馬敏　關(guān)長春

摘要：夫余國是我國東北較早建立的地方民族政權(quán)，在中原中央政權(quán)強(qiáng)大時期，會與中央政權(quán)建立依附關(guān)系。但是，夫余國并不能嚴(yán)格地看做接受中央政權(quán)的直接統(tǒng)治，其領(lǐng)土也不能稱作中央政權(quán)的領(lǐng)土。

關(guān)鍵字：夫余；中原政權(quán)；關(guān)系

中途分類號：K23文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

夫余一詞最早見于《史記》，《史記》卷一二九《貨殖列傳》中描述燕時提到燕北鄰“烏桓、夫馀”。夫余亦作鳧臾、扶余、夫馀。夫余國是東北地區(qū)古代重要的地方民族政權(quán)，目前我國學(xué)者對夫余問題研究涉及到夫余的族源、族稱、民族神話、經(jīng)濟(jì)文化、社會性質(zhì)、地理位置、風(fēng)俗習(xí)慣、考古遺存等內(nèi)容，尤其在兩漢魏晉時期中原政府對夫余的有效統(tǒng)轄等方面有更為深入的研究①；然而，學(xué)界更多的注意的是夫余國對中原政權(quán)的依附關(guān)系。本文試圖從夫余國作為一個獨(dú)立的地方民族政權(quán)對中央政權(quán)的依附朝貢以及與其的斗爭的角度來闡釋：夫余是獨(dú)立的地方民族政權(quán)，在中央政權(quán)強(qiáng)大以后，會與中央政權(quán)建立依附關(guān)系；但是，夫余國并不能嚴(yán)格地看做接受中央政權(quán)的直接統(tǒng)治，其領(lǐng)土也不能稱做中央政權(quán)的領(lǐng)土。

一

夫余國是以今吉林省吉林市為中心發(fā)展起來的古代東北地方民族政權(quán)。著名的東北史專家金毓黻先生在《東北通史》（ 上編） 一書中指出：“古代之東北民族，大別之為四系。一曰漢族，居于南部，自中國內(nèi)地移殖者也。二曰肅慎族，居于北部之東。三曰扶余族，居于北部之中。四曰東胡族，居于北部之西?！盵1]P19他把東北古民族劃分為夫余、漢族、肅慎以及東胡四個族系，從而將夫余作為一個東北古民族系予以探討。

夫余的建國與索離國王子?xùn)|明有關(guān)，《后漢書·東夷列傳》以及《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》對索離國王子?xùn)|明的出身和建立夫余國的過程有著類似記載：

昔北方有索離之國者，其王者侍婢有身······婢云：“有氣如雞子來下，我故有身?！焙笊印ぁぁぁぁぁね跻梢詾樘熳右玻ぁぁぁぁぁっ粬|明，常令牧馬。東明善射，王恐奪其國也，欲殺之。東明走，······追兵不得渡。東明因都王夫余之地。[2]

從這些記載中可以得知，王子?xùn)|明是在原本夫余族的聚居地建立了夫余國，東明因此成為夫余的第一位王國。東明建國以后除了吸收與其同民族的人口以外，還進(jìn)占了濊地以及其人口，所以史書中有這樣的記載：“地方二千里，本濊地也”[3]“其印文言濊王之印，國有故城名濊城，蓋本濊貊之地，而夫余王其中，自謂亡人”[4]至此夫余國一躍成為東北強(qiáng)族，登上了歷史舞臺。夫余建國以后，形成了較為完備的國家政治制度和固定的風(fēng)俗禮儀制度。其經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與東北各族建立的地方政權(quán)相比較為發(fā)達(dá)。世襲的國王和被稱之為“加”的官員統(tǒng)治著國家，“國有君王，皆以六畜名官，有馬加、牛加、豬加、狗加、大使、大使者、使者……邑落有豪民，名下戶皆為奴仆。諸加別主四出，道大者主數(shù)千家，小者數(shù)百家”[5]，“用刑嚴(yán)急，殺人者死，沒其家人為奴婢……有敵，諸加自戰(zhàn)，下戶俱擔(dān)糧飲食之……有宮室、倉庫、牢獄”。[4]這些描述都表明了夫余國的政治制度確立，統(tǒng)治階層分工分明。

