摘 要：理清國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)教育兩概念的內(nèi)涵，是對(duì)國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)教育進(jìn)行相關(guān)研究的前提條件。學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)教育這兩個(gè)概念的內(nèi)涵仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，未有共識(shí)。國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)教育的內(nèi)涵隨歷史的發(fā)展而變化。當(dāng)前學(xué)術(shù)界傾向于認(rèn)同國(guó)學(xué)主要指中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化；國(guó)學(xué)教育主要指以中華民族傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化著作為主要教育材料，旨在培養(yǎng)新一代文化主體的文化自覺(jué)意識(shí)，從而傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)，培育和弘揚(yáng)民族精神的教育。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué) 國(guó)學(xué)教育

理清國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)教育兩概念的內(nèi)涵，是對(duì)國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)教育進(jìn)行相關(guān)研究的前提條件，然而對(duì)于這兩個(gè)概念，我國(guó)學(xué)術(shù)界一直頗有爭(zhēng)議，見(jiàn)仁見(jiàn)智。國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)教育這兩個(gè)概念的內(nèi)涵經(jīng)歷了怎樣的演變過(guò)程？在國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)教育興起的今天，它們又分別具有什么獨(dú)特的內(nèi)涵？本文從共時(shí)和歷時(shí)的角度對(duì)其進(jìn)行考察，以期能明了這兩個(gè)概念的發(fā)展歷程。

一、國(guó)學(xué)

要弄清什么是國(guó)學(xué)教育，必須對(duì)“國(guó)學(xué)”概念有全面的認(rèn)識(shí)。

“我國(guó)古代，對(duì)學(xué)術(shù)文化從來(lái)沒(méi)有‘國(guó)學(xué)的稱謂。到了清朝末年，中西文化的交流有了極大的進(jìn)展，西方的學(xué)術(shù)文化大量地傳入我國(guó)，為了區(qū)別外來(lái)的學(xué)術(shù)文化和我國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化，人們把前者稱為‘泰西之學(xué)、‘西學(xué)或‘新學(xué)，而把后者稱為‘中學(xué)或‘舊學(xué)?！眥1}從現(xiàn)有的手頭資料看，“國(guó)學(xué)”這一名稱，大概出現(xiàn)于清末。1902年秋，梁?jiǎn)⒊蛣?chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》的計(jì)劃，和黃遵憲商量，并邀請(qǐng)黃遵憲與他“分任其事”{2}。1904年，鄧實(shí)在《政藝通報(bào)》上發(fā)表了《國(guó)學(xué)保存論》{3}一文。他在這篇文章中對(duì)“國(guó)學(xué)”一詞做出了近代意義的闡釋，并于1905年初，在上海創(chuàng)立了以“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”{4}為宗旨的國(guó)學(xué)保存會(huì)。

清末較早提倡國(guó)學(xué)的是以章太炎等為代表的國(guó)粹派，他們認(rèn)為漢代以來(lái)的儒學(xué)是“君學(xué)”而非“國(guó)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“君學(xué)”與“國(guó)學(xué)”的對(duì)立。1911年封建帝制被推翻后，以劉師培、黃侃等為代表的民初國(guó)學(xué)提倡者認(rèn)為，“國(guó)學(xué)”即“國(guó)粹”，“國(guó)學(xué)”就是“孔學(xué)”，并且斷言“今日興國(guó)之道，必自立學(xué)始；立學(xué)之道，必自復(fù)古始”。{5}一步步由提倡國(guó)學(xué)導(dǎo)出尊孔復(fù)古的主張。20世紀(jì)30年代，提倡保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的有識(shí)之士主要可分為保守派和繼承派。保守派以章太炎等為代表，他們將傳統(tǒng)的“經(jīng)史典籍”視為“國(guó)故”，并力圖從故紙堆里搜尋“國(guó)粹”，以宣揚(yáng)漢民族的“文化傳統(tǒng)”；繼承派以胡適等為代表，他們將整理“國(guó)故”視為“再造文明”的必要準(zhǔn)備，認(rèn)為“國(guó)學(xué)”是研究“國(guó)故”的學(xué)問(wèn)。

