紀(jì)亞東

【摘 要】反智主義是上世紀(jì)在對(duì)大眾文化研究中發(fā)現(xiàn)的一種思想傾向，但卻很少在大眾傳播中作為對(duì)受眾情態(tài)的考察而被研究。二者在研究范疇上，隨著大眾傳播媒介權(quán)威的建立而在外延上趨向重合。本文從對(duì)反智主義的認(rèn)識(shí)入手，探討中國(guó)傳播生態(tài)中反智主義的存在，并分析這種情態(tài)可能對(duì)傳播效果和傳播生態(tài)帶來(lái)的影響。

【關(guān)鍵詞】反智主義 大眾傳播 傳播生態(tài)

一、大眾文化中的反智主義

1、反智主義的內(nèi)涵

反智主義這一概念最早見于美國(guó)學(xué)者理查德·霍夫斯塔特（Richard Hofstadter）的著作《美國(guó)生活中的反智主義》。在書中作者反思了上世紀(jì)50年代美國(guó)的政治和知識(shí)分子生存狀況，批評(píng)了麥肯錫主義對(duì)知識(shí)分子的壓迫，初步提出了在美國(guó)社會(huì)普通大眾中暗藏的對(duì)精英文化的反感和抵制，之后這一現(xiàn)象引發(fā)了眾多學(xué)者的關(guān)注，并為大眾文化時(shí)代的受眾分析提供了相當(dāng)寶貴的思想理論成果。

我國(guó)學(xué)者余英時(shí)在著作《反智論與中國(guó)政治傳統(tǒng)——論儒道法三家政治思想的分野與匯流》中對(duì)其做了這樣的界定：反智識(shí)主義“并非是一種學(xué)說(shuō)，一套理論，而是一種態(tài)度；這種態(tài)度在文化的各個(gè)方面都有痕跡可尋，并不限于政治領(lǐng)域”?！八梢苑譃閮蓚€(gè)相互干涉的部分，一是認(rèn)為‘智性及由‘智性而來(lái)的知識(shí)學(xué)問對(duì)人生皆有害而無(wú)益。另一方面則是對(duì)代表‘智性的知識(shí)分子表現(xiàn)一種輕鄙以至敵視?！雹?/p>

現(xiàn)在對(duì)反智主義的普遍定義是一種存在于文化或思想中的態(tài)度，而不是一套思想理論。反智主義可分為兩大類：一是對(duì)于智性、知識(shí)的反對(duì)或懷疑，認(rèn)為智性或知識(shí)對(duì)于人生有害而無(wú)益。另一種則是對(duì)于知識(shí)分子的懷疑和鄙視。從反智主義的誕生來(lái)看，這種思想情態(tài)，表現(xiàn)為一種隱藏性的文化取向，也標(biāo)明了他偏向于社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)的特性。

2、反智主義的表現(xiàn)

現(xiàn)在普遍認(rèn)為，反智主義不是一成不變的，其針對(duì)的目標(biāo)內(nèi)容是變化的，是隨著社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)波動(dòng)的矛盾的態(tài)度。其反對(duì)的內(nèi)涵、反對(duì)的形式都是在隨著社會(huì)發(fā)展和大眾文化變動(dòng)而變動(dòng)的。從現(xiàn)階段來(lái)講，反智主義進(jìn)化是對(duì)知識(shí)壟斷階層的抵制、自創(chuàng)個(gè)性知識(shí)的渴望以及對(duì)純娛樂性信息的替代性需求。

反智主義因?yàn)椴皇且环N成型的研究成果，也不是某一種思想流派，對(duì)其概念和內(nèi)涵實(shí)際上存在著不同時(shí)期和不同地點(diǎn)產(chǎn)生的分歧，它的歷史感多于理論化。但就其思想的根源來(lái)看，智和智者本身，都是反智主義的矛頭所指，因而被神化和被壟斷的知識(shí)，被社會(huì)分層隔離出大眾的高級(jí)知識(shí)分子，都是反智主義反對(duì)的對(duì)象，而另一種并非直接的反對(duì)形態(tài)，就是由于對(duì)知識(shí)摒棄而產(chǎn)生的對(duì)娛樂的過(guò)度追求。