在社會生產(chǎn)中，夫余族是以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為主，同時經(jīng)營畜牧業(yè)、狩獵業(yè)以及手工業(yè)。夫余國的物質(zhì)文明也較為發(fā)達(dá)，《三國志·魏書三十烏桓鮮卑東夷傳》對夫余國的物產(chǎn)以及人們的生活習(xí)俗有這樣的記載：“食飲皆用俎豆，會同、拜爵、洗爵，揖讓升降”，“在國衣尚白，白布大袂，袍、袴，履革鞜。出國則尚繒繡錦罽，大人加狐貍、狖白、黑貂之裘，以金銀飾帽?！盵6]從這些描述中，可以看出夫余國的社會經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到一個比較高的程度。

夫余的喪葬習(xí)俗是厚葬，停喪的時間很長，而且殉葬也很普遍。史書中有這樣的記載：“有槨無棺。殺人殉葬，多者以百數(shù)?！盵4]“死者以生人殉葬，有槨無棺。其居喪，男女皆衣純白，婦人著布面衣，去玉佩?！盵6]“其死，夏月皆用冰。殺人殉葬，多者百數(shù)。厚葬，有槨無棺?！盵5]“魏略曰：其俗停喪五月，以久為榮。其祭亡者，有生有熟。喪主不欲速而他人強(qiáng)之，常諍引以此為節(jié)。”[5]這些厚葬習(xí)俗能反映出夫余國人們對往生的向往，也能從側(cè)面反映出當(dāng)時夫余國社會經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，國力較為強(qiáng)盛。在這種強(qiáng)盛的國力下，史書中夫余國的人則表現(xiàn)出身體強(qiáng)壯、彬彬有禮、好讓不爭、喜好歌吟的特點(diǎn)。原文是這樣記載的：“其人粗大，性強(qiáng)勇謹(jǐn)厚，不寇鈔……行道晝夜無老幼皆歌，通日聲不絕”。[5]“行人無晝夜，好歌吟，音聲不絕?！盵4]

二

作為東北早期建立的政權(quán)，從中央政權(quán)逐漸統(tǒng)一并加強(qiáng)對邊疆的統(tǒng)治以來。夫余就不可避免地納入了中央政權(quán)的邊疆防御體系，夫余國與中央政權(quán)的藩屬關(guān)系就建立起來了。[7]

自西漢開始，夫余政權(quán)與中原政府建立了較為穩(wěn)固的藩屬關(guān)系。在西漢初期，由于匈奴的強(qiáng)大，一度隔絕了夫余國與中原政府的來往?！稘h書》中對夫余與中原政府關(guān)系的直接描寫僅出現(xiàn)在第九十九卷的《王莽傳》中：“其東出者，至玄菟、樂浪、高句麗、夫余”。這則描述表明王莽政權(quán)正式給夫余以及其他東北民族政權(quán)派出過使者，而且，史書中對夫余國的描寫表明在王莽政府之前，夫余接受過中原政權(quán)的印綬。夫余國與中原政權(quán)的往來在東漢時期更為頻繁，公元49年即東漢建武二十五年，夫余與東漢政權(quán)的首次接觸見于史料當(dāng)中：“夫余王遣使奉貢，光武厚答報(bào)之，于是使命歲通”。[4]夫余歸附東漢王朝，恢復(fù)了一度與中原政權(quán)中斷的朝貢冊封關(guān)系，同時恢復(fù)了漢武帝時期制定的夫余朝貢制度，夫余與東漢王朝的朝貢關(guān)系“使命歲通”。夫余與東漢王朝這種較為穩(wěn)固的朝貢關(guān)系持續(xù)了120年之久。至曹魏時期，《三國志》中對夫余與中原政權(quán)的關(guān)系有這樣的描寫：“夫余本屬玄菟，漢末，公孫度雄張海東，威服外夷，夫余王尉仇臺更屬遼東……（夫余）歲歲遣使謁京都（洛陽）貢獻(xiàn)。……其印文言‘濊王之印”。[5]從這段史料中，可以看出夫余政治上不僅僅受到曹魏中央政權(quán)的干預(yù)，同時也會受到曹魏設(shè)立在邊境的政治機(jī)構(gòu)的管轄和控制。夫余政權(quán)除了會受到中原政權(quán)的政治干預(yù)以外，在軍事上也會與中原政權(quán)有各種聯(lián)系。公元121年即東漢安帝建光元年，因?yàn)楦呔潲愓?quán)及其帶領(lǐng)的馬韓、濊貊圍攻玄菟郡，夫余王派遣其子與玄菟城軍隊(duì)一起擊敗了高句麗、馬韓、濊貊對玄菟郡的圍攻。[2]延光元年春二月，夫余王派遣其子尉仇臺率二萬余人救玄菟，與州郡合力討破高句麗、馬韓、濊貊，斬首500多人，當(dāng)時玄菟郡可以調(diào)動夫余兵來維護(hù)東北邊疆的穩(wěn)定與邊郡的安全。公元244年即正始五年，因?yàn)榉蛴鄧鴥?nèi)的官員即所謂的“加”對玄菟太守不滿，夫余王誅殺其叔父父子并沒收財(cái)產(chǎn)，送給了曹魏地方政府[8]。夫余國也會給曹魏地方政府提供軍糧，這些都足以體現(xiàn)夫余與曹魏中原政權(quán)的依附關(guān)系。