由上可知，“國(guó)學(xué)”是一個(gè)共通性的概念，它并非特指某專門學(xué)科，而且這一概念在不同的時(shí)期具有不同的內(nèi)涵。正因?yàn)槿绱?，學(xué)術(shù)界對(duì)“國(guó)學(xué)”的界定眾說(shuō)紛紜，未有共識(shí)。

據(jù)《辭源》解釋，“國(guó)學(xué)”指國(guó)家設(shè)立的學(xué)校。{6}《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（英漢雙語(yǔ)）》對(duì)“國(guó)學(xué)”的解釋有兩條：一是指我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等（study of Chinese culture；Chinese national culture；studies of traditional Chinese culture including philosophy， history， archaeology， literature， and linguistics）；二是指古代國(guó)家設(shè)立的學(xué)校，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)（imperial college in ancient China， e.g. National University， and Directorate of Education）。{7}

此外，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)“國(guó)學(xué)”概念還有以下一些有代表性的解釋：

凡屬于中國(guó)固有之學(xué)問(wèn)范圍以內(nèi)者，皆曰國(guó)學(xué)，以此國(guó)學(xué)的名詞，為概括的，共通的，非特指某專門學(xué)問(wèn)也。國(guó)學(xué)可以分為哲理類、禮教類、史地類、語(yǔ)言文字類、文章類、藝術(shù)類。{8}

“國(guó)學(xué)”即“中國(guó)學(xué)術(shù)”之稱，乃是相應(yīng)環(huán)繞人生之諸問(wèn)題以探討其原理、原則并尋求解決之方術(shù)，就止探求而得之原理、原則以及解決之方術(shù)，所成就之理論系統(tǒng)稱為“學(xué)術(shù)”。止一屬于中國(guó)特有之學(xué)術(shù)系統(tǒng)，簡(jiǎn)稱為國(guó)學(xué)。而國(guó)學(xué)一名的異稱有：中學(xué)、國(guó)粹、國(guó)故、國(guó)故學(xué)、古學(xué)、舊學(xué)、東方文化、文學(xué)、漢學(xué)等。 {9}

國(guó)學(xué)即中國(guó)學(xué)術(shù)之意。中國(guó)學(xué)術(shù)，照傳統(tǒng)的說(shuō)法，包括義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)。義理之學(xué)是哲學(xué)，考據(jù)之學(xué)是史學(xué)，詞章之學(xué)是文學(xué)，經(jīng)世之學(xué)是政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)。其實(shí)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的領(lǐng)域不止于此。此外還有天算之學(xué)（天文學(xué)、數(shù)學(xué)），兵學(xué)（軍事學(xué)），法學(xué)，農(nóng)學(xué)，地學(xué)，水利學(xué)，醫(yī)學(xué)等等。{10}

國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史而非神話，經(jīng)典諸子而非宗教，歷史而非小說(shuō)傳奇；可分為經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)三個(gè)部分。{11}

國(guó)學(xué)是在中華民族歷史發(fā)展中形成的，以儒家思想為主要內(nèi)涵的，具有中國(guó)特色的思想文化和學(xué)術(shù)體系。{12}在廣義上，國(guó)學(xué)是涵蓋哲學(xué)、歷史、文學(xué)、美學(xué)、音樂(lè)等各領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化體系；在狹義上，國(guó)學(xué)是指占據(jù)中國(guó)文化主導(dǎo)地位的儒學(xué)及其價(jià)值取向。{13}

中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的“國(guó)故”；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是“國(guó)故學(xué)”，簡(jiǎn)稱“國(guó)學(xué)”。{14}

由日本思想史移借而來(lái)的近代中國(guó)的國(guó)學(xué)觀念，很自然地用來(lái)指代近代中國(guó)形成的一套繼承清代漢學(xué)而立足于近代教育制度的、以本國(guó)傳統(tǒng)文化（歷史、哲學(xué)、語(yǔ)言、文學(xué)等）為對(duì)象的實(shí)證性的學(xué)問(wèn)體系。{15}

今之所謂國(guó)學(xué)，起碼應(yīng)拓寬為近代中國(guó)學(xué)子用考據(jù)和義理之法研究中國(guó)古代文獻(xiàn)之學(xué)術(shù)。{16}

