江冬梅　劉青

摘 要：郁達(dá)夫小說理論的建構(gòu)擁有多種資源，柏格森的生命哲學(xué)對(duì)他就產(chǎn)生了較大的影響。本文從柏格森生命哲學(xué)與郁達(dá)夫的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為郁達(dá)夫接受了柏格森的生命沖動(dòng)理論而確立了他的人生觀，轉(zhuǎn)化柏格森的藝術(shù)理論而建構(gòu)了他的小說理論；柏格森重自我生命的哲學(xué)觀也影響到郁達(dá)夫的文學(xué)創(chuàng)作，形成了他重主觀表現(xiàn)的美學(xué)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：柏格森 生命哲學(xué) 郁達(dá)夫 小說理論

郁達(dá)夫作為五四時(shí)期“生命文學(xué)”的重要代表作家，他對(duì)中國現(xiàn)代文論的貢獻(xiàn)也很大?！段膶W(xué)概說》是郁達(dá)夫文論的代表作，在這本書中作者從哲學(xué)角度出發(fā)討論了生活和藝術(shù)的關(guān)系問題，并系統(tǒng)地分析了藝術(shù)的本質(zhì)。作為創(chuàng)作社的一員，他和宗白華等人一樣，是中國人性解放強(qiáng)有力的推動(dòng)者，只是他們各自所使用的武器不同。宗白華呼吁建立中國青年新的人生觀——人生藝術(shù)化，而郁達(dá)夫則從人的個(gè)體生存出發(fā)，以大膽的描寫直入生命的內(nèi)部，突破封建禮教對(duì)人性的束縛。郁達(dá)夫這樣的文藝思想及創(chuàng)作風(fēng)格和柏格森的生命哲學(xué)思想有很大關(guān)聯(lián)。

郁達(dá)夫把生命與藝術(shù)緊密聯(lián)系，并把它放在創(chuàng)作藝術(shù)的最高位置，生命是一切創(chuàng)造產(chǎn)生的原動(dòng)力。他從“生”出發(fā)，放大到生活，再延伸到藝術(shù)，最終形成他的生命文藝?yán)碚?。在這種以生命為主體的文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下，郁達(dá)夫把他對(duì)生命的體驗(yàn)和生活的感覺融入文學(xué)創(chuàng)作之中，對(duì)人性進(jìn)行大膽直率的剖析，把生命的美丑都展現(xiàn)在人們面前，使人們?cè)诳隙篮头穸ǔ蟮倪^程中人性得到升華和洗禮。

一

郁達(dá)夫在《文學(xué)概說》的開篇就說：“‘生這一個(gè)不可思議的力量，就是造成一切存在，一切現(xiàn)象的原動(dòng)力?！眥1}他所說的“生”與柏格森的“生命沖動(dòng)”本質(zhì)上是相同的。柏格森受到進(jìn)化論的影響，但他不贊同進(jìn)化論認(rèn)為生物的發(fā)展是不斷適應(yīng)外部環(huán)境的結(jié)果，而是生命內(nèi)部有一種力，這種力就是“生命沖動(dòng)”，是“生命沖動(dòng)”這種力量在生命內(nèi)部推動(dòng)著生命不斷地進(jìn)化，從無機(jī)物到有機(jī)物，直到生命的最高形態(tài)人的出現(xiàn)。柏格森說：“所有的生命都維系于、服從于同一個(gè)巨大的推動(dòng)力。動(dòng)物立足于植物，人類騎跨于動(dòng)物界，而整個(gè)人類在時(shí)空中，猶如一支浩浩蕩蕩的軍隊(duì)，它在我們每個(gè)人的前后左右奔突，在一種掃蕩沖鋒中，它能擊潰一切負(fù)隅頑抗，跨越一切障礙，甚至可能戰(zhàn)勝死亡?！眥2}柏格森主張“生命沖動(dòng)”引領(lǐng)著生命同物質(zhì)作出頑強(qiáng)的斗爭，它是一種向上的力，因此，生命從根本上說是一種自由和創(chuàng)造的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)不斷地克服物質(zhì)的惰性而走向自由，同時(shí)創(chuàng)造出新東西來。所以，一切生命的運(yùn)動(dòng)都是由“生命沖動(dòng)”充當(dāng)主角。郁達(dá)夫把柏格森的“生命沖動(dòng)”簡化為“生”，我們生活中的所有存在，都是因?yàn)椤吧钡脑颍吧笔窃斐梢磺写嬖诘脑瓌?dòng)力。雖然“生”的本質(zhì)很難說出，但是從經(jīng)驗(yàn)判斷，一般人都有生存下來的欲望，這就是“生”的力量。郁達(dá)夫所說的“生”和“生命沖動(dòng)”一樣都是儲(chǔ)存在生命內(nèi)部主動(dòng)的力量，而不僅僅是適應(yīng)環(huán)境被動(dòng)的力量，我們?nèi)祟惿鐣?huì)要發(fā)展，必須要有超越環(huán)境的個(gè)性的內(nèi)部要求才行，他認(rèn)為偉大的個(gè)性是不能受環(huán)境支配的，雖然我們擺脫不了環(huán)境對(duì)我們的影響，但我們必須要發(fā)揮主觀的能動(dòng)性去創(chuàng)造環(huán)境和改變環(huán)境，這也是柏格森的“生命沖動(dòng)”所蘊(yùn)含的道理。因此，“生”就是“一種內(nèi)在的沖動(dòng)，是一種內(nèi)部的要求，誰也不能否定的，我們想生存在這世上，實(shí)在是這一種內(nèi)部的要求反動(dòng)的結(jié)果”{3}。