公元285年即晉太康六年慕容氏侵略夫余，夫余王自殺，王室子弟逃亡到沃沮，夫余第一次亡國。晉武帝司馬炎下詔：“夫馀王世守忠孝，為惡虜所滅，甚愍念之。若其遺類足以復(fù)國者，當(dāng)為之方計(jì)，使得存立”。[9]最終在西晉政權(quán)的幫助下，夫余復(fù)國。

除此之外，《后漢書》中有這樣的記載：“其王葬用玉匣，漢朝常豫以玉匣付玄菟郡， 王死則迎取以葬焉”。[4]也就是說夫余王死后埋葬用的玉匣必須由中原王朝頒發(fā)，夫余王生前玉匣存在玄菟太守處，等夫余國王過世的時候從玄菟太守處迎取。直至三國之初，遼東的公孫淵被殺時，在玄菟郡還存有玉匣一具。這些證據(jù)都表明了從西漢開始到魏晉時期，作為地方民族政權(quán)的夫余國與中原政權(quán)在大部分時間保持著友好和依附關(guān)系。

三

然而作為東北地方民族政權(quán)，夫余國擁有自己獨(dú)立的政治制度，賦稅收入，同時與中央王朝的關(guān)系也不是一味的依附順從，夫余國也會做出有益于本國利益的政治決策。

《三國志》對夫余有如下記載：

夫余在長城之北，去玄菟千里，南與高句麗，東與挹婁，西與鮮卑接，北有弱水，方可二千里。戶八萬，其民土著，有宮室、倉庫、牢獄。多山陵、廣澤，於東夷之域最平敞。土地宜五谷，不生五果。其人粗大，性強(qiáng)勇謹(jǐn)厚，不寇鈔。國有君王，皆以六畜名官，有馬加、牛加、豬加、狗加、大使、大使者、使者。邑落有豪民，名下戶皆為奴仆。諸加別主四出，道大者主數(shù)千家，小者數(shù)百家。食飲皆用俎豆，會同、拜爵、洗爵，揖讓升降。以殷正月祭天，國中大會，連日飲食歌舞，名曰迎鼓，於是時斷刑獄，解囚徒。在國衣尚白，白布大袂，袍、袴，履革鞜。出國則尚繒繡錦罽，大人加狐貍、狖白、黑貂之裘，以金銀飾帽。譯人傳辭，皆跪，手據(jù)地竊語。用刑嚴(yán)急，殺人者死，沒其家人為奴婢。竊盜一責(zé)十二。男女淫，婦人妒，皆殺之。尤憎妒，已殺，尸之國南山上，至腐爛。女家欲得，輸牛馬乃與之。兄死妻嫂，與匈奴同俗。其國善養(yǎng)牲，出名馬、赤玉、貂狖、美珠。珠大者如酸棗。以弓矢刀矛為兵，家家自有鎧杖。國之耆老自說古之亡人。作城柵皆員，有似牢獄。行道晝夜無老幼皆歌，通日聲不絕。有軍事亦祭天，殺牛觀蹄以占吉兇，蹄解者為兇，合者為吉。有敵，諸加自戰(zhàn)，下戶俱擔(dān)糧飲食之。其死，夏月皆用冰。殺人殉葬，多者百數(shù)。厚葬，有槨無棺。[5]

