摘 要：懷特海的價值論所堅持的基本觀點為：價值是現(xiàn)實存在內(nèi)在固有的，現(xiàn)實存在的工具性價值等其他價值皆源于這種內(nèi)在價值；價值也是隨著現(xiàn)實存在的生成而不斷生成的，因而它處于有限與無限的關(guān)系之中；持續(xù)的世界就是價值的世界；價值是具體的、現(xiàn)實的，具有主體性，并表現(xiàn)出一定的層級，但價值的層級性并不必然導(dǎo)致人類中心主義；道德價值則是與未來相關(guān)的現(xiàn)實的和諧與完美。

關(guān)鍵詞：懷特海；價值；內(nèi)在價值；道德價值

作者簡介：陳偉功，男，哲學(xué)博士，北京第二外國語學(xué)院法政學(xué)院教師，從事中西倫理思想比較、政治哲學(xué)、法律邏輯、過程思想研究。

中圖分類號：B561.52 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-7504（2013）05-0039-06

與傳統(tǒng)價值論相比，懷特海的價值論頗具特色。如果說以往人們大都在人文科學(xué)和“規(guī)范”范圍內(nèi)探討價值論問題，那么，懷特海的價值論則吸收了相對論、量子力學(xué)以及數(shù)理邏輯等基礎(chǔ)科學(xué)理論，在“事件”、“現(xiàn)實存在”、“過程”等“事實”基礎(chǔ)上進行論證。近代以來，大多數(shù)價值論研究以“事實與價值”二分預(yù)設(shè)為前提，從主體和客體二元對立的思維方式出發(fā)研究價值問題，把價值視為客體所具有的滿足主體需要的屬性。而懷特海的價值論則解構(gòu)了這種二元對立的思維方式，主張一種整體論的和有機聯(lián)系的思維方式，并以此為出發(fā)點研究價值論。正如王玉樑先生所言，懷特海的過程哲學(xué)價值論在西方價值哲學(xué)史上獨具特色，既不同于主觀主義價值論，也不同于客觀主義價值論，而是從有機體或系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用出發(fā)去理解價值，對生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、世界的可持續(xù)發(fā)展有重要意義。[1]（P100）

一、價值內(nèi)涵

對于“價值”概念的內(nèi)涵，“滿足需要論”以主客二分對立的思維方式進行探討，容易為一般人所接受；然而，如果從更寬廣的視域進行反思，這種觀點的哲學(xué)立場無疑是人類中心主義的，屬于現(xiàn)代性語境。人類中心主義和現(xiàn)代性話語存在的問題，使得從哲學(xué)基礎(chǔ)上對這個語境中的價值概念進行解構(gòu)與重建變得十分必要。

懷特海指出：“全部現(xiàn)代哲學(xué)都是以如何根據(jù)主詞與謂詞、實體和屬性、特殊與普遍來描述世界這個難題為轉(zhuǎn)移的?！盵2]（P63）如果這種二元對立的描述是成問題的，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何描述世界呢？懷特海認(rèn)為，哲學(xué)就是要對現(xiàn)實發(fā)生的各種事件、經(jīng)驗的組成要素進行觀察和分析，對直接經(jīng)驗的解釋就是對這種哲學(xué)的證成。在這種視角與方法中，懷特海對價值的內(nèi)涵作出了獨特的解釋，從而形成其過程哲學(xué)別具一格的價值論思想。

1. 價值是現(xiàn)實存在的內(nèi)在實在性

在人們的日常語境中，世界由眾多物體構(gòu)成。在哲學(xué)上，可以將這些物體抽象為某種“實體”，不論其是物質(zhì)的實體還是精神的實體，它們都是構(gòu)成世界的基本要素。懷特海明確地反對這種實體性思維方式，并自覺地以過程-關(guān)系的動態(tài)世界觀超越了實體性思維方式的還原論靜態(tài)世界觀。他認(rèn)為，世界是由事件或者現(xiàn)實存在（actual entity）構(gòu)成的，而事件或現(xiàn)實存在都是能經(jīng)驗的機體，它們始終處于不斷運動變化的生成過程之中，并且各種現(xiàn)實存在之間具有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)性。我們探討價值，實際上是在探討這些事件或現(xiàn)實存在的價值。