柏格森認(rèn)為生命在“生命沖動(dòng)”的推動(dòng)下，不斷地創(chuàng)造新東西，但也因?yàn)橛形镔|(zhì)的阻礙，而不斷受挫。他認(rèn)為生命的進(jìn)化是一個(gè)逐次完成的過程，這個(gè)過程不停地創(chuàng)造，不斷地延伸，直到永遠(yuǎn)，“宇宙不是既成的，而是不斷地創(chuàng)造，宇宙繼續(xù)成長，或許會(huì)無限地增添新的世界?！眥4}同樣，郁達(dá)夫認(rèn)為“生”的動(dòng)向，“是使人類一步一步從不完全的路上走向完全的路上去”{5}。柏格森從整個(gè)世界的角度來論述了生命的發(fā)展進(jìn)化，在這場(chǎng)與物質(zhì)作出殊死斗爭的過程中，只有人的生命是最頑強(qiáng)的，它可以戰(zhàn)勝所有的障礙，最終達(dá)到真正的自由。郁達(dá)夫則將整個(gè)世紀(jì)縮小到人類，認(rèn)為“生”是人類不斷發(fā)展的動(dòng)力，它帶領(lǐng)著人類不斷進(jìn)步。我們作為人類的一員，所有的個(gè)體活動(dòng)都是“生”的力量之表現(xiàn)，“我們?cè)诒砻嫔虾孟袷莻€(gè)個(gè)體獨(dú)立生活在這兒，但實(shí)際上我們不過是一種假象，我們的背后，有這一種生存的力量隱存在那兒?！眥6}

柏格森把世界萬物看成是一個(gè)大生命，它因?yàn)椤吧鼪_動(dòng)”的力量而不停地創(chuàng)造著。同樣，在郁達(dá)夫眼里，人類的生命活動(dòng)中也因?yàn)椤吧钡牧α慷憩F(xiàn)出創(chuàng)造。郁達(dá)夫接受了柏格森“生命沖動(dòng)”的基本理論，把推動(dòng)整個(gè)宇宙生命的“生命沖動(dòng)”縮小到隱藏在人類生命背后的“生”。接下來，郁達(dá)夫在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了他的藝術(shù)本質(zhì)論。