3、反智主義的根源

要了解反智主義的根源，首先應(yīng)該對(duì)“知識(shí)”有足夠的認(rèn)識(shí)。

“知識(shí)”有別于一般的信息?，F(xiàn)代往往把知識(shí)看作是“經(jīng)驗(yàn)的固化”。而這些經(jīng)驗(yàn)在固化過(guò)程中，往往有賴于社會(huì)精英階層的參與和干預(yù)。與科學(xué)相應(yīng)，知識(shí)總是某種程度上透露著與世俗生活有一定差距的隔閡，這就使得人們?cè)谏钪袑?duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)會(huì)與實(shí)踐存在脫節(jié)，導(dǎo)致了對(duì)知識(shí)的輕視。而對(duì)知識(shí)價(jià)值的判斷往往也由統(tǒng)治階層的取向決定，因此人們對(duì)知識(shí)的抵制也來(lái)源于對(duì)專制的反感。此種層面的“反智”主要體現(xiàn)為對(duì)于“知識(shí)”譜系的合法性及其效用與后果的質(zhì)疑、對(duì)于技術(shù)理性的否定和批判以及對(duì)于“人”的“本然”生存形態(tài)的追懷與歌頌。②

而知識(shí)分子與知識(shí)是緊密相連的，一方面知識(shí)分子締造了知識(shí)并成為了知識(shí)的唯一解釋人；另一方面，知識(shí)分子憑借知識(shí)這一因素，和普通民眾拉開了差距。

因而反智主義的兩個(gè)傾向，根本就是知識(shí)、以精英階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)為代表的知識(shí)分子二者與普通民眾的差距引起了大眾的不滿而造成的。

馬克思的《資本論》中這樣寫道：“大工業(yè)的本性決定了勞動(dòng)的變幻、職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性”。③大眾的流動(dòng)過(guò)程打破了傳統(tǒng)統(tǒng)一的價(jià)值觀和審美觀，形成了相對(duì)多元的審美價(jià)值理念和道德取向，這其中就蘊(yùn)含了個(gè)性追求和反叛思想。因?yàn)闆]有任何一種文化可以囊括所有的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向，大一統(tǒng)的思想體制必然在不同范圍存在著不同的局限，這其中的差異就導(dǎo)致了對(duì)統(tǒng)一思想的反叛。當(dāng)個(gè)性把矛頭對(duì)準(zhǔn)精英文化控制的統(tǒng)治思想，也就出現(xiàn)了對(duì)正統(tǒng)知識(shí)的挑戰(zhàn)和抵制。

總體來(lái)說(shuō)，反智主義是隨著“大眾”這個(gè)概念的誕生而誕生的。一方面知識(shí)的理論抽象性和統(tǒng)一壟斷特質(zhì)導(dǎo)致了其實(shí)際中的脫節(jié)而被輕視，這就導(dǎo)致了人們更關(guān)注能夠滿足一時(shí)感官刺激的信息；另一方面在這一群體中，作為大眾文化中的人希望能夠通過(guò)一個(gè)平臺(tái)發(fā)揮自己的斗爭(zhēng)性和個(gè)性，對(duì)權(quán)威話語(yǔ)進(jìn)行抗?fàn)幒透脑欤⒃谶@一過(guò)程中獲得對(duì)自由的滿足和快感。那么在這個(gè)過(guò)程中，凡是不能被大眾理解的事物，都是他們表達(dá)自己個(gè)性，追求話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)移的障礙。于是撇開精英文化中內(nèi)容是崇高還是低俗，是理性還是迷信不談，他們控制的“知識(shí)”就是追求平等交流大眾的絆腳石。

二、大眾傳播范疇中的反智主義

在傳播中，反智主義已經(jīng)從單純的對(duì)知識(shí)和知識(shí)分子的抵觸演變?yōu)閷?duì)信息傳播霸權(quán)的抵制，它集中表現(xiàn)為對(duì)知識(shí)權(quán)威的抵制和叛逆，最淺層的反應(yīng)，就是打破信息統(tǒng)治、對(duì)個(gè)性話語(yǔ)權(quán)的追求以及對(duì)娛樂消費(fèi)的渴望。