傳統(tǒng)觀點通常認(rèn)為，價值就是客觀事物能滿足人們需要的某種屬性。簡言之，價值就是事物的有用性。懷特海則認(rèn)為，這種工具主義價值觀只看到了事物對他者的價值，而現(xiàn)實存在自身固有的價值則被忽視了。在懷特?？磥恚瑑r值首先是現(xiàn)實存在內(nèi)在固有的，而不是他者賦予的，也不是只對他者有價值。從這個意義上說，價值就是現(xiàn)實存在的內(nèi)在實在性。[3]（P91）換言之，價值內(nèi)在于現(xiàn)實存在本身，一個事物成為現(xiàn)實存在，同時就擁有了自身的利益，而這個自身利益就是事物的自身價值、內(nèi)在價值。而他者的價值則在于，它有助于這個作為自身利益的內(nèi)在價值，因而他者的價值才是一種工具價值，它是現(xiàn)實存在的內(nèi)在價值的衍生價值。[4]（P100）有學(xué)者指出，在《過程與實在》中，懷特海極力避免使用“價值”一詞，正是為了表明現(xiàn)實存在的價值具有特定的內(nèi)在性，價值與事實并不是對立的。[5]（P231）因此，在懷特?？磥?，價值并非僅僅體現(xiàn)為滿足人類需要的存在，亦非僅僅是某種實體的屬性，也不只是處在主客體關(guān)系中的某種存在。就其根本而言，價值首先是現(xiàn)實存在成為自身的依據(jù)，即其內(nèi)在的實在性。從這個意義上說，只要現(xiàn)實存在或事件存在，它就有價值。只有在首先具有這種內(nèi)在價值的基礎(chǔ)上，它才有可能具有滿足他者需要的工具性價值。以往價值論的缺陷正是在于，只看到了現(xiàn)實存在的工具性價值，忽略了其內(nèi)在固有的價值，從而使工具性價值也失去了現(xiàn)實存在的根據(jù)。在現(xiàn)實生活中，不少人之所以具有錯誤的價值觀，根本原因也在于這些人沒有看到或者不懂得任何現(xiàn)實事物本身，包括每個個人本身，首先具有自身的內(nèi)在價值，然后才可能具有有利于他者的工具性價值。

2. 價值存在于有限與無限的關(guān)系之中

懷特海指出：“當(dāng)人們把活動還原成為‘單純的創(chuàng)造過程的現(xiàn)在的時候， 它就會喪失自己的意義：價值的缺失把進行推理的所有各種可能性都摧毀了?！盵6]（P684）所謂“單純的創(chuàng)造過程的現(xiàn)在”就是人們常說的純粹事實。如果只在這個意義上談?wù)撌聦?，也就是說，把它的過去和將來排除出去，只談?wù)摤F(xiàn)在，那么，在這里價值就缺失了，不在場了。而懷特海認(rèn)為，現(xiàn)實存在的價值必定包含著過去和將來，它只有在無限的關(guān)系中才能存在。如果僅僅強調(diào)當(dāng)下，看不到現(xiàn)實存在的過去和未來，或者換言之，如果不從生成的視角看待現(xiàn)實存在或事件的價值，就絕對孤立的事件、事實本身來說，則根本無所謂價值可言。懷特海堅持現(xiàn)實存在本身就有價值的觀點，實際上正是從現(xiàn)實存在的生成視角出發(fā)而提出來的。而只要從生成視角看待價值，就必然會涉及現(xiàn)實存在的有限與無限的關(guān)系。懷特海認(rèn)為，從這一視角看，價值就存在于有限與無限的關(guān)系之中。