二

首先，郁達(dá)夫認(rèn)為藝術(shù)和生活不可分割?！八囆g(shù)無外乎表現(xiàn)，而我們的生活，就是表現(xiàn)的過程，所以就是藝術(shù)?！眥7}這樣看來，我們的生活過程，就應(yīng)該都是藝術(shù)了，但這畢竟和藝術(shù)家所創(chuàng)作的藝術(shù)是有區(qū)別的，我們的生活只能是廣義的藝術(shù)。藝術(shù)家要表現(xiàn)自己必須要通過一種媒介，由于媒介不同，所以產(chǎn)生了各種不同的藝術(shù)門類，如音樂、美術(shù)、雕刻等，但總的來說，它們都是藝術(shù)家生命活動(dòng)的表現(xiàn)。藝術(shù)和生活，同是一種生的力量的表現(xiàn)，是我們個(gè)人內(nèi)部要求的一種表現(xiàn)。然而生活會(huì)受到環(huán)境的影響，個(gè)人的內(nèi)部要求就不能在生活中充分地表達(dá)出來，只有藝術(shù)不會(huì)受到環(huán)境的影響，因此，藝術(shù)可以使我們的內(nèi)部要求得到完滿的表達(dá)。郁達(dá)夫把“生”進(jìn)一步提升為藝術(shù)沖動(dòng)，它就是人類想要奮斗創(chuàng)造的動(dòng)力。這種藝術(shù)沖動(dòng)存在于每個(gè)人的生命中，但并不是所有人都能忠于它，并把它發(fā)揮到極致，因?yàn)橛行┤耸艿搅谁h(huán)境的影響，不能感知到這種沖動(dòng)，就像柏格森所說的停留在深層自我中的絕對(duì)自由一樣，大多數(shù)人由于受到社會(huì)規(guī)范和道德的束縛，他們只能感知到表層自我，不能獲得絕對(duì)的自由。只有身為藝術(shù)家的人，才能完全忠于藝術(shù)沖動(dòng)，“若有阻礙這藝術(shù)的沖動(dòng)，不能使它完全表現(xiàn)的時(shí)候，不問在前頭的幾千年傳來的道德，或幾萬人遵守的法則，藝術(shù)家應(yīng)該勇往直前，一一打破，才能說盡了他的天職?！眥8}于是，藝術(shù)是生命最真實(shí)的表現(xiàn)，生命本身具有沖破一切阻礙的力量，實(shí)現(xiàn)自由，只是在某種特殊的環(huán)境中，生命沖動(dòng)不能完全釋放，這時(shí)候，藝術(shù)就以另一種形式使生命實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的自由。

其次，由于生命是一種自由創(chuàng)造的運(yùn)動(dòng)，那么作為生命最真實(shí)表現(xiàn)的藝術(shù)無疑也是一種創(chuàng)造。從以上分析我們可以看出，郁達(dá)夫的藝術(shù)本質(zhì)論經(jīng)歷了這樣一個(gè)推演過程：生——藝術(shù)沖動(dòng)——象征——藝術(shù)。這樣，郁達(dá)夫就從生命出發(fā)，找到了藝術(shù)的本質(zhì)是生命的言說，藝術(shù)家有這種表現(xiàn)的原因是因?yàn)樗鼉?nèi)部有一種藝術(shù)沖動(dòng)。因?yàn)槊總€(gè)人的生命內(nèi)部都有藝術(shù)沖動(dòng)，所以生活就是廣義的藝術(shù)。但是只有那些身為藝術(shù)家的人，才能忠于藝術(shù)沖動(dòng)，通過象征把它創(chuàng)作為藝術(shù)品展現(xiàn)在欣賞者的面前。為什么一般人成不了藝術(shù)家呢？那是因?yàn)樗麄兝塾谝率车谋甲撸荒苓_(dá)到他們表現(xiàn)的目的，因此他們不得不求一個(gè)代言人，代表他們表現(xiàn)。于是，藝術(shù)就成為了表達(dá)普遍生命的媒介，同柏格森說的那樣，藝術(shù)可以暗示情感。郁達(dá)夫把藝術(shù)暗示情感的功能重新分析，認(rèn)為藝術(shù)不但能表現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)體的生命內(nèi)部沖動(dòng)，還能滿足一般人的藝術(shù)沖動(dòng)，每個(gè)人生命內(nèi)部的藝術(shù)沖動(dòng)是對(duì)于藝術(shù)的共鳴，這種共鳴可以讓欣賞者體會(huì)到藝術(shù)家生命所要表達(dá)的內(nèi)容。