“國(guó)學(xué)”相對(duì)于“舊學(xué)”指“新學(xué)”，相對(duì)于“西學(xué)”指“中學(xué)”?！皣?guó)學(xué)”一詞的近代意義，轉(zhuǎn)借自日本。據(jù)小學(xué)館《日本國(guó)語(yǔ)大辭典》解釋，“國(guó)學(xué)”本為江戶時(shí)代興起的一門學(xué)問(wèn)，主要是對(duì)日本的古代典籍進(jìn)行文獻(xiàn)學(xué)研究，以探明其固有文化、弘揚(yáng)日本文化的獨(dú)特性。又稱“和學(xué)”、“皇學(xué)”或“古學(xué)”等等。{17}

以上對(duì)“國(guó)學(xué)”的種種闡釋大至可劃分為兩種傾向：一種傾向認(rèn)為“國(guó)學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的全部或組成部分；另一種則傾向認(rèn)為“國(guó)學(xué)”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問(wèn)。

筆者以為取“國(guó)學(xué)即中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化”這一定義較為合理。因?yàn)閷?duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化進(jìn)行研究和闡釋的學(xué)問(wèn)通常稱為“國(guó)故學(xué)”而非“國(guó)學(xué)”。毛子水在1919年4月撰寫(xiě)的《國(guó)故和科學(xué)的精神》一文中，第一次將“國(guó)故學(xué)”的內(nèi)涵闡釋為“古人的學(xué)術(shù)思想，是國(guó)故；我們現(xiàn)在研究古人的學(xué)術(shù)思想……這個(gè)學(xué)問(wèn)，應(yīng)該叫做國(guó)故學(xué)”{18}。從日本引進(jìn)的“國(guó)學(xué)”概念，是指對(duì)日本的古典文獻(xiàn)進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn)，這基本上與我國(guó)的“國(guó)故學(xué)”這一概念的內(nèi)涵相一致。

二、國(guó)學(xué)教育

現(xiàn)今關(guān)于“國(guó)學(xué)教育”概念的具有代表性的界定為：

國(guó)學(xué)教育即對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。{19}

國(guó)學(xué)教育就是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。{20}

國(guó)學(xué)教育是以國(guó)學(xué)為核心內(nèi)容的，旨在傳承中華民族思想、文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族意識(shí)和民族精神的教育。{21}

以上“國(guó)學(xué)教育”中的“國(guó)學(xué)”正與“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化”這一內(nèi)涵相符。因而本文將“國(guó)學(xué)教育”理解為以中華民族傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化著作為主要教育內(nèi)容，旨在培養(yǎng)新一代文化主體的文化自覺(jué)意識(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)，培育和弘揚(yáng)民族精神的教育。學(xué)術(shù)界基本認(rèn)同“國(guó)學(xué)教育”以中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化為核心教育內(nèi)容，但對(duì)于“國(guó)學(xué)教育”具體應(yīng)涵蓋哪些傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，學(xué)者們意見(jiàn)不一。在此，筆者想通過(guò)順次考察不同時(shí)期“國(guó)學(xué)教育”內(nèi)容的變化情況，以期明了歷史上“國(guó)學(xué)教育”的一致性內(nèi)容。

鄭航在《中國(guó)近代德育課程史》一書(shū)中指出，“自孔子整理‘六經(jīng)、開(kāi)齋授業(yè)肇始，經(jīng)學(xué)便和古代學(xué)校結(jié)下了不解之緣。漢武帝‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，儒家經(jīng)典成為封建統(tǒng)治的法典，經(jīng)學(xué)課程更是位至獨(dú)尊。在漢代以后各朝的官學(xué)、私學(xué)課程設(shè)置中，《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》一直是兩門必修課程。同時(shí)，各朝因社會(huì)文化的變遷，在課程設(shè)置上又略有側(cè)重：漢魏以‘五經(jīng)為主；唐宋擴(kuò)大經(jīng)學(xué)設(shè)置門類乃至確立‘十三經(jīng)，但大體仍以‘五經(jīng)為主；明清科舉、經(jīng)學(xué)和官制的三位一體，更使‘四書(shū)‘五經(jīng)獨(dú)占鰲頭?！眥22}