1、大眾傳播中的“智”與“智者”

反智主義中的“智”與大眾傳播中的傳播內(nèi)容，在外延上存在著潛在的重合趨勢(shì)。這種重合體現(xiàn)為，大眾傳播的內(nèi)容經(jīng)過(guò)了“把關(guān)人”和傳播者的過(guò)濾，而這種對(duì)信息的選擇，導(dǎo)致了信息的不完整和強(qiáng)迫輸出，也就是說(shuō)受眾在大眾傳播中與信息源處于被隔離的狀態(tài)，且中介擁有高度的信息統(tǒng)治權(quán)，因而受眾接受的信息，與“智”的概念，存在著想同的生產(chǎn)機(jī)制。

同時(shí)，作為大眾傳播中的大眾媒介，擔(dān)任了傳遞信息的職責(zé)，也就扮演著“智者”的角色。媒體輿論場(chǎng)和民間輿論場(chǎng)在內(nèi)容和形式上的差別，拉開了媒介與受眾的距離，這就形成了反智主義中智者與平民的對(duì)立關(guān)系。

2、一種潛在的受眾情態(tài)

大眾傳播中的受眾存在著被反智主義影響而進(jìn)行傳播活動(dòng)的可能。人們抵觸與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的純理論性知識(shí)和被壟斷的霸權(quán)信息，反之追尋能夠滿足當(dāng)下需求和欲望的娛樂性內(nèi)容。人們不再滿足于僅獲得被精英階級(jí)控制和過(guò)濾的信息，轉(zhuǎn)而更加相信自己從生活中得出的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。這就加強(qiáng)了人與人之間的溝通，而這種互聯(lián)網(wǎng)式的溝通必將導(dǎo)致傳播內(nèi)容更加的多元和復(fù)雜；另一方面，人們對(duì)娛樂性信息的追求也到達(dá)了前所未有的高度，構(gòu)建了這樣一個(gè)全民狂歡的時(shí)代。

三、傳播生態(tài)學(xué)視角下的反智主義

傳播生態(tài)學(xué)講求整體性，認(rèn)為在傳播生態(tài)中受眾、信源、媒介和其他社會(huì)因子之間存在著緊密和聯(lián)動(dòng)的關(guān)系，這種關(guān)系下，傳播因子之間互相作用互相適應(yīng)，一個(gè)因子的變化將引起其他因子的調(diào)節(jié)應(yīng)對(duì)，從而達(dá)到生態(tài)平衡，進(jìn)而重塑整個(gè)傳播生態(tài)的形態(tài)。所以在傳播生態(tài)學(xué)關(guān)照下，受眾的某種情態(tài)，將導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)的變化：

1、信源權(quán)重的重新排序

由于對(duì)權(quán)威的排斥和鄙視，信源的權(quán)威性得到了根本上的質(zhì)疑和重新審視。在反智主義影響下的媒介受眾對(duì)信息源擁有特定的選擇排序，原本占據(jù)權(quán)威性頂端的譬如官方、壟斷媒體等發(fā)出的媒介信息遭到了質(zhì)疑，不再作為受眾進(jìn)行信息源選擇的首選，而來(lái)自反智者生活中的、其他反智者的信息則被優(yōu)待，被認(rèn)為是來(lái)源于生活和事實(shí)的信息內(nèi)容。因而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種變化體現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)媒體如微博、網(wǎng)站等新媒體的權(quán)威性上升。首屆中國(guó)傳媒公信力論壇上發(fā)布的《轉(zhuǎn)型期的中國(guó)傳媒公信力》調(diào)查報(bào)告顯示，新媒體公信力上升明顯，這得益于網(wǎng)民對(duì)信息壟斷的應(yīng)對(duì)和反抗。