最后，藝術(shù)對(duì)生命內(nèi)部藝術(shù)沖動(dòng)的表現(xiàn)必須是純粹的，否則就容易產(chǎn)生矯揉造作的藝術(shù)。藝術(shù)來源于生活，但我們的實(shí)際生活，往往因周圍的環(huán)境都不純粹，不能使藝術(shù)沖動(dòng)得到完滿的實(shí)現(xiàn)，于是要求藝術(shù)家在尋找表現(xiàn)藝術(shù)的象征時(shí)，要摒棄那些不純粹的部分，選擇那些能和藝術(shù)家生命內(nèi)部的藝術(shù)沖動(dòng)相契合的東西，“若藝術(shù)家失去了良心，不能使藝術(shù)沖動(dòng)和他的表現(xiàn)一致，不能使藝術(shù)和生活緊抱在一塊，不能使實(shí)感與藝術(shù)完全合而為一，那么這時(shí)候的作品就是墮落的發(fā)軔了?！眥9}郁達(dá)夫在此雖沒有提及直覺，但是從他的論述，可以看出，他要求藝術(shù)家必須要選擇純粹的象征，擯棄生活中不純粹的東西，這和柏格森的直覺理論有相似之處。柏格森認(rèn)為真正的生活是直覺的生活，只有直覺地生活才能凸顯出生命的本質(zhì)，藝術(shù)則是反應(yīng)生命本質(zhì)的載體，因此，藝術(shù)必定是直覺的。直覺的生活也就是擯棄生活中理性的、功利的成分，只留下直覺的、純粹的部分。

三

柏格森的生命哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自我生命的重要性，表現(xiàn)主義強(qiáng)調(diào)文藝是自我內(nèi)心的表現(xiàn)，它的興起和以柏格森為代表的生命哲學(xué)聯(lián)系緊密。在柏格森生命哲學(xué)和隨之而來的表現(xiàn)主義的影響下，郁達(dá)夫的文學(xué)創(chuàng)作也強(qiáng)調(diào)自我生命的重要，并把生命作為藝術(shù)表現(xiàn)的唯一手段，形成以表現(xiàn)自我為主的創(chuàng)作風(fēng)格。當(dāng)然，郁達(dá)夫這種創(chuàng)作論和現(xiàn)代中國的時(shí)代背景也有很大的關(guān)聯(lián)，長期壓抑的個(gè)性需要得到宣泄，當(dāng)時(shí)創(chuàng)造社的許多成員都主張一種“由內(nèi)向外”的表現(xiàn)，郭沫若可以說是通過《女神》把這種自我表現(xiàn)主義表達(dá)得淋漓盡致，郁達(dá)夫的許多文學(xué)作品也對(duì)此闡釋得很透徹。

郁達(dá)夫非常重視創(chuàng)作主體個(gè)性的描寫，藝術(shù)是藝術(shù)家個(gè)性的表現(xiàn)，是個(gè)體生命的表現(xiàn)。他認(rèn)為藝術(shù)要表現(xiàn)的就是個(gè)人內(nèi)部的要求，他在《戲劇論》中談到了“內(nèi)部的要求”，他說：“我們近代人的最大問題，第一可以說是自我的發(fā)現(xiàn)”{10}，其次是戀愛的問題，也就是性的問題，最后是死亡?？梢?，郁達(dá)夫把對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)放在第一位，并把它和人的本能性與死亡并列在一起，說明他認(rèn)為對(duì)自我個(gè)性的表現(xiàn)是人與生俱來的，這是生命的本能，而舊中國長達(dá)幾千年的封建制度束縛了人的個(gè)性，自我很難得到張揚(yáng)，于是，郁達(dá)夫和創(chuàng)造社的同仁們一樣，把呼吁個(gè)性解放作為文學(xué)創(chuàng)作的主題。

郁達(dá)夫認(rèn)為如果文學(xué)只是客觀的描寫，藝術(shù)家就沒有存在的理由了，“作家的個(gè)性無論如何，總須在他的作品里頭保留著”{11}?？梢?，他非常重視作家的主觀感受，把是否表現(xiàn)出作家個(gè)性作為衡量文學(xué)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。這種藝術(shù)主張具體到文學(xué)作品，郁達(dá)夫把自我生命的個(gè)性表達(dá)為情感、情緒，他在《創(chuàng)作生活的回顧》中說：“我覺得‘文學(xué)作品，都是作家的自敘傳這一句話是千真萬確的?！眥12}但是郁達(dá)夫所謂的“自敘”是作者內(nèi)心情感的自敘，而不是作家生活的翻版。在郁達(dá)夫大多數(shù)作品里，都能找到他本人當(dāng)時(shí)的情感體驗(yàn)。如在《〈茫茫夜〉發(fā)表之后》中，他反對(duì)別人把作品主人公當(dāng)成是他的看法，但是他承認(rèn)作品中有他的情緒和情感。此外，還有《沉淪》的主人公和《春風(fēng)沉醉的晚上》的知識(shí)分子的身上都有郁達(dá)夫的影子，這種影子就是他的個(gè)性精神以及內(nèi)心的情感情緒?！冻翜S》中的主人公在日本留學(xué)時(shí)的內(nèi)心的苦悶彷徨和壓抑的情緒，以及希望祖國快點(diǎn)強(qiáng)大起來的愿望，都是郁達(dá)夫當(dāng)時(shí)內(nèi)心的寫照?！洞猴L(fēng)沉醉的晚上》的知識(shí)分子和工廠女工陳二妹都帶有郁達(dá)夫個(gè)人的情感。

