摘要：“幸福是痛苦后”這一新命題，有二要義，一是沒(méi)有痛苦就沒(méi)有幸福，痛苦是幸福的必要條件，無(wú)此必不然，有此未必然。幸福與痛苦（單向度）具有質(zhì)上對(duì)應(yīng)、量上對(duì)等二定理.二是沒(méi)有（痛苦）“后”也沒(méi)有幸福。痛苦不是幸福，痛苦結(jié)束后才是幸福。實(shí)現(xiàn)痛苦“后”的客觀條件是，盡力擁有人們世俗追求的名利權(quán)錢等，主體條件是擁有健康的身體和仁智勇等知情意品性。痛苦是人生的必要組成部分，世界上永遠(yuǎn)沒(méi)有只有幸福沒(méi)有痛苦的人。所謂幸福人生不是沒(méi)有痛苦，而是接納痛苦、直面痛苦、歷練痛苦，轉(zhuǎn)化痛苦為幸福。

關(guān)鍵詞：幸福；痛苦后；定義

中圖分類號(hào)：B821文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

人們基本形成一個(gè)共識(shí)，即幸福是人追求的最終價(jià)值目標(biāo)。那么幸福究竟是什么？幸福如何可能？便成為兩個(gè)必須弄清的基本問(wèn)題。因?yàn)槿绻恢佬腋Ｊ鞘裁?，就可能把自己?dāng)下的幸福不當(dāng)幸福，把不是幸福的東西當(dāng)作幸福去追求，甚至去追求其實(shí)是不幸或?yàn)?zāi)禍的東西。因?yàn)?，如果不知道幸福如何可能，怎樣?shí)現(xiàn)，即使知道了幸福究竟是什么也是枉然。本文立足于幸福如何可能，聚焦探討幸福究竟是什么的問(wèn)題。

幸福是人的愉悅的心理體驗(yàn)。這個(gè)定義的基本含義是正確的，我們的研究也要以此為準(zhǔn)。但這個(gè)定義，雖說(shuō)出了幸福的一般含義，共識(shí)的含義，但它只是現(xiàn)象的靜態(tài)的含義。因?yàn)閺乃抢?，無(wú)法探知幸福到底是怎么回事，幸福從何而來(lái)，幸福何以可能，幸福如何實(shí)現(xiàn)等實(shí)質(zhì)問(wèn)題。而在筆者看來(lái)，所謂從哲學(xué)上探討何以可能的問(wèn)題，就是研究對(duì)象存在的條件規(guī)律，和條件的實(shí)現(xiàn)規(guī)律。

那么從哲學(xué)上看，幸福究竟是什么？筆者提出一個(gè)新的命題：“幸福是痛苦后”。

一、“幸福是痛苦后”概述

幸福是痛苦后。這一命題有二要義，其一，沒(méi)有痛苦就沒(méi)有幸福，其二，沒(méi)有痛苦后也沒(méi)有幸福。

（一）沒(méi)有痛苦就沒(méi)有幸福

幸福是痛苦后這一命題，首先告訴我們的就是，沒(méi)有痛苦就沒(méi)有幸福。幸福不是痛苦，幸福是痛苦或不幸的對(duì)立面，人們往往從幸福自身找幸福的規(guī)定性，殊不知幸福與痛苦，在本質(zhì)上是相互規(guī)定相互依存相互糾纏的。幸福是痛苦的必要條件，痛苦是幸福的前提，是幸福的母親、搖籃、門廊、預(yù)付。如赫拉克利特所說(shuō)，餓使飽舒服，累使床舒服。不經(jīng)過(guò)痛苦就不可能享受幸福。

邏輯學(xué)告訴我們，必要條件的關(guān)系是，無(wú)此必不然，有此未必然。痛苦是幸福的必要條件，那就是說(shuō)，沒(méi)有痛苦必定沒(méi)有幸福，但不能反過(guò)來(lái)說(shuō)，有了痛苦便一定有幸福。因?yàn)椴还苡墒裁丛蛩?，如果痛苦沒(méi)有結(jié)束，那就沒(méi)有幸福，只是痛苦。邏輯學(xué)還告訴我們，A是B的必要條件，B就是A的充分條件。痛苦是幸福的必要條件，幸福便是痛苦的充分條件。充分條件的關(guān)系是，有此必然，無(wú)此未必然。有幸福一定經(jīng)歷過(guò)痛苦，沒(méi)幸福未必沒(méi)有痛苦。沒(méi)有消除或克服的痛苦，就只是痛苦，而沒(méi)有幸福。

一個(gè)反駁上帝存在的二律背反證明萬(wàn)能而仁慈的上帝是不存在的。這個(gè)學(xué)界經(jīng)常拿來(lái)宣講的案例，其實(shí)是大有問(wèn)題的。殊不知智慧的上帝比我們?nèi)祟惵斆鞯亩?。他早已洞悉痛苦與幸福的這一孕育關(guān)系。人的智慧只是小聰明，企圖去除痛苦只保留幸福。上帝的智慧是大智慧，他知道沒(méi)有了痛苦也便沒(méi)有了幸福。也許他正是為了人類的幸福才未免除人類的痛苦。

因?yàn)闆](méi)有痛苦便沒(méi)有幸福，所以，從幸福到痛苦的向度看，幸福與痛苦的質(zhì)與量，便是對(duì)應(yīng)守恒的。有什么樣的幸福，一定經(jīng)歷過(guò)什么樣的痛苦，有多強(qiáng)烈的幸福，一定經(jīng)歷過(guò)同樣強(qiáng)烈的痛苦。但不可反過(guò)來(lái)說(shuō)，承受了多少痛苦一定享受多少幸福。

概括說(shuō)，這里表述了兩個(gè)定理，一是幸福與痛苦對(duì)應(yīng)定理，有什么幸福一定有什么痛苦，二是幸福與痛苦對(duì)等定理，有多少幸福一定有多少痛苦。