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中大炮與長(zhǎng)矛的較量震懾了唯我獨(dú)尊的大清帝國(guó)，傳統(tǒng)文化模式的價(jià)值體系與儒家綱常名教的支配地位受到挑戰(zhàn)與沖擊。隨著西學(xué)傳播的日趨深廣及人們對(duì)其態(tài)度、觀念的轉(zhuǎn)變，中國(guó)傳統(tǒng)教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系備受質(zhì)疑。國(guó)學(xué)不再是新式學(xué)堂教育內(nèi)容體系的唯一選擇，它在教育內(nèi)容體系中的刪減趨勢(shì)日益明顯。據(jù)張之洞、張百熙、榮慶擬定的《奏定學(xué)堂章程》顯示，其中規(guī)定設(shè)置的與國(guó)學(xué)直接相關(guān)的課程僅有修身科和讀經(jīng)講經(jīng)科?！蹲喽▽W(xué)堂章程》規(guī)定初等小學(xué)堂修身科摘講朱子的《小學(xué)》、劉忠介的《人譜》及各種養(yǎng)蒙圖書(shū)，讀有益風(fēng)化之極短古詩(shī)歌；高等小學(xué)堂修身科講《四書(shū)之要義》，以朱注為主，以切于身心日用為要，讀有益風(fēng)化之古詩(shī)歌；普通中學(xué)堂摘講陳宏謀的《五種遺規(guī)》《養(yǎng)正遺規(guī)》《訓(xùn)俗遺規(guī)》《教女遺規(guī)》《從政遺規(guī)》《在官法戒錄》（以教為吏胥者），讀有益風(fēng)化之詩(shī)歌。《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定初等小學(xué)堂讀經(jīng)講經(jīng)科學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》及《禮記》節(jié)本；高等小學(xué)堂讀經(jīng)講經(jīng)科學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《易經(jīng)》及《儀禮》節(jié)本；普通中學(xué)堂讀經(jīng)講經(jīng)科學(xué)習(xí)《春秋左傳》《周禮》節(jié)訓(xùn)本。{23}

可見(jiàn)，修身科主要以儒家的倫理道德規(guī)范為主要教育內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)習(xí)并遵從儒家倫理道德規(guī)范。而讀經(jīng)講經(jīng)科則以“四書(shū)”“五經(jīng)”為核心教育材料。中華民國(guó)成立后，國(guó)學(xué)教育更是幾經(jīng)興衰、風(fēng)云變幻。1912年1月19日，新成立的教育部在其頒發(fā)的第一個(gè)法令《普通教育暫行辦法》中，明確規(guī)定各科教科書(shū)必須符合中華民國(guó)教育宗旨，禁止使用清末學(xué)部頒行的教科書(shū)，小學(xué)讀經(jīng)科一律廢止。在教育部隨后頒布的《小學(xué)校令》和《中學(xué)校令》中，明令中小學(xué)讀經(jīng)科同時(shí)取消。此時(shí)的中小學(xué)課程中，國(guó)學(xué)內(nèi)容主要在修身科中有所體現(xiàn)，但其日漸式微。盡管袁世凱復(fù)辟帝制期間，國(guó)學(xué)教育也曾以“尊孔讀經(jīng)”的變體形式復(fù)辟，但其短暫的重現(xiàn)并沒(méi)有給國(guó)學(xué)教育江河日下的命運(yùn)帶來(lái)任何改觀。

1922年北京政府教育部頒布“壬戌學(xué)制”，隨“壬戌學(xué)制”而來(lái)的是上海會(huì)議制定的《小學(xué)校及初級(jí)中學(xué)課程綱要》。其中，《新學(xué)制小學(xué)課程綱要》規(guī)定，小學(xué)開(kāi)設(shè)的課程為國(guó)語(yǔ)、算術(shù)、衛(wèi)生、公民、歷史、地理（前四年衛(wèi)生、公民、歷史、地理合并為社會(huì)科學(xué)）、自然、園藝（前四年園藝合并到自然科中）、工用藝術(shù)、形象藝術(shù)、音樂(lè)和體育?！缎聦W(xué)制初級(jí)中學(xué)課程綱要》規(guī)定，初級(jí)中學(xué)課程設(shè)為六科，分別是社會(huì)（含公民、歷史、地理）、語(yǔ)文（含國(guó)語(yǔ)、外國(guó)語(yǔ)）、算術(shù)、自然、藝術(shù)（含圖畫(huà)、手工、音樂(lè)）、體育（含生理衛(wèi)生、體育）。可見(jiàn)，北京政府教育部在新頒布的《小學(xué)校及初級(jí)中學(xué)課程綱要》中，取締了與國(guó)學(xué)直接相關(guān)的課程。

