變異的原因則研究得不夠透徹。

孟德爾通過豌豆雜交實(shí)驗(yàn)，提出了遺傳因子獨(dú)立分離和自由組合的遺傳法則，為遺傳的粒子理論提供了科學(xué)依據(jù)，但是起初他的成果并沒有引起人們的重視。直到1900年，其他學(xué)者做了大量的植物雜交實(shí)驗(yàn)后，得出了與孟德爾相同的結(jié)論，這一理論才真正被人們所接受，并在生物學(xué)理論中引起了巨大的革命，而且?guī)砹诉z傳學(xué)的大發(fā)展和促成了綜合進(jìn)化論的誕生。

20世紀(jì)50年代以后，分子遺傳學(xué)發(fā)展迅猛。遺傳物質(zhì)結(jié)構(gòu)、遺傳密碼以及DNA和蛋白質(zhì)之間的關(guān)系相繼被“攻破”，把進(jìn)化論的研究推向一個定量研究的新階段。

二、生物進(jìn)化論對中國歷史哲學(xué)的影響

（一）中國古代歷史哲學(xué)觀

中國古代傳統(tǒng)的歷史觀，內(nèi)容十分豐富，思想十分繁雜，大致可分為三類：一是道家的否定人類社會文明和儒家的稱頌堯舜、謳歌“三代”的退化歷史觀；二是以“五德終始”說和“一治一亂”說為代表的循環(huán)歷史觀；三是主張社會歷史不斷向前發(fā)展的變易進(jìn)化歷史觀。其中，在社會上影響較大的是儒家煩揚(yáng)“三代”的退化史觀和“一治一亂”的循環(huán)史觀。

1.倒退歷史觀

以老子為代表的道家學(xué)派認(rèn)為，“小國寡民”的封閉式的原始村社是人類生存最理想的社會，而人類在走向文明的過程中，破壞了這種樸素的生活方式，從而導(dǎo)致了種種不良現(xiàn)象的出現(xiàn)。道家學(xué)派認(rèn)為這是社會退化的表現(xiàn)，他們主張“絕圣棄智”“絕仁棄義”和“絕巧棄利”的思想?？偠灾兰覍W(xué)派主張要?dú)壢祟愒诿撾x原始社會后所獲得的文明，返回原始村社那種素樸的生活。他們認(rèn)為只有這樣才能讓人民獲得更多的利益。

2.循環(huán)歷史觀

中國古代的循環(huán)史觀是最具代表性的一種形式，即“一治一亂”的歷史循環(huán)論。孟子最先提出這一觀點(diǎn)，他說：“天下之生久矣，一治一亂”（《孟子·膝文公下》）。意思就是說，社會歷史的變化無非就是一治一亂，即由治到亂，再由亂到治，循環(huán)往復(fù)。朱熹解釋孟子這句話時就發(fā)揮說：“孟子這段話是講人類社會生活的一治一亂，不斷循環(huán)，是“理之常”，即是一種歷史規(guī)律。關(guān)于這一理論，他還作了進(jìn)一步的闡述，他說：“氣運(yùn)叢來一盛了又一衰，一衰了又一盛，只管恁地循環(huán)去，無有衰而不盛者”，因而人類社會也便是“一治必又一亂，一亂必又一治”（《朱子語類》卷一）。經(jīng)過他的闡述，孟子所謂的“一治一亂”便被明確地規(guī)定為人類社會歷史變化的基本規(guī)律了。

3.變易進(jìn)化歷史觀

中國傳統(tǒng)的變易史觀中，變易進(jìn)化的歷史觀認(rèn)為“歷史的變化是今勝于昔的”。社會大變動的先秦時代，是變易進(jìn)化史觀發(fā)展的一個高漲期。儒家和法家都曾提出過關(guān)于變易進(jìn)化的歷史觀點(diǎn)，如儒家的代表人物孔子主張因革；荀子提倡“法后王”等。特別是反映儒家觀點(diǎn)的《易傳》，更是提出了變化、更革、日新等思想，并且強(qiáng)調(diào)了“自強(qiáng)還息”和“窮則變，變則通”的思想，突出了人在社會變易進(jìn)化中的重要作用。

（二）進(jìn)化史觀對史學(xué)轉(zhuǎn)型的促進(jìn)與影響

1.進(jìn)化史觀與“史界革命”

用進(jìn)化史觀來審視中國的傳統(tǒng)史學(xué)，使得人們對史學(xué)有了新的認(rèn)識，主要體現(xiàn)在指出了舊史學(xué)的種種弊端、重視“民史”、對史學(xué)功能的探討等方面。進(jìn)化史觀成為猛烈批判舊史學(xué)的思想武器，中國史壇由此提出了進(jìn)行“史界革命”、建立“新史學(xué)”的口號和主張。梁啟超是積極倡導(dǎo)進(jìn)化史觀、提出“史界革命”的重要代表人物。梁啟超用進(jìn)化論認(rèn)識和解釋歷史，由此對中國的歷史發(fā)展與歷史撰述有了全新的看法。進(jìn)化史觀構(gòu)成了梁啟超前期史學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，這也是他從此特別關(guān)注史學(xué)、提出建立“新史學(xué)”的內(nèi)在原因之一。1901年，梁啟超發(fā)表了《中國史敘論》。第二年，他又發(fā)表《新史學(xué)》。在《新史學(xué)》中，他從三個層次對新史學(xué)的內(nèi)容性質(zhì)加以界定，即“歷史者，敘述進(jìn)化之現(xiàn)象也”；“歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象也”；“歷史者，敘述人群進(jìn)化的現(xiàn)象，而求得其公理公例者也”，并把史學(xué)研究認(rèn)定為尋求人類進(jìn)化發(fā)展的過程并求得其公理公例，這樣明確的認(rèn)識在中國史學(xué)發(fā)展史上還是第一次。