（二）沒(méi)有（痛苦）“后”也沒(méi)有幸福

這里的“后”，指痛苦的結(jié)束。不管這種結(jié)束，是自發(fā)結(jié)束的還是通過(guò)努力克服的。沒(méi)有痛苦就沒(méi)有幸福，沒(méi)有痛苦后也沒(méi)有幸福。只有痛苦結(jié)束后，或被克服后才是幸福。對(duì)這一點(diǎn)大概歧意不會(huì)太多?！昂蟆奔劝ㄍ纯嗟捏w驗(yàn)后也包括痛苦的認(rèn)知后。例如認(rèn)識(shí)到下一步會(huì)很痛苦后，立即會(huì)覺得當(dāng)下很幸福。看到別人患病很痛苦后，會(huì)覺得自己健康很幸福。痛苦是幸福的必要條件，“后”也是幸福的必要條件。但僅有一個(gè)“后”字，表述不夠完整，可是加上“痛苦”二字變成“痛苦后”，表述倒是完整了，可它便把兩個(gè)必要條件都包含進(jìn)去了，變成了幸福的充分必要條件，有此必然，無(wú)此必不然。痛苦后必然幸福，幸福必然是痛苦后。

（三）“幸福是痛苦后”定義的方法論

“幸福是痛苦后”，這是筆者對(duì)幸福的定義。就目前所知，這是一個(gè)新命題，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)前人有這樣的定義。就一個(gè)新命題而言，它是具有學(xué)術(shù)價(jià)值的。

但是，這個(gè)定義，從形式上看，一個(gè)明顯的特點(diǎn)似具有循環(huán)性比較性，它不是傳統(tǒng)形式邏輯要求的屬加種差的實(shí)質(zhì)定義。那么，這樣的定義能否成立？下面作一分析。

從形式上看，幸福是人的愉悅的心理體驗(yàn)，痛苦是人的難受的心理體驗(yàn)。這是符合形式邏輯的實(shí)質(zhì)定義。但從本質(zhì)上看，幸福是人的主觀意愿中的最高范疇，沒(méi)有比幸福更高的范疇，再幸福也仍是幸福。正因?yàn)樗亲罡叻懂?，是最廣泛的概念，沒(méi)有比它更高更大的概念，所以，歷史上無(wú)數(shù)哲學(xué)家都難以給它作出一個(gè)科學(xué)的定義來(lái)?？档聦?duì)幸福談得可能最多，但他的結(jié)論可能最令人失望。他說(shuō)“不幸的是幸福的概念是如此模糊，以至雖然人人都在想得到它，但是卻誰(shuí)也不能對(duì)自己所決定追求或選擇的東西，說(shuō)得清楚明白，條理一貫?！盵1]幸福概念在范疇體系中的至高位置，是其難以說(shuō)清的一個(gè)重要原因。

因此，對(duì)幸福只能作比較定義。以形式邏輯實(shí)質(zhì)定義的方法看，它沒(méi)有屬概念，或者說(shuō)屬概念是零，是無(wú)。因此，要給它下定義，便只剩下種差了。與幸福并列的種是痛苦，種差即“痛苦后”。從這個(gè)意義講，筆者的定義仍是符合形式邏輯的實(shí)質(zhì)定義要求的。

（四）“幸福是痛苦后”的意義

“幸福是痛苦后”，作為本質(zhì)定義，符合幸福是人的愉悅的主觀體驗(yàn)這一基本含義，又超越這一基本含義，力圖明確幸福的本質(zhì)內(nèi)涵，真正給人們指出實(shí)現(xiàn)幸福的必要條件，為人們尋找真正的幸福提供確立目標(biāo)、選擇途徑的科學(xué)指導(dǎo)。

既然幸福是痛苦后，沒(méi)有痛苦就沒(méi)有幸福，那么，就不要企求不經(jīng)過(guò)痛苦，只享受幸福。恰恰相反，而是要通過(guò)痛苦來(lái)尋找幸福。要正視人生痛苦，直面痛苦，接受痛苦，甚至享受痛苦。痛苦是人生的重要組成部分。

既然幸福是痛苦后，那就要努力創(chuàng)造條件，消除克服痛苦，去爭(zhēng)取痛苦后的幸福。

既然幸福是痛苦后，那么世界上就沒(méi)有一個(gè)人只有幸福沒(méi)有痛苦。不能只看別人的幸福，不看別人孕育幸福的痛苦。

既然幸福是痛苦后，那么我們就不要責(zé)怪有人身在福中不知福。要讓一個(gè)人知福，先要讓他吃苦。要讓孩子幸福一生，小時(shí)讓他接受艱苦鍛煉是很有必要的。

既然幸福是痛苦后，就要承認(rèn)不存在無(wú)憂無(wú)慮的人，被認(rèn)為無(wú)憂無(wú)慮的人，實(shí)際上并不是只有幸福。無(wú)憂無(wú)慮沒(méi)有痛苦，也就沒(méi)有幸福。

不要以為，小孩子是幸福的。認(rèn)為小孩子幸福，是成年人經(jīng)歷了小孩子尚未經(jīng)歷的成年人的痛苦后，以為他們是幸福的?；虻刃『⒆娱L(zhǎng)大了，經(jīng)過(guò)比較，才說(shuō)小孩子幸福?？尚『⒆硬](méi)有這些經(jīng)歷，沒(méi)有這些痛苦，所以，也就沒(méi)有幸福。

不要以為老年癡呆是幸福的（這可能只是個(gè)人的臆想），他們沒(méi)有痛苦，也沒(méi)有幸福。之所以以為他們幸福，是與沒(méi)癡呆的人的痛苦相比而誤以為的。

不要以為大富大貴就是幸福，不要以為有錢有權(quán)就是幸福.只有與不富不貴、沒(méi)錢沒(méi)勢(shì)的痛苦比較，才能覺得大富大貴，有錢有勢(shì)是幸福。名利權(quán)錢只是實(shí)現(xiàn)幸福的一些條件，不是幸福本身。