民國(guó)初期針對(duì)國(guó)學(xué)的教育改革，使一部分有強(qiáng)烈憂患意識(shí)的教育家、文化名流，由擔(dān)心到逐漸采取行動(dòng)以挽救國(guó)學(xué)。其典型表現(xiàn)為，北京大學(xué)于1922年在籌設(shè)的研究所中開(kāi)辟了國(guó)學(xué)門，清華學(xué)校等國(guó)立大學(xué)于1925年創(chuàng)建研究院國(guó)學(xué)門。另外，燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)、金陵大學(xué)、齊魯大學(xué)、嶺南大學(xué)等教會(huì)大學(xué)也相繼設(shè)立研究國(guó)學(xué)的專門機(jī)構(gòu)。

1932年12月，國(guó)立編譯館翻譯出版了由國(guó)際聯(lián)盟教育考察團(tuán)撰寫(xiě)的報(bào)告書(shū)《中國(guó)教育之改進(jìn)》。該報(bào)告書(shū)極力主張中國(guó)教育應(yīng)構(gòu)筑在中國(guó)固有的文化基礎(chǔ)之上，同時(shí)還進(jìn)一步指出，“中國(guó)為一文化久長(zhǎng)之國(guó)家，如一個(gè)國(guó)家而犧牲它歷史上整個(gè)的文化，未有不蒙重大的禍害?！贝撕螅袊?guó)教育界出現(xiàn)了國(guó)學(xué)教育運(yùn)動(dòng)。例如，蔣介石于1934年在江西發(fā)動(dòng)了“新生活運(yùn)動(dòng)”，“四維八德”等教育內(nèi)容再次粉墨登場(chǎng)；1935年4月，湖南省主席何健通令全省中小學(xué)實(shí)行讀經(jīng)，并派省政府委員曹典球編著讀經(jīng)教材；1935年5月6日，廣東明德社開(kāi)辦“學(xué)術(shù)研究班”，輪訓(xùn)第一集團(tuán)軍政人員，以《孝經(jīng)》、“四書(shū)”、“群經(jīng)大義”、“宋明理學(xué)”為研究科目。{24}同時(shí)，無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校校長(zhǎng)唐文治也提出了“讀經(jīng)”的詳細(xì)方案，“不過(guò)唐氏方案，除引孫中山民族主義為依據(jù)和依照現(xiàn)行學(xué)制兩點(diǎn)顯得‘新以外，與舊時(shí)蒙學(xué)也沒(méi)有太大的差別，拿《孝經(jīng)》為小學(xué)生的起首讀物，實(shí)際也正是廣東‘讀經(jīng)實(shí)踐的做法?！眥25}可見(jiàn)，在這一輪的國(guó)學(xué)教育運(yùn)動(dòng)中，儒家的“四書(shū)”“五經(jīng)”仍然是作為國(guó)學(xué)教育的主要教育內(nèi)容。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，學(xué)校教育遭受嚴(yán)重干擾，國(guó)學(xué)教育無(wú)所成就。中華人民共和國(guó)成立后，社會(huì)形勢(shì)漸趨穩(wěn)定，但國(guó)學(xué)教育沒(méi)有受到重視?！拔幕蟾锩逼陂g，國(guó)學(xué)被當(dāng)做“封、資、修”批判，國(guó)學(xué)教育更是無(wú)從談起。20世紀(jì)90年代，國(guó)學(xué)教育伴隨“國(guó)學(xué)熱”又一次閃亮登場(chǎng)。一些中小學(xué)開(kāi)始提倡“講經(jīng)典”、“讀經(jīng)典”，還有學(xué)校以國(guó)學(xué)教育作為校本課程進(jìn)行開(kāi)發(fā)，以顯示辦學(xué)特色。在這再次興起的國(guó)學(xué)教育熱中，實(shí)行國(guó)學(xué)教育的學(xué)校在選用教育材料時(shí)，雖然也適當(dāng)選取了道家、墨家等各派經(jīng)典著作，但“四書(shū)”“五經(jīng)”仍是國(guó)學(xué)教育的主要內(nèi)容。