正是在這個意義上，懷特海進一步指出，持續(xù)的世界就是價值的世界。然而“就其本性而言，價值是不受時間的任何限制的，因而是不朽的。它的本質(zhì)并不植根于任何一種不斷流逝的境遇之中”[6]（P684）。也就是說，懷特海強調(diào)處于不斷生成之中的現(xiàn)實存在本身就有價值，同時，這種價值又不受時間的限制。在這個意義上，價值又是持續(xù)的和永恒的。當(dāng)下的境遇之所以有價值，就是因為它分有了這種永恒的價值。而這種價值也不能離開這個由不斷逝去的事實構(gòu)成的世界，否則，價值也就失去其現(xiàn)實的基礎(chǔ)。之所以是這樣，其根本原因就在于，價值世界與事實世界實際上都是“從宇宙出發(fā)進行的抽象，而且，其中的每一種抽象都包含著對生存的總體性的參照。獨立自足的抽象是根本不存在的”[6]（P7）。

因此，在《數(shù)學(xué)與善》一文里，懷特海強調(diào)，有限在本質(zhì)上關(guān)涉著無限的背景，而無限本身是沒有意義與價值的。只有通過體現(xiàn)在有限的存在之中，無限才能獲得自身的意義與價值，而有限的存在與無限的宇宙在本質(zhì)上則是相互關(guān)聯(lián)的。無限并沒有自己的特性，只有有限才是現(xiàn)實活動的必要條件，因此，所有的價值都是有限的稟賦。有限的存在若離開承載其自身的關(guān)聯(lián)性，便是毫無意義的，而無限離開其有限價值的體現(xiàn)，則是空洞的。[6]（P674-675）因此，價值就存在于有限存在與無限宇宙的關(guān)系之中。

順便提一句，因為有限存在的活動會導(dǎo)致集合體的樣式，而數(shù)學(xué)正是研究這種樣式的，這種樣式作為有限的存在，在無限的宇宙中就體現(xiàn)出自己的價值，因此，懷特海以“數(shù)學(xué)與善”為題撰寫了討論價值問題的論文。許多人初次看到懷特海這篇論文的題目時通常會疑惑不解：數(shù)學(xué)與善有什么關(guān)系呢？然而，細(xì)細(xì)品讀則不難發(fā)現(xiàn)，這是一篇從深層次探討價值問題的著名論文，值得學(xué)界進一步深入研究。

3. 價值生成的條件

價值作為現(xiàn)實存在或事件的內(nèi)在屬性，既然存在于有限與無限的關(guān)系之中，那么，它是如何生成的呢？這種生成需要哪些條件？懷特海對此作了分析。

懷特海認(rèn)為，任何現(xiàn)實存在或事件都可以從兩方面來把握：一是事件呈現(xiàn)出來的形式或樣式；二是事件作為一個經(jīng)驗的、感受的過程。具體而言，一個事件具有價值是由于兩方面的原因。一方面，該事件具有一種有限的結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)為某種特定的樣式，由于受到這種特定樣式的限制它才沒有呈現(xiàn)為別的樣式。每個事件就是在特定的樣式中活動的，可以說，每個事件就是其樣式的一種例示。事件必然要呈現(xiàn)為某種樣式，但不能說樣式就是事件的全部，樣式僅僅是價值產(chǎn)生的必要條件。價值是事件的價值，而非樣式的價值。另一方面，事件也呈現(xiàn)為一定的活動過程，這種過程是經(jīng)驗的、感受的過程，是樣式的基礎(chǔ)，也是價值的必要條件。樣式和活動是價值存在的兩種最一般的本體論條件，同時它們又構(gòu)成價值的充要條件。只要事件實現(xiàn)了這兩個條件，它就具有了價值。[6]（P439）