不可以為，幸福就是身體無(wú)疾病，心靈無(wú)煩惱。幸福是身體疾病后，心靈煩惱后。從來(lái)無(wú)疾病，從來(lái)無(wú)煩惱的人，假定真的存在這樣的人的話，他也并不會(huì)幸福。當(dāng)然，從靜態(tài)上看，幸福時(shí)，是無(wú)疾病與無(wú)煩惱，但這種表面的靜態(tài)的定義，忽略了幸福的本質(zhì)是疾病與煩惱的消除或克服。不是無(wú)，而是放下、消除、克服。

二、痛苦：幸福的必要條件之一

沒(méi)有痛苦就沒(méi)有幸福，要想幸福必須經(jīng)歷痛苦。依據(jù)這一推論，似乎為尋找幸福而來(lái)，現(xiàn)在卻要為尋找痛苦而去，走著一條背道而馳的路線。這看起來(lái)是多么的荒謬，然而這是筆者發(fā)現(xiàn)的奇異卻是客觀不易的幸福規(guī)律。

所謂痛苦即人的不適難受的主觀心理體驗(yàn)。既然痛苦是幸福的必要條件，那么研究痛苦就成了研究幸福的重要內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō)幸福是痛苦的反面，要幸福就是不要痛苦、免除痛苦、克服痛苦，可幸福又離不開痛苦，幸福孕育于痛苦、源于痛苦，離不得見不得，二者的關(guān)系，糾纏交錯(cuò)。

痛苦是人生的必要組成部分。尼采認(rèn)為，痛苦是生命不可缺少的部分，肯定生命，就要肯定其中必定包含的個(gè)人痛苦和灰滅。生命之毯是由苦難之線和幸福之線織成的，抽出其一就會(huì)破壞整個(gè)生命。[2]

從我們研究的角度按不同標(biāo)準(zhǔn)，可對(duì)痛苦作如下分類：有生理性痛苦和心理性痛苦，有親歷性痛苦和非親歷性痛苦，有極度性痛苦和輕微性痛苦，有生存性痛苦和發(fā)展性痛苦，有消極性痛苦和積極性痛苦，有體驗(yàn)性痛苦和認(rèn)知性痛苦，等。同時(shí)，幸福與痛苦是相對(duì)概念，有什么樣的痛苦，便有什么樣的幸福，所以以上痛苦的類型，同樣也是幸福的類型。下面介紹兩種類型。

消極痛苦與積極痛苦。所謂消極痛苦，是不得不承受的痛苦，別人無(wú)法替代的痛苦，是自在的必然的痛苦。如生老病死等。這種痛苦，主要是個(gè)體自身的生理痛苦和心理痛苦。這種痛苦，有的是無(wú)法避免的，從生理上看，如人不可能不得病，不可能不死。從心理上看，人難免有擔(dān)憂、懷念、痛恨、膽怯、恐懼、悲傷、孤獨(dú)等痛苦。有的是可以免除的，如饑餓、冷凍、有些疾病、有些事故等。有的是可以減輕或減少的，如疾病、事故、痛恨、悲傷等。所謂積極痛苦，是人主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，是主動(dòng)自覺去創(chuàng)設(shè)的痛苦。如努力工作，積極奮斗，吃苦耐勞，流血流汗，加班加點(diǎn)等。

人的健康身體是一個(gè)協(xié)調(diào)自恰的自組織系統(tǒng)，其中有生理、心理和身心三個(gè)小系統(tǒng)的協(xié)調(diào)自恰。消極痛苦來(lái)自身體大系統(tǒng)或三個(gè)小系統(tǒng)的不協(xié)調(diào)不平衡。身體系統(tǒng)的協(xié)調(diào)自恰，需要從環(huán)境引入負(fù)墑（物質(zhì)、能量、信息）來(lái)抵銷身體內(nèi)部自然產(chǎn)生的墑。負(fù)墑是人身系統(tǒng)保存自身并發(fā)展自身的必要條件。這就是說(shuō)，要生活，就得有一定生活條件，沒(méi)生活條件，人就沒(méi)法生活。即使是這些條件具備了，人也難免得這樣那樣的疾病，最后系統(tǒng)也有崩潰的一天，那就是死亡。這些人身系統(tǒng)的不協(xié)調(diào)和崩潰，都是人不得不承受的消極痛苦。

人的積極痛苦來(lái)源于為了免除或減輕人的消極痛苦。天上不會(huì)掉餡餅，自然不會(huì)自動(dòng)滿足人。人要生活，要生活得好，要延長(zhǎng)生命，推遲生命系統(tǒng)的崩潰，就得發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)實(shí)踐努力來(lái)創(chuàng)造條件。創(chuàng)造條件的實(shí)踐活動(dòng)，就是努力工作的過(guò)程，艱苦奮斗的過(guò)程，吃苦耐勞的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程同樣是痛苦的，只因這種痛苦，是自覺自愿主動(dòng)進(jìn)行的，所以，它是積極痛苦。在這個(gè)意義上，我們可以簡(jiǎn)單地籠統(tǒng)地說(shuō)，消極痛苦是生活的必須痛苦，積極痛苦是工作的必須痛苦。沒(méi)有必須的積極工作痛苦，那將承擔(dān)更多的消極的生活痛苦。有了必須的積極工作痛苦，可以免除或減輕一些消極的生活痛苦。

親歷性痛苦與非親歷性痛苦。

親歷性痛苦是自己親身經(jīng)歷的痛苦體驗(yàn)。主要是自己的身體和心靈，自己的生理和心理經(jīng)歷的痛苦。這是別人無(wú)可替代的，是自己不得不承受的。自己覺得冷，覺得餓，覺得累，覺得受辱罵，覺得孤獨(dú)，覺得傷心，覺得難受，痛就是痛，都是自己親身體驗(yàn)的。不管其原因是必然的還是偶然的，反正這些痛苦，是他自身必須承擔(dān)的。也可叫必須的幸福與痛苦。