以上國(guó)學(xué)教育的歷程，見(jiàn)證了國(guó)學(xué)教育主要以儒家的“四書(shū)”“五經(jīng)”為核心內(nèi)容。國(guó)學(xué)原本涵蓋包括儒家思想學(xué)說(shuō)在內(nèi)的浩瀚的學(xué)術(shù)著作，國(guó)學(xué)教育也應(yīng)以這浩瀚的學(xué)術(shù)著作為教育材料，然而實(shí)踐中的國(guó)學(xué)教育卻成了僅以儒家學(xué)術(shù)著作為主要教育內(nèi)容的教育，它實(shí)質(zhì)上是將國(guó)學(xué)的內(nèi)涵與外延窄化了。筆者以為，國(guó)學(xué)教育是指以中華民族傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化著作為主要教育材料，旨在培養(yǎng)新一代文化主體的文化自覺(jué)意識(shí)，從而傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)，培育和弘揚(yáng)民族精神的教育。國(guó)學(xué)教育中的“教育”一詞，其內(nèi)涵與數(shù)學(xué)教育中的“教育”一詞的內(nèi)涵相近，在某種程度上即指“教學(xué)”。而當(dāng)前報(bào)章上講“國(guó)學(xué)教學(xué)”時(shí)，多用“國(guó)學(xué)教育”這一提法。

{1}{5} 尚釗：《磚頭？糧食？——國(guó)學(xué)命運(yùn)芻議》，《美與時(shí)代》2003年第12期。

{2}{17} 桑兵：《晚清民國(guó)的國(guó)學(xué)研究》，上海古籍出版社2001年版，第5頁(yè)，第3頁(yè)。

{3} 鄧實(shí)：《國(guó)學(xué)保存論》，《政藝通報(bào)》第3年第3號(hào)，1904年3月31日。

{4} 鄧實(shí)：《國(guó)學(xué)保存會(huì)簡(jiǎn)章》，《國(guó)學(xué)粹報(bào)》第2年第1號(hào)，1906年12月13日。

{6} 廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組、商務(wù)印書(shū)館編輯部編：《辭源（修訂本）》，商務(wù)印書(shū)館1989年版，第312頁(yè)。

{7} 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（英漢雙語(yǔ)）》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版2002年版，第419頁(yè)。

{8}{10} 胡道靜：《國(guó)學(xué)大師論國(guó)學(xué)（上）》，東方出版中心1989年版，第45—48頁(yè)，第161—163頁(yè)。

{9} 朱維煥：《國(guó)學(xué)入門》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版，第1頁(yè)。

{11} 章太炎：《國(guó)學(xué)概論》，中華書(shū)局2004年版，第3—5頁(yè)。

{12}{21} 畢天璋：《國(guó)學(xué)教育熱——對(duì)中國(guó)思想文化傳統(tǒng)的新的認(rèn)同》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版）》2006年第4期。

{13} 閻虹玨：《“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象剖析》，《學(xué)術(shù)界》1999年第1期。

{14} 張若英：《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史資料》，光明書(shū)局1934年版，第195頁(yè)。

{15}{16} 陳來(lái)：《傳統(tǒng)與現(xiàn)代——人文主義的視界》，北京大學(xué)出版社2006年版，第271頁(yè)。

{18} 毛子水：《國(guó)故和科學(xué)的精神》，《新青年》第1卷第5號(hào)，1916年1月15日。

{19} 康伯春：《國(guó)學(xué)教育與素質(zhì)教育》，《安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期。

{20} 李迎春：《論國(guó)學(xué)教育的文化向度》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版）》2007年第1期。

{22}{23} 鄭航：《中國(guó)近代德育課程史》，人民教育出版社2003年版，第19—20頁(yè)。

{24} 熊賢君：《民國(guó)時(shí)期的國(guó)學(xué)教育及價(jià)值解讀》，《教育史研究》2006年第1期。

{25} 尤小立：《“讀經(jīng)”討論的思想史研究——以1935年〈教育雜志〉關(guān)于“讀經(jīng)”問(wèn)題的討論為例》，《安徽史學(xué)》2003年第5期。

基金項(xiàng)目：本文為珠海市社科“十二五”2012年度社科規(guī)劃課題（立項(xiàng)編號(hào)：201229）系列成果

作 者：王紅艷，教育學(xué)碩士，廣東省科技干部學(xué)院講師，研究方向：高職英語(yǔ)教學(xué)/教育學(xué)原理。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com