許多學(xué)者對(duì)于郁達(dá)夫“小說是作家的自敘傳”的觀點(diǎn)做出了論述，如李鳳芝的《郁達(dá)夫前期美學(xué)思想淺析》，認(rèn)為郁達(dá)夫小說大多都是他主觀情感的刻畫，但是他們并沒有具體分析作者為什么會(huì)有這樣的創(chuàng)作風(fēng)格。也有部分學(xué)者從時(shí)代的角度出發(fā)去討論，但這是發(fā)現(xiàn)外部環(huán)境對(duì)作者的影響，使作者具有憂郁、壓抑等情緒的部分原因。然而郁達(dá)夫在作品為什么會(huì)強(qiáng)烈地表現(xiàn)自我內(nèi)部情感呢？基本上沒有人提到。郁達(dá)夫在《文學(xué)概說》的開篇就指出，他此文的目的是弄清楚生活與藝術(shù)的關(guān)系，從上文的分析已經(jīng)得出，藝術(shù)是生命的表現(xiàn)，文學(xué)也是生命的表現(xiàn)，所以郁達(dá)夫之所以會(huì)在他的大多數(shù)作品中表現(xiàn)內(nèi)心的情感，是因?yàn)樗麑?duì)于自我生命的重視。無論情緒還是精神、個(gè)性還是人格，都是生命的產(chǎn)物。

由于對(duì)自我生命的高度重視，郁達(dá)夫的小說中的主人公的身上都有他生命所透露出來的東西，有的是身份性格，有的是情感情緒，也有的是精神氣質(zhì)。如在郁達(dá)夫早期作品中出現(xiàn)的《南遷》中的伊人，《茫茫夜》中的于質(zhì)夫，《落葉》中的失業(yè)青年，《過去》中的李白，以及《楊梅燒酒》中的留學(xué)生，都是郁達(dá)夫在留學(xué)生活中生命特征的再現(xiàn)。除了早期作品之外，其他的作品都是郁達(dá)夫各個(gè)階級(jí)不同生命的體現(xiàn)，如1934年作的《故都的秋》也是一樣，文章通過故都之秋和南國之秋的對(duì)比，從而實(shí)現(xiàn)兩種生命形態(tài)的對(duì)比，“一種是一為‘輕淺庸常，一為‘深刻厚重”，故都之秋象征深刻厚重的生命形態(tài)，而南國之秋象征“輕淺庸?！钡纳螒B(tài)，于是作者通過兩種秋天的對(duì)比，從而選擇贊美和向往的是“深刻厚重”的生命形態(tài)，這也正是他自我生命的表現(xiàn)。

在柏格森生命美學(xué)的影響和啟示下，許多文學(xué)家都從生命的角度出發(fā)去討論藝術(shù)的本質(zhì)、創(chuàng)作和欣賞，郁達(dá)夫只是其中之一，這成為了中國現(xiàn)代文論區(qū)別于古典文論的重要特點(diǎn)，使其逐漸超越傳統(tǒng)而呈現(xiàn)出中西融合的新面貌。

{1}{3}{5}{6}{7}{8}{9}{10}{11}{12} 郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫文集》（五），花城出版社1991年版，第65頁，第65—66頁，第66頁，第66頁，第67頁，第69頁，第70頁，第57頁，第58頁，第78頁。

{2} Henri Bergson. Lévolution créatrice， in Oeuvres[M]. Paris： PUF. 1959. p724-725.

{4} [法]柏格森：《創(chuàng)造進(jìn)化論》，商務(wù)印書館2005年版，第153頁。

基金項(xiàng)目：本論文系貴州民族大學(xué)博士科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“柏格森美學(xué)對(duì)二十世紀(jì)中國美學(xué)的影響研究”的階段性成果

作 者：江冬梅，美學(xué)博士，貴州民族大學(xué)文學(xué)院，副教授，研究方向美學(xué)史；劉青，教育學(xué)碩士，貴州民族大學(xué)文學(xué)院助教。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com