非親歷性痛苦主要來(lái)自認(rèn)知，從比較中得出的痛苦。因它不是自身親歷體驗(yàn)的，所以在一定條件下，是可以避免的。而比較的范圍，有可能的幸福與痛苦，有他人的幸福與痛苦，有未來(lái)的幸福與痛苦，有虛擬的幸福與痛苦等。與幸福比較會(huì)覺得痛苦，與痛苦比較會(huì)覺得幸福。

非親歷性痛苦主要是通過(guò)認(rèn)知產(chǎn)生的。而認(rèn)知既有必然性的一面，又有選擇性的一面。具有選擇性，就是可以去認(rèn)知也可以不去認(rèn)知，可以這樣認(rèn)知也可以那樣認(rèn)知。去不去認(rèn)知，不同的認(rèn)知，產(chǎn)生不同的結(jié)果，所以，這些痛苦或幸福，也可叫選擇性痛苦或幸福，或認(rèn)知性痛苦或幸福。

親歷性痛苦有一個(gè)重要特征，人的親歷性痛苦的質(zhì)與量，決定著人的親歷性幸福的質(zhì)與量。從幸福到痛苦的向度看，何種幸福來(lái)自何種痛苦，幾分幸福來(lái)自幾分痛苦，二者完全對(duì)應(yīng)對(duì)等守恒。不同的人親歷性痛苦，不完全相同。但這往往是人無(wú)法改變的，許多是先天的既定的條件決定的，人的主觀能動(dòng)性可發(fā)揮的空間小。

非親歷性痛苦則不同。因這種痛苦不再限于自身范圍，可以是他人的可能的未來(lái)的虛擬的痛苦，并且都不是必須承擔(dān)的，而是有選擇性的，所以這里給人的主觀能動(dòng)性留下極大的空間。人的主觀能動(dòng)性的大小和向度不同，人的痛苦感或幸福感便顯示出極大的差異。人們的痛苦感或幸福感的差異，主要來(lái)自非親歷性痛苦或幸福。換句話說(shuō)，一個(gè)人越是以親身的當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的痛苦來(lái)伴生幸福，其幸福與其痛苦越對(duì)應(yīng)相等，越單薄。一個(gè)人越是不以親身的當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的痛苦來(lái)催生幸福，其幸福越多。人的體驗(yàn)和認(rèn)知系統(tǒng)越開放，眼界越開闊，更多地以他人的過(guò)去的未來(lái)的可能的虛擬的痛苦來(lái)催生自己的幸福，那么，他的幸福就與自己親身經(jīng)歷的痛苦反差越大。

那么，這是不是否認(rèn)了，幸福與痛苦（從幸福到痛苦單向度）的對(duì)等定理呢，沒(méi)有。非親歷性痛苦與幸福同樣是對(duì)等守恒的，只是它的守恒范圍不再局限于一個(gè)人的自身，而擴(kuò)大到了全部認(rèn)知世界。這時(shí)的痛苦與幸福分別由“我與它”來(lái)承擔(dān)，或是別人的痛苦產(chǎn)生我的幸福，或是別人的幸福產(chǎn)生我的痛苦。在親歷性痛苦與幸福中，要享受一分幸福，必須經(jīng)歷一分痛苦。其痛苦與幸福的關(guān)系，如同從自己左口袋取出錢（痛苦），裝出自己的右口袋（幸福），小痛苦產(chǎn)生小幸福，大痛苦產(chǎn)生大幸福?？倲?shù)是一樣的守恒的。

以上為表述簡(jiǎn)便，僅從比較角度談了人的認(rèn)知能力，給人帶來(lái)的痛苦感或幸福感。實(shí)際上，人的認(rèn)知思維能力，給人帶來(lái)的痛苦或幸福，遠(yuǎn)比上述比較角度寬廣深刻的多。這本身就是一個(gè)很大的哲學(xué)課題。叔本華說(shuō)過(guò)：“人和動(dòng)物之所以會(huì)表現(xiàn)出如此不同的情形，主要是因?yàn)槿顺搜矍暗氖拢嗟倪€想到將來(lái)。動(dòng)物沒(méi)有人冥思苦想這一苦樂(lè)的加工器，因而不會(huì)將快樂(lè)同痛苦積攢起來(lái)，但人類通過(guò)回想和預(yù)測(cè)實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)?！?yàn)槿祟愑辛怂季S以及與之相關(guān)的東西，那些原本是人類和動(dòng)物共有的苦樂(lè)體驗(yàn)，在人類那里的感覺卻大大加強(qiáng)了，而所有這一切會(huì)時(shí)不時(shí)造成瞬間的甚至致命的狂喜，或者是造成導(dǎo)致自殺行為的極度的痛苦和絕望?！粌H如此，同樣是因?yàn)槿藫碛兴季S，那種因雄心、榮譽(yù)感和羞恥感所產(chǎn)生的快樂(lè)或痛苦，也只有人類才能感受到?！盵3]叔本華是一個(gè)悲觀主義者，主張人生就是痛苦。引述他的這段話，一方面說(shuō)明痛苦問(wèn)題本身內(nèi)涵極其深廣，不限于以上論及內(nèi)容，另一方面，叔本華的這段話中，談到的人的認(rèn)知思維能力對(duì)人的痛苦感和幸福感的影響，對(duì)應(yīng)的就是筆者前面所述的認(rèn)知性痛苦或幸福，對(duì)筆者的觀點(diǎn)，也是一種佐證。

三、（痛苦）“后”：幸福的必要條件之二

“后”即痛苦后，即痛苦的結(jié)束或克服后。任何人凡是有幸福，一定經(jīng)過(guò)痛苦，并結(jié)束了痛苦。有什么樣的幸福，一定經(jīng)過(guò)什么樣的痛苦，并結(jié)束了這種痛苦。有多少幸福，一定經(jīng)過(guò)多少痛苦，并結(jié)束了這些痛苦。但不能反過(guò)來(lái)說(shuō)，有什么的痛苦，一定有什么樣的幸福，有多少痛苦，一定有多少幸福。