4. 價值的具體性

傳統(tǒng)價值理論認(rèn)為，因為價值并非事物本身的屬性，而是在與特定主體的關(guān)系中，由主體賦予事物的一種屬性，或者說是從事物中抽象出來的某種屬性，因此這種價值可以同事物相分離。從這個意義上說，傳統(tǒng)價值論所理解的價值不具有具體性、個體性，而是具有某種抽象的普遍性。懷特海則不同意這一觀點，他主張，價值必須在現(xiàn)實存在或事件的現(xiàn)實性和個體性中被確定，世界上沒有純粹的價值這種事物，價值總是具體的，它是創(chuàng)造的感受單元，它產(chǎn)生于多種多樣的具體的樣式之中，這些不同的具體價值感受在其區(qū)別中是可比較的；這種可比較性即稱為“價值”。[4]（P103）懷特海沒有像柏拉圖那樣去預(yù)設(shè)一個抽象的完整的價值理念世界。相反，在他看來，在現(xiàn)實世界中，價值只能是具體的。當(dāng)然，每一種這樣的具體價值無疑都不是整個價值本身，而只是一種價值感受；而價值則是這些不同價值感受的基礎(chǔ)，它是使價值感受成為可能的東西。

5. 價值的主體性

根據(jù)懷特海的觀點，既然成為現(xiàn)實存在就是成為依據(jù)自身并服務(wù)于自身的價值，同時也成為服務(wù)于他者的價值，那么，只有主體可以依據(jù)自身并服務(wù)于自身，因而離開主體談?wù)搩r值，那是沒有意義的。人們常常認(rèn)為，事物作為客體總是為他物而存在的，只有工具價值。而在懷特?？磥?，主體性產(chǎn)生于事件的統(tǒng)一性中，并非只有人類才具有主體性。從過程哲學(xué)視角看，所有現(xiàn)實存在都是能動的主體?，F(xiàn)實世界中純粹受動的客體實際上根本不存在。因此，所有現(xiàn)實存在之間實際上都是相互作用的主體間關(guān)系，而不是傳統(tǒng)哲學(xué)所講的能動主體與消極被動的客體之間的關(guān)系。傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點是以主客二分為前提的，而過程哲學(xué)則是以全部現(xiàn)實存在都是能動的主體為前提的。所謂主客二分的觀點，在過程哲學(xué)那里根本就不存在。在懷特?？磥?，即使在人類那里，人的大部分經(jīng)驗也是無意識的，因此，簡單地將主體性等同于意識的主體性是不合理的。因為主體性屬于所有的現(xiàn)實存在，因而所有現(xiàn)實存在都有其自身固有的價值，這便充分表現(xiàn)了價值的主體性屬性。

需要強調(diào)的是，價值的這種主體性屬性決非是指同一事物對不同的主體具有不同的價值，或者說同一事物對有的主體有價值，而對另一些主體則沒有價值。它是指現(xiàn)實存在本身作為主體性存在具有自身內(nèi)在固有的價值。若沒有這種主體性，也就沒有其自身的內(nèi)在價值。

總之，由上述可見，懷特海的過程哲學(xué)給我們揭示的價值概念十分獨特，其內(nèi)涵相當(dāng)豐富。他從現(xiàn)實存在領(lǐng)域出發(fā)解釋價值的內(nèi)涵、生成和作用，對我們考察宇宙、社會和人生的價值極富啟發(fā)意義。雖然他是在本體論意義上談?wù)搩r值的，但我們認(rèn)為，他的價值論思想對認(rèn)識論、歷史觀、倫理學(xué)和美學(xué)等也有重要的啟發(fā)意義。[7]

二、價值層級

1. 價值層級的含義

在懷特?？磥恚m然世界上的所有現(xiàn)實存在本身都有內(nèi)在固有的價值，但它們的價值大小并不完全等同。懷特海用“價值層級”這個概念來指稱事件價值的高低排列。從生物進化的縱向維度考察，懷特海認(rèn)為，宇宙中的最低級事件處于虛空中，它們彼此并不相同；對于世界的物理存在而言，高級事件通常會繼承低級事件的特性；更高一級的是生命在其中出現(xiàn)的事件，最高級的則是中央神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生的事件，其中的某些層級已產(chǎn)生了意識。在每一個層級內(nèi)都可以做進一步的區(qū)分，而在最高層級中做進一步的區(qū)分尤為重要。