梁啟超所提倡的“史界革命”和建立“新史學(xué)”的主張，都是建立在進(jìn)化史觀的基礎(chǔ)上，對中國史學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，同時也揭開了中國史學(xué)轉(zhuǎn)型的序幕。

2.“五四”先驅(qū)投向?qū)Ｖ浦髁x的長矛

作為新文化運(yùn)動初期激進(jìn)民主主義者主要代表的陳獨(dú)秀和李大釗等人在對中國前途的探索中，將民主革命和進(jìn)化論聯(lián)系起來，他們前期的歷史觀也深受進(jìn)化論的影響。陳獨(dú)秀認(rèn)為進(jìn)化論是現(xiàn)代最能夠變古之道的重要理論，民主與科學(xué)則是世界歷史發(fā)展進(jìn)化的必然結(jié)果，因此他極力提倡“德先生”和“賽先生”。他宣稱：“不進(jìn)則退，中國之恒言也?！彼J(rèn)為，歐洲資本主義之所以比較發(fā)達(dá)，是自文藝復(fù)興以來在政治、文化、倫理等各方面的資產(chǎn)階級“革命之賜”，他得出的結(jié)論是：社會“莫不因革命而新興而進(jìn)化”。

李大釗同樣堅信新陳代謝是自然界和社會進(jìn)化的普遍規(guī)律。他說：“由宇宙自然之真實(shí)本體所生之一切現(xiàn)象，乃循此自然法則而自然的、因果的、機(jī)械的以漸次發(fā)生、漸次進(jìn)化”，西方資本主義的發(fā)達(dá)，是“沖決一切陳腐之歷史，破壞一切固有之文明”，順應(yīng)歷史進(jìn)化潮流的產(chǎn)物。因此，他激勵青年們要“以破壞與創(chuàng)造”的革命精神“覓新國家，拓新世界”。

不過，與資產(chǎn)階級革命派所不同的是，陳獨(dú)秀、李大釗的進(jìn)化論思想很快孕育出無產(chǎn)階級革命因子。陳獨(dú)秀認(rèn)為，“真正的民主政治，必會把政權(quán)分配到全體人民”，而世界進(jìn)化的前途就是“真正的民主政治”即社會主義。李大釗在《庶民的勝利》一文中斷定“社會的結(jié)果，是資本主義失敗，勞工主義戰(zhàn)勝”，明確地表達(dá)了社會主義代替資本主義的歷史進(jìn)化理想。他們認(rèn)為只有革命民主主義才能符合20世紀(jì)社會進(jìn)化的需要，呼吁中國只有徹底地拋棄封建君主專制，粉碎當(dāng)時袁世凱復(fù)辟帝制的陰謀，并且建立真正的資產(chǎn)階級議會制度，才能有光明的前途。

3.進(jìn)化史觀對史書的編纂有重大的影響

進(jìn)化論中的“適應(yīng)”思想便于反映歷史進(jìn)化，傳播歷史知識，喚起國人的民族感情的需要。國人渴求編纂篇幅較小、文字淺顯明快的史書。由于戊戌變法前所編纂的史書存在很多漏洞和錯誤，不能很好地反映中國社會的悠久歷史，于是當(dāng)時很多有識之士就提議要重新編撰適應(yīng)中國實(shí)際的史書，但是由于當(dāng)時封建教育體制和思想觀念的束縛，他們的呼聲很快就被時代淹沒了。戊戌變法后，中國歷史教科書的編纂在“新思想之輸入，如火如荼”和教育制度改革的背景下蓬勃發(fā)展。眾多文人學(xué)士在進(jìn)化論思想的指導(dǎo)下，開始編撰新的適應(yīng)時代的史書。他們編纂史書是以提高民族自尊、自信為目的，注重鄉(xiāng)土性和時代性的結(jié)合、知識性和時代性的統(tǒng)一。在新史學(xué)思潮的影響下，中國史書的編撰開始注意歷史發(fā)展的相互聯(lián)系和因果關(guān)系，表述歷史發(fā)展的進(jìn)化情況，表明中國史書已經(jīng)沖破傳統(tǒng)史學(xué)的藩籬，具有創(chuàng)新意義。

三、結(jié)語

進(jìn)化論給中國人帶來了一種對自然和社會歷史的新看法，這有助于人們掙脫封建思想文化的束縛，從而接受新文化和新思想，并把這些新思想結(jié)合中國實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新。在戊戌變法和辛亥革命中化論成為資產(chǎn)階級反對封建主義、提倡變法和革命的理論依據(jù)；在初期新文化運(yùn)動中，進(jìn)化論為激進(jìn)革命民主主義者向馬克思主義轉(zhuǎn)變提供了必要的思想條件；生物進(jìn)化論使得中國史書的編撰開始注意歷史發(fā)展的相互聯(lián)系和因果關(guān)系，表述歷史發(fā)展的進(jìn)化情況?？偠灾?，進(jìn)化論始終與當(dāng)時中國的社會政治狀況密切結(jié)合，適應(yīng)著革命實(shí)踐需要不斷發(fā)展，極大程度地影響了這一時期的歷史哲學(xué)，成為從變易史觀發(fā)展到馬克思主義唯物史觀的一個重要環(huán)節(jié)。

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