例如，一個(gè)癌癥患者，臨終前一直痛苦，直至死亡，因?yàn)?，沒(méi)有痛苦之后的體驗(yàn)，所以他就沒(méi)有幸福。這是消極性生理性方面的痛苦例子。積極性心理性方面的痛苦，也是如此。一個(gè)人為了體驗(yàn)登臨珠穆朗瑪頂峰的極度快樂(lè)和幸福，不怕艱險(xiǎn)，冒著生命的危險(xiǎn)向上攀登，不料臨近頂峰時(shí)犧牲。他就有痛苦而沒(méi)有幸福。他如有幸福，也只是過(guò)程中的幸福，而沒(méi)有通常意義上，實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)后的幸福。這種情況現(xiàn)實(shí)生活中很多。有的人終其一生，痛苦多些，有的人則幸福多些。

從幸福到痛苦單向度看，有幸福與痛苦對(duì)應(yīng)對(duì)等二定理。有些痛苦有后，有后就是有結(jié)束的時(shí)候，有免除或消除的或克服的可能。這樣的痛苦孕育了對(duì)應(yīng)的幸福，那些沒(méi)有后的，沒(méi)有結(jié)束的痛苦，便只是痛苦，而沒(méi)有幸福。那么，哪些痛苦有后，哪些痛苦沒(méi)有后，各自具有什么特征，這些都要深入研究。然后，我們要選擇那些有后的痛苦，盡力避免無(wú)后的痛苦。

但是，有后的痛苦，仍是痛苦，要將其實(shí)現(xiàn)，變成現(xiàn)實(shí)的幸福，或者說(shuō)，要結(jié)束或克服痛苦，需要主觀和客觀兩方面的條件?？陀^條件即人們經(jīng)常追求的權(quán)力、地位、金錢、健康等，主觀條件即仁智勇真善美等知情意三方面的品性。

（一）客觀條件?？陀^條件是相當(dāng)重要的，不過(guò)人們往往過(guò)分看重了它們的意義。有不少學(xué)者贊同幸福即“擁有/欲望”的公式，以為擁有與幸福是正相關(guān)，欲望與幸福是負(fù)相關(guān)。這一觀點(diǎn)有相當(dāng)?shù)牡览恚灿泻艽蟮膯?wèn)題。

1.擁有并非都與幸福正相關(guān)。擁有越多，克服生活工作痛苦的能力越強(qiáng)，帶來(lái)的幸福也越多。錢是所有財(cái)富的象征，就以錢來(lái)說(shuō)吧。人們常說(shuō)一分錢難倒英雄漢，沒(méi)錢就要餓肚子。沒(méi)錢治病就可能要命，有錢就可以救命。人的許多困難是由沒(méi)錢引起的，錢的確是個(gè)好東西。這一點(diǎn)是大家都同意的。沒(méi)錢萬(wàn)萬(wàn)不能。但另一方面錢又不是萬(wàn)能的，也不是擁有越多越幸福。因?yàn)殄X不是天上掉下來(lái)的，如果不是遺產(chǎn)，要獲得錢，就要付出辛苦勞動(dòng)才能擁有，這種付出即是積極痛苦。同時(shí)擁有也是被擁有，擁有愛妻，也被愛妻所擁有，擁有房子，也被房子所擁有，擁有位子，也被位子所擁有，擁有金錢也被金錢所擁有。沒(méi)錢有沒(méi)錢的痛苦，有錢又產(chǎn)生有錢的痛苦。還有同樣的錢在有錢人手里與沒(méi)錢人手里的分量也不一樣。無(wú)數(shù)現(xiàn)實(shí)證明，錢多的人不一定比錢少的人幸福。

有錢要幸福，是由沒(méi)錢的痛苦使然。如果一直有錢，并不會(huì)幸福。創(chuàng)業(yè)的第一代人，經(jīng)歷過(guò)沒(méi)錢的痛苦，有了錢后便感到幸福。富二代，雖然生活富裕，因沒(méi)有經(jīng)過(guò)沒(méi)錢的痛苦，所以并不感到幸福。他們生在福中不知福是必然現(xiàn)象。這不怪他們。要怪應(yīng)怪富一代，以為有錢就幸福，所以，對(duì)富二代時(shí)時(shí)處處關(guān)懷備至，不讓他們?cè)阱X上受一點(diǎn)委屈痛苦，從而使富二代無(wú)法體會(huì)到有錢的幸福。反過(guò)來(lái)還怪他們生在福中不知福。殊不知，生在福中不知福是客觀規(guī)律，不是認(rèn)知或道德偏差。富一代有沒(méi)錢的痛苦，還有努力工作的積極痛苦作背景，才會(huì)有有錢的幸福。富二代這兩個(gè)痛苦都沒(méi)有，怎能體會(huì)到有錢的幸福呢？

筆者的結(jié)論是錢等擁有，確是人們獲得幸福的重要客觀條件，不可不重視，但它的效能，被人們無(wú)限地扭曲放大了，以至于為了錢，或因?yàn)殄X，反而招來(lái)許多痛苦，甚至丟了生命。