從同一時間內(nèi)的橫向維度考察，懷特海采用了“強度”概念來表示經(jīng)驗價值的變量。他認(rèn)為，經(jīng)驗的強度越大，其主體性便越強烈。即現(xiàn)實事件不僅具有物理性感受，而且還有概念性感受。這些感受越豐富、越敏感，則其價值越高。懷特海還從美學(xué)中借用了“對比”概念，認(rèn)為如果以往的經(jīng)驗與現(xiàn)在的經(jīng)驗可以對比，就可以增加經(jīng)驗的強度。依此推論，人類因其復(fù)雜性程度更大，其感受、經(jīng)驗更為豐富，因此，人類在本體論上比簡單有機體更有價值。

2. 價值層級與平等

價值層級是否會為人類社會的不平等提供理論基礎(chǔ)，從而為人類中心主義提供證明呢？我們認(rèn)為，答案是否定的。因為在懷特海看來，承認(rèn)價值層級與堅持平等觀念，這二者并不矛盾。堅持價值層級理論并不必然導(dǎo)致人類中心主義。盡管懷特海似乎對此沒有提供更多的說明，其思想繼承者則對此進行了辯護。例如，格里芬教授區(qū)分了“內(nèi)在價值”與“本質(zhì)價值”，認(rèn)為前者是基于個體的復(fù)合度，后者則是基于個體的總價值。擁有較少內(nèi)在價值的個體，在生態(tài)圈中可能擁有更大的外在價值，因此，每一個體的總體本質(zhì)價值基本上是平等的。[8]（P207）

堅持價值層級理論并不必然會導(dǎo)致社會的不平等。因為個體在價值層級中的地位并不必然地決定其道德意義，不能把價值與道德價值相混淆。在價值層級中的地位是一回事，而以人類為中心的不平等則是另一回事。這似乎又提出了“是”與“應(yīng)當(dāng)”、“實然”與“應(yīng)然”的問題。如果說懷特海通過把價值界定為事件的內(nèi)在實在性而解構(gòu)了事實與價值的二元對立問題，那么，他通過對道德價值的解釋，也在某種程度上解決了價值層級概念是否必然導(dǎo)致不平等的問題。

3. 價值層級的無限多樣性

在《論不朽》一文中，懷特海不僅強調(diào)了“惡所具有的一個側(cè)面，就是當(dāng)一種更加高級的、適當(dāng)?shù)膹姸葘蛹墸谑艿侥撤N比較低級的層級之侵入的阻撓的時候所出現(xiàn)的情況”，而且強調(diào)了“各種理念的層級變化就是無止境的了，而且，不應(yīng)當(dāng)把它理解成為一條單一的、一般性逐漸增加的線索。也許，可以把這種變化設(shè)想成為某種包含著各種維度的無限性的蔓延”。[6]（P689）

這就是說，在懷特?？磥?，價值層級是客觀存在的，不同價值間的確有高低之分，在這個活動世界中，層級較高的存在及實現(xiàn)即為“善”，否則，即為“惡”；相對層級較低的存在及實現(xiàn)即為“惡”，否則即為“善”；而且他還強調(diào)，價值層級是無限的，處于不斷的生成和變化的過程之中，而且也并非是線性的、單一的一種層級，而是表現(xiàn)為無限的多樣性。

三、道德價值

1. 道德即未來

在懷特海看來，價值世界是積極的世界，它通過人的道德判斷和審美判斷對現(xiàn)實存在進行調(diào)整，這種調(diào)整活動就是“評價”，或可稱之為“價值認(rèn)定”。價值世界與事實世界通過這種評價而關(guān)聯(lián)在一起，表現(xiàn)為價值對事實的修正過程。因此，他說：“價值世界的首要基礎(chǔ)，就是為了進入積極的事實世界而對全部可能性進行協(xié)調(diào)的過程?！盵6]（P696）顯然，這種協(xié)調(diào)過程是指向未來的，而道德價值必定與對未來的貢獻(xiàn)有關(guān)。