2、主流媒介影響力下降

大眾傳媒的媒介發(fā)展使得許多信息源自己成為信息的傳播者，這就使得傳播者的構(gòu)成更加復(fù)雜和多元。打破了信息統(tǒng)治和獨(dú)裁后的傳播者們，可以自己選擇傳播方向、傳播目標(biāo)和傳播方式。而媒介種類和數(shù)量呈現(xiàn)爆炸式的增長(zhǎng)，也體現(xiàn)了反智主義下人們渴望多種信息來(lái)源渠道的意愿。

媒介的影響力主要由媒介覆蓋力和內(nèi)容影響力構(gòu)成。主流媒體的影響力將因受眾的質(zhì)疑和其他媒介的沖擊而面臨挑戰(zhàn)。受眾對(duì)信息壟斷的抗議和對(duì)過(guò)濾后的信息的懷疑降低了內(nèi)容引導(dǎo)力，而來(lái)自社交網(wǎng)絡(luò)和其他網(wǎng)絡(luò)形態(tài)的媒體的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，也將削弱傳統(tǒng)主流媒體的覆蓋壟斷。

3、傳播內(nèi)容變化

有關(guān)科學(xué)文化和一切從生活中抽離出來(lái)而遠(yuǎn)離生活的信息被反智者所唾棄，這就決定了大眾傳播媒介為了經(jīng)濟(jì)效益而做出相應(yīng)的調(diào)整，譬如輕理論而重娛樂，將傳播內(nèi)容的語(yǔ)境平民化，將傳播內(nèi)容的形式民俗化，甚至將傳播內(nèi)容本身置于受眾的需求之中而過(guò)度追求娛樂狂歡。傳統(tǒng)的紙媒已經(jīng)逐漸沒落，轉(zhuǎn)而投向更適宜于傳播娛樂內(nèi)容的電視媒體和網(wǎng)絡(luò)，以滿足人們對(duì)視覺、聽覺的娛樂追求。這實(shí)際上是媒介放棄對(duì)社會(huì)知識(shí)的崇拜，對(duì)公眾欲望的一種妥協(xié)。

四、 反智主義作為傳播效果影響因素的考量

1、對(duì)傳播途徑的審視

有別于傳統(tǒng)的“皮下注射”理論，反智主義將對(duì)為達(dá)成某種傳播效果而設(shè)定的傳播行為設(shè)置更多的障礙，比如廣告和公關(guān)活動(dòng)，反智者將更難以通過(guò)大眾傳播改變自己的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。在接收到來(lái)自權(quán)威傳播途徑傳播的信息時(shí)，這種質(zhì)疑可能是對(duì)傳播效果具有顛覆作用的。

2、拉大知識(shí)鴻溝

在價(jià)值判斷上，反智主義是缺陷的，任何反對(duì)知識(shí)和人類進(jìn)步文化的意識(shí)形態(tài)都應(yīng)當(dāng)被審視和警惕。新聞媒介總是系統(tǒng)地向某些人群傳遞信息，具有更高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的人又總是比其他人獲得更多更好的信息，這種社會(huì)分層無(wú)法消除，知識(shí)鴻溝本身在我國(guó)已經(jīng)是一個(gè)嚴(yán)重的問題：公眾貧富差距、城鄉(xiāng)差距導(dǎo)致的信息和知識(shí)差距日益拉大。

在這種前提下，反智主義的思潮無(wú)疑加劇了知識(shí)鴻溝的深度和寬度。一方面被剝離出普通生活的知識(shí)在受眾的抵觸心理下難以傳遞，另一方面對(duì)知識(shí)分子的鄙視也徹底斬?cái)嗔酥R(shí)的橋梁，而娛樂化的信息消費(fèi)又營(yíng)造了一種安逸的假象。這些都使得原本抵觸知識(shí)的社會(huì)群體在反智主義營(yíng)造的假象世界里更加沉溺，從而陷入一個(gè)死循環(huán)。

參考文獻(xiàn)

①余英時(shí)：《中國(guó)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代詮釋》[M].江蘇人民出版社，2003

②賀昌盛、孫玲玲、黃云霞、鄭雪、王琴，《“反智主義”筆談》[J].《當(dāng)代文壇》，2009（3）

③卡爾·馬克思：《資本論》[M].武漢出版社，2010：233

（作者：浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院碩士研究生）

責(zé)編：周蕾