2.欲望并非都與幸福負(fù)相關(guān)。欲望越少越幸福，有相當(dāng)?shù)牡览?。因?yàn)樾枨?，無(wú)論缺失的需求，還是發(fā)展的需求，都是一種痛苦。只有需求滿足了，結(jié)束了痛苦，實(shí)現(xiàn)了痛苦后，才有幸福。欲望越小越少，越容易滿足，所以越容易幸福。欲望確有與幸福是負(fù)相關(guān)的一面。這一點(diǎn)也是共識(shí)。但另一方面這一觀點(diǎn)也有很大的問(wèn)題。因?yàn)橛鞘裁矗沁M(jìn)取心、好勝心、責(zé)任心、榮譽(yù)心，欲望是有理想、有期盼、有希望、有目標(biāo)、有志向、有需求、有愛好、有追求、有向往、有盼頭等等。這些欲望的痛苦本身是幸福的內(nèi)涵，如果這些欲望小了少了，一方面減少了一些痛苦，同時(shí)也生成另一種痛苦。極而言之，一點(diǎn)欲望沒(méi)有了，無(wú)望了失望了絕望了，萬(wàn)念俱灰，那能是幸福嘛。

（二）主體條件。

主體條件分兩部分，一是身體條件；一是精神條件，或主觀條件。

身體條件。身體健康是幸福的重要條件。人們的許多痛苦來(lái)自身體，身體是生命的載體，是精神的載體，身體不健康或有疾病，生老病死，都是痛苦的重要根源。但身體健康需要的條件，并不是很多，是相當(dāng)有限的。

精神或主觀條件。主觀條件也很重要?？鬃诱f(shuō)仁者不憂、智者不惑、勇者不懼，憂惑懼皆是痛苦，仁智勇則可克服這三種痛苦，實(shí)現(xiàn)幸福。古希臘很多哲人指出幸福是德性，他們的德性一詞中，也皆俱仁智勇等品性。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，幸福是一種能力、素質(zhì)。下面分別從仁智勇三方面談?wù)勑腋５闹饔^條件。

1.仁。即仁厚、仁愛、善良、友愛、正直、高尚等。

不仁者看到他人幸福，會(huì)引發(fā)自己的痛苦，看到別人痛苦，會(huì)引發(fā)自己的幸福。仁者，具有民胞物與的情懷，看到他人過(guò)得比自己好，如同看到自己的親人或兄弟或兒子過(guò)得好一樣，他不但不會(huì)痛苦，反而覺得榮光幸福。不仁者，極端自私，拔一毛利天下而不為，九牛拔一毛，他會(huì)痛苦萬(wàn)分。仁者仁愛，樂(lè)于給予，樂(lè)于助人，樂(lè)于慈善，為他人為家人為集體為民族為人類作犧牲奉獻(xiàn)，覺得自豪幸福。馬克思說(shuō)，為了大多數(shù)的幸福工作是最幸福的人。不仁者，心胸狹隘，斤斤計(jì)較，寸利必較，不自責(zé)常怨人，不受人歡迎，經(jīng)常痛苦。仁者嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人，包容大度能容人，心寬能容難容之事，仁者壽，仁者幸福。不仁者得到擁有才幸福，失去便痛苦。仁者得到擁有幸福，付出同樣幸福。兩相比較，仁者比不仁者的幸福多了許多。

2.智。就是智慧、方法、聰明、理性、科學(xué)、見識(shí)、知識(shí)等。

智慧的人在與他人比較時(shí)，既比上也比下。與只比上的人相比，一下就輕松了一半，寬釋了許多，愉悅了許多，幸福了許多。智慧的人懂得大多數(shù)的優(yōu)越，是艱苦努力換來(lái)的。沒(méi)有付出，就不要羨慕獲得。不經(jīng)過(guò)風(fēng)雨，就不要羨慕別人看到的彩虹。雖然沒(méi)有人家痛苦后的幸福，但也沒(méi)經(jīng)歷人家幸福前的痛苦。能明白此，就不會(huì)對(duì)人家的好，過(guò)分斤斤計(jì)較，耿耿于懷。智慧的人可以看到一般人看不到的未來(lái)痛苦，可能痛苦，虛擬痛苦，別人的痛苦，把這些非親歷性痛苦，轉(zhuǎn)換為自己的當(dāng)下的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)的幸福。比一般人多了許多非親歷性痛苦，卻獲得一般人所沒(méi)有的真切的幸福。智慧的人重點(diǎn)追求精神幸福。幸福有物質(zhì)幸福，有精神幸福。前者幸福的獲得，往往受客觀條件限制較多。比如受你的身體條件、家庭條件、人際條件、經(jīng)濟(jì)條件、環(huán)境條件等影響。精神幸福的獲得，則與主觀修養(yǎng)和努力關(guān)系密切。智慧的人懂得謀事在人，成事在天，為了克服困難，過(guò)上好的生活，會(huì)艱苦奮斗，積極努力，有備無(wú)患，勤儉持家。如果沒(méi)達(dá)到目標(biāo)，或者遇到天災(zāi)人禍，也能坦然面對(duì)，自己努力了奮斗了。不怨天尤人，坦然自在。智慧的人能把自己的苦轉(zhuǎn)換為樂(lè)。能直面消極痛苦，享受積極痛苦。為了獲得，付出努力心甘情愿，積極樂(lè)觀，充滿希望和勁頭。因?yàn)?，在這種痛苦中孕育著收獲、成功、希望、幸福。如果說(shuō)有痛苦，那也是痛并快樂(lè)著。

相比之下，有智慧的人的幸福比無(wú)智慧的人的幸福要多許多。

3.勇。就是勇敢，不怕苦，不怕死，無(wú)所畏懼，敢做敢為。

勇者無(wú)懼。勇者以真善美以自由為追求目標(biāo)。充分張揚(yáng)個(gè)性之美。沒(méi)有畏首畏尾的畏縮，沒(méi)有擔(dān)驚受怕的恐懼，沒(méi)有忍聲吐氣的委屈。勇者遇到困難，遇難而上，勇于跳戰(zhàn)，天不怕，地不怕，敢愛敢恨，敢做敢為，不恐懼，不畏縮，直面現(xiàn)實(shí)，直面生死。敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利，勇者無(wú)事不生事，有事不怕事。路見不平一聲吼，該出手時(shí)就出手。敢于直面困難甚至享受痛苦，遇到困難變故反而更興奮更昂揚(yáng)，精力更充沛，舍我其誰(shuí)的英雄氣概得以彰顯。勇者具有敢于搏命、敢于拼命、敢于犧牲、敢于負(fù)重的精神。勇者浩然之氣、磊磊人生、光明正大、視死如歸。勇者的生命波蘭壯闊，揮灑自如，來(lái)去自由，瀟灑幸福。勇者的生命是壯美的、自由的、遼闊的、舒心的、豪邁的、瀟灑的、陽(yáng)剛的、光明的、磊落的、美麗的、豐滿的、濃情的、風(fēng)流的、浪漫的、慷慨的、昂揚(yáng)的、燦爛的、幸福的。