因此，懷特海強調(diào)，一種經(jīng)驗越是廣泛地涉及未來，其目的越是道德的。從這個意義上說，所有涉及未來后果的思考，都屬于道德價值的范疇。所以，懷特海強烈地反對西方傳統(tǒng)理論中努力尋找永恒不變的道德原則的做法。他認(rèn)為，當(dāng)一個經(jīng)驗在意向上對以后的經(jīng)驗成為客體時，我們便處于道德領(lǐng)域。因為道德價值與未來的后果相關(guān)，它的功能在于提升美的經(jīng)驗。只有從未來生成的指向上，才有可能判斷一種行為是否符合道德。如果沒有未來指向，只從靜態(tài)視角看，則無法衡量一種行為是否符合道德，是否有道德價值。

2. 道德即完滿

懷特海說，“道德在于支配過程，以便使重要性增加到最大限度”，“道德總是達(dá)到和諧、強度和生動的統(tǒng)一的目的。這種統(tǒng)一包含了這種情境下的重要性的完滿”。[9]（P16-17）這就是說，在他看來，道德的目的即是達(dá)到完滿，即在某種情境中獲得完滿。這并不意味著要犧牲某個個體或群體的利益，以此來滿足另外的個體或群體的需要，而是強調(diào)道德在于特定情境下某種重要性達(dá)到完成，趨于完滿。

與此相關(guān)，懷特海把平和（peace）視為最高的道德價值。他指出：“平和的經(jīng)驗很大程度上超越目的的控制。它猶如一種天賦……它造成意識興趣更寬廣的范圍，擴大注意的領(lǐng)域。因此平和是最大程度的自我控制——這種程度大到了乃至于‘自我的消失，興趣轉(zhuǎn)化為比個性更廣泛的協(xié)調(diào)行為。”[10]（P285）這就是說，平和作為最大程度的自我控制，已使人近乎達(dá)到“忘我”的狀態(tài)，超越了平常意義上的具體目的。一旦處于這種狀態(tài)，主體就不再去想以誰為中心的問題，遑論犧牲誰的利益、滿足誰的利益問題了，而價值層級依然“在那里”。

3. 道德善的生成

根據(jù)懷特海的觀點，既然價值是現(xiàn)實存在內(nèi)在固有的，那就不能說價值是善還是惡。那么，道德價值的善又是如何從價值中生成的呢？懷特海說：“樣式具有重要性這一概念同文明一樣古老。每一種藝術(shù)都奠基于對樣式的研究。社會組織的凝聚力也依靠行為樣式的保持，并且文明的進展也依靠這類行為樣式的幸運的修正。因此，樣式對自然現(xiàn)象的輸入，這類樣式的穩(wěn)定以及這類樣式的修正，對善的實現(xiàn)來說，都是必要條件。”[6]（P677-678）這就是說，事件的樣式具有重要性，針對樣式的行動，如保持、輸入、修正等，都能分別地單獨實現(xiàn)善的價值，這樣的價值就是道德價值的善。在懷特海看來，每一種現(xiàn)實存在都是一種經(jīng)驗的主體，都有自己的欲望，甚至有“概念期盼”。如果它們得到了滿足，這就是善，反之，則是惡。

綜上，懷特海的思辨形而上學(xué)價值論探討了價值內(nèi)涵、層級、評價及道德價值等問題，這與培里的《一般價值論》、杜威的《評價理論》、烏爾班的《評價：性質(zhì)及其法則——一般價值論導(dǎo)論》、劉易斯的《對知識和評價的分析》等西方學(xué)者的觀點明顯不同[11]（序言），也與我國近些年來關(guān)于價值問題的討論中提出的主要觀點有所不同。然而，懷特海過程哲學(xué)強調(diào)價值是現(xiàn)實存在或事件本身內(nèi)在固有的、價值存在于有限與無限的關(guān)系之中、價值分為不同層級、價值具有具體性和主體性等觀點，為我們進一步研究價值論提供了一種新的視角和路徑。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 王玉樑. 21世紀(jì)價值哲學(xué)：從自發(fā)到自覺[M]. 北京：人民出版社，2006.

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[9] 懷特海. 思維方式，劉放桐譯[M]. 北京：商務(wù)印書館，2010.

[10] A. N. Whitehead. Adventures of ideas[M]. New York： The Free Press，1967.

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[責(zé)任編輯 付洪泉]