勇者比無(wú)勇者的幸福多了許多。

仁，智，勇，有此三者素質(zhì)，就會(huì)比別人的幸福多很多。

四、如何實(shí)現(xiàn)幸福

（一）理念：樹立正確的幸福觀

對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)要與幸福的本質(zhì)相一致。幸福是痛苦后，不是別的什么東西，如名利權(quán)錢等擁有。要努力創(chuàng)設(shè)主客觀條件，多多擁有，并提升自己的素質(zhì)修養(yǎng)，消除、放下、克服或減少痛苦，才能實(shí)現(xiàn)幸福。

（二）目標(biāo)：過(guò)與痛苦交織的幸福生活。既然幸福是痛苦后，沒(méi)有痛苦就沒(méi)有幸福，有痛苦才有幸福，那么古今中外，世界上就沒(méi)有只有幸福而沒(méi)有痛苦的人。過(guò)去沒(méi)有，將來(lái)到了共產(chǎn)主義也不可能有。企求不要痛苦只要幸福那是違背客觀規(guī)律的唯心主義幻想。無(wú)論一個(gè)社會(huì)或一個(gè)人都不可有那樣的目標(biāo)企求。所謂幸福的人生不是沒(méi)有痛苦，而是與痛苦共在，并努力將痛苦轉(zhuǎn)換成幸福。因此我們不可追求沒(méi)有痛苦只有幸福的人生。企求不承受別人那樣的痛苦，只享受別人那樣的幸福，是一種不切實(shí)際的空想。具體目標(biāo)要與自身?xiàng)l件能力相適應(yīng)，因人而異，因時(shí)因地而異。要合理適度，不可過(guò)低或過(guò)高。

（三）途徑：

1.經(jīng)受痛苦歷練，享受深刻幸福

痛苦是幸福的前提，不經(jīng)過(guò)痛苦就沒(méi)有幸福。要享有幸福必須經(jīng)過(guò)痛苦。那么如何通過(guò)痛苦尋找幸福呢？

歷練人生痛苦。年少艱苦鍛煉，終身享受痛苦后的幸福。投身艱苦環(huán)境經(jīng)歷磨難和痛苦，創(chuàng)設(shè)幸福基礎(chǔ)?？嚯y是一種財(cái)富。梅花香自苦寒來(lái)。自古磨難出英雄，從來(lái)紈绔少偉男。年輕時(shí)的艱苦鍛煉將成為一生的財(cái)富，它將為一生獲得比較幸福，打下良好基礎(chǔ)。

-----正視自己的痛苦。以獲取豐富多彩的幸福。痛苦是人生的組成部分，只有經(jīng)過(guò)痛苦才有幸福。而且幸福是與痛苦一一對(duì)應(yīng)的，有什么樣的痛苦才能有什么樣的幸福。痛苦當(dāng)然不是幸福，但遇到了不可避免的痛苦，就應(yīng)正視這些痛苦。須知痛苦越多幸福才越豐富。為了苦盡甘來(lái)的幸福，直面這些痛苦。

-----克服各種痛苦。勇于戰(zhàn)勝困難，享受消除痛苦的幸福。痛苦是一定存在的，人的一生生老病死不可避免，即使不創(chuàng)設(shè)積極痛苦，消極痛苦也很多。面對(duì)痛苦要防止適應(yīng)性麻痺，防止溫水煮蜻蛙。幸福離不開痛苦，但幸福不是痛苦，幸福是痛苦后。要不怕困難，勇于克服、戰(zhàn)勝苦難，享受消除痛苦后的幸福。

-----創(chuàng)設(shè)積極痛苦。努力實(shí)現(xiàn)理想，迎接勝利成功的幸福。創(chuàng)設(shè)困難，就是樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)和理想，或新的短期的努力目標(biāo)，為其艱苦奮斗。一路上難免困難和痛苦，但有美好的理想目標(biāo)在前召喚，有苦盡甘來(lái)的幸福在召喚，這個(gè)過(guò)程本身，便雖苦猶甜，樂(lè)在其中，痛并快樂(lè)著。為什么隨意得來(lái)的東西不珍貴，享用起來(lái)不夠幸福，而通過(guò)自己艱苦奮斗換來(lái)的成果，享用起來(lái)最甜蜜最幸福，原因就在這里。就在于勞苦之后獲得的幸福，與痛苦有切身的切近的比較效應(yīng)。

-----感受虛擬痛苦。保持宏大視野，發(fā)掘可能的比較幸福。虛擬痛苦，包括他人的非當(dāng)下的未來(lái)的可能的虛擬的痛苦等。懷有博大情懷，保持宏大視野，把別人經(jīng)歷的痛苦，把現(xiàn)過(guò)的痛苦，未來(lái)可能的痛苦，例如災(zāi)難、死亡等作為參照，審視自己的現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下的生活中并沒(méi)有這些痛苦，從中感受比較幸福。

-----消除虛假痛苦。學(xué)會(huì)科學(xué)思維，迎來(lái)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)幸福。不要自尋煩惱，自找不必要無(wú)價(jià)值的痛苦。不要把別人的幸福當(dāng)作自己的痛苦，如羨慕忌妒恨。不要設(shè)置難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而增加自己的痛苦，如過(guò)度欲望。不要拿虛假的恐懼，嚇唬自己，如世界末日或鬼神之類。不要拿別人的錯(cuò)誤處罰自己，如生氣等。不要只比上不比下，自找痛苦，那你就會(huì)幸福多多。

-----直接享受痛苦。欣賞苦難本身，領(lǐng)略生命張揚(yáng)的幸福。要敢于直面苦難，與苦難共在，迎著苦難生存發(fā)展。從而豐富人生，深化人生，張揚(yáng)人生，展示人生勇敢接受命運(yùn)的堅(jiān)不可摧和戰(zhàn)勝苦難和痛苦的偉大意志。享受豐滿瀟灑人生的幸福。科恩說(shuō)：“學(xué)會(huì)享受生命這本身就是一件很好的事情，因?yàn)槿说纳⒉凰愫荛L(zhǎng)?！?/p>

2.積極修煉自身，提升幸福能力

如前所述，幸福是一種修養(yǎng)，幸福是仁智勇或真善美。那么，你想幸福，那就修練自己的修養(yǎng)素質(zhì)吧。朝著仁智勇的方向去努力吧。為了自己的幸福而努力提升自己的素質(zhì)修養(yǎng)，是筆者提出“幸福是痛苦后”定義的又一重要意義。

3.努力多多擁有，占據(jù)比較優(yōu)勢(shì)

幸福是痛苦后，這種痛苦后，既有親歷性體驗(yàn)后，也有非親歷性認(rèn)知后。非親歷性痛苦與幸福，有他人的虛擬的未來(lái)的過(guò)去的可能的等多種形態(tài)。前者，具有既定性，后者，則有選擇性。人們的許多痛苦和幸福，是在選擇性的認(rèn)知比較中產(chǎn)生的。有的人通過(guò)比較認(rèn)知，獲得更多的幸福，有的人通過(guò)比較認(rèn)知，卻感受到更多的痛苦。人們幸福感的差異，一部分來(lái)自既定的親歷性痛苦結(jié)束后，大部分可能來(lái)自有選擇性的非親歷性的痛苦的認(rèn)知后。

按說(shuō)，幸福是一種主觀體驗(yàn)，非親歷性的不應(yīng)包括在論述之列，但人是社會(huì)的人，生活在社會(huì)中，不可能不與別人比較，人是有知情意的人，不可能對(duì)非親歷性痛苦與幸福，沒(méi)有認(rèn)知和思想。而人們又都追求幸福，比較時(shí)，極易與幸福的人比，這樣一比，往往便產(chǎn)生痛苦。因此，人們應(yīng)該努力才能創(chuàng)造比較優(yōu)勢(shì)。人的比較對(duì)象是很多的（假定主體條件是相同的既定的），有財(cái)富的，權(quán)力的，婚姻的，家庭的，愛情的，健康的，智力的，情感的，出身的，勢(shì)力的，學(xué)識(shí)的，事業(yè)的，環(huán)境的，形象的，壽命的，素質(zhì)的，能力的，職業(yè)的，后代的，等等。以不同標(biāo)準(zhǔn)，可劃分出很多類型來(lái)。每個(gè)類型，從量上看，從大到小或從好到壞都是一個(gè)序列。比較對(duì)象有多少種類，就有多少序列。一個(gè)人不可能在所有的序列中，都處于最好的位置，也不可能都處于最不好的位置。

這里可得出幾點(diǎn)啟示：

第一，從認(rèn)知上，要綜合全面地比較，對(duì)所有序列都進(jìn)行比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的處境并不是那么悲慘，那么痛苦。如果只從自已占位差的序列中比較，帶來(lái)的只能是痛苦。在認(rèn)知上要學(xué)會(huì)正確比較，這一點(diǎn)上面已談及。其二，一個(gè)人越處于序列的高端，比較起來(lái)越具有優(yōu)勢(shì)，會(huì)比較出更多的幸福感來(lái)。相反，則幸福感越差。所以，一個(gè)人要幸福，就要艱苦奮斗力爭(zhēng)多多擁有，向序列的高端攀登。其三，一個(gè)人處于高端的序列越多，比較起來(lái)越具有優(yōu)勢(shì)，會(huì)比較出來(lái)更多的幸福感來(lái)。所以，一個(gè)人要幸福，就要努力從各個(gè)方面奮斗，力爭(zhēng)占據(jù)更多序列的高端，或在更多的序列中處于比較好的占位。其四，兩極或兩端極差越大，比較出來(lái)幸福與痛苦的差距也越大。序列的兩極距離的遠(yuǎn)近，與比較結(jié)果關(guān)系很大。兩極差距越大，人們比較的結(jié)果波動(dòng)也越大。差距越小，人們比較結(jié)果的波動(dòng)也越小。這就是為什么，人們強(qiáng)調(diào)要消除兩極分化的原因。兩極分化，兩極極差大，是產(chǎn)生痛苦的根源，兩極極差小，是產(chǎn)生幸福感的條件之一。所以，作為一個(gè)社會(huì)，要提高人民的幸福感，就要努力消除兩極分化。如果一個(gè)社會(huì)在這方面存在問(wèn)題，人們就要努力批判它，改造它，克服它。作為個(gè)人來(lái)說(shuō)，則要努力奮斗，力求多多擁有，獲得比較幸福的好的占位。

總而言之，有了正確的“痛苦后”的幸福觀，確立了與自己條件相適應(yīng)的與痛苦為伴并戰(zhàn)勝痛苦的人生幸福目標(biāo)，具有了較多擁有的客觀條件，具有了仁智勇等主觀條件，學(xué)會(huì)從痛苦中探尋發(fā)掘幸福，那么，就具備了實(shí)現(xiàn)幸福的充分條件。

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作者簡(jiǎn)介：曹祖明，西安政治學(xué)院基礎(chǔ)系哲學(xué)教研室教授，博士研究生導(dǎo)師。

（責(zé)任編輯：陳合營(yíng)）