可以看出，夫余國是一個獨(dú)立的地方民族政權(quán)。夫余國有自己獨(dú)立的政治統(tǒng)治系統(tǒng)，有自己的國王繼承制度，有上為國王負(fù)責(zé)，下統(tǒng)治百姓的被稱之為“加”的官員，也有獨(dú)立的賦稅制度，有獨(dú)立的法律、獨(dú)立的軍隊(duì)監(jiān)獄等暴力機(jī)構(gòu)，有本國獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣，從這幾部分看來，獨(dú)立的夫余國并不能嚴(yán)格被看做中央政權(quán)的下屬地方行政機(jī)構(gòu)。而且，我們必須意識到，所有的史料記載都是出自于中央政權(quán)對夫余國的認(rèn)識理解，那么，史料中記載到夫余國的政治制度可以從側(cè)面說明，中央政權(quán)對其政權(quán)也是一種承認(rèn)的態(tài)度。夫余國的原有國家政權(quán)照舊行使其行政職能， 中央王朝不干預(yù)夫余的內(nèi)政，而且其各級官吏由本國國王任命， 均由本民族人員充任。中央王朝并沒有另行設(shè)置行政機(jī)構(gòu)系統(tǒng)。

公元111年也就是安帝永初五年，“夫馀王始將步騎七八千人寇抄樂浪，殺傷吏民，后復(fù)歸附”。[4]此次夫余對中原政權(quán)地方機(jī)構(gòu)的首次見于史料記載的攻擊，也是夫余國自從建立政權(quán)以后首次與中原政權(quán)關(guān)系惡化。直至公元120年即安帝永寧元年，夫余王又派遣其子朝貢中央，借此緩和了與東漢政權(quán)的關(guān)系。公元189年即靈帝中平六年，由玄菟郡小吏逐漸升為遼東太守的公孫度建立了自稱遼東侯、平州牧的封建割據(jù)政權(quán)。夫余國由原屬玄菟郡而求屬遼東。漢獻(xiàn)帝初年，夫余正式歸附于公孫度。漢末公孫度為了利用夫余勢力牽制高句麗和鮮卑，與夫余王尉仇臺通婚。從這兩段記載來看，中央政權(quán)對夫余國采取的是利用和防范政策，而夫余國也會因?yàn)橹苓叺恼涡蝿?，選擇依附或者背棄中央政權(quán)的方略。分析夫余與中原中央政權(quán)之間這段時間的藩屬關(guān)系，可以看出，因?yàn)檫h(yuǎn)離中原統(tǒng)治地區(qū)，中央統(tǒng)治者更愿意在邊疆扶持出一批土著政權(quán)來維系當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治，因?yàn)橹醒虢y(tǒng)治者并不愿意更多的代價來統(tǒng)治這些地區(qū)，為了保證這些地區(qū)政權(quán)不會對中央造成威脅，部族政權(quán)之間不穩(wěn)固的關(guān)系是中央樂于見到并努力促成的，所以中原政權(quán)只要保證這些地區(qū)的部族政權(quán)對他保持依附朝貢關(guān)系，日常的政治統(tǒng)治并不在也不可能在中原政權(quán)的控制范圍以內(nèi)。

最后我們可以得出這樣的結(jié)論：夫余是獨(dú)立的地方民族政權(quán)，在中央政權(quán)強(qiáng)大時期，會與中央政權(quán)建立依附歸屬關(guān)系；但是，夫余國并不能嚴(yán)格地被看做接受中央政權(quán)的直接統(tǒng)治，其領(lǐng)土也不能被稱做中央政權(quán)的領(lǐng)土。

注釋：①目前我國學(xué)者對夫余問題的研究較為深入， 主要有田耘：《兩漢夫余研究》；馬德謙：《夫余叢說》；董學(xué)增：《西團(tuán)山文化分布的南部地域在輝發(fā)河、飲馬河、伊通河上游》、《西團(tuán)山文化的南界在輝發(fā)河、飲馬河、伊通河上游》、《西團(tuán)山文化的北界在拉林河上、中游的左岸》、《略談夫余王國》；欒兆鵬：《從考古學(xué)上看漢代夫余國的社會經(jīng)濟(jì)》； 周向永：《夫余名義考釋》；曲石：《試論貊與華夏、東夷族的關(guān)系》；張博泉：《夫余社會與一體結(jié)構(gòu)》、《夫余的地理環(huán)境與疆域》、《北夫余與東夫余史地考略》；王未想：《內(nèi)蒙古巴林左旗石房子村發(fā)現(xiàn)的夫余族官印》；李健才：《三論北夫余、東夫余即夫余的問題》；傅朗云：《夫余迎鼓初探》；王綿厚：《先秦時期中國東北三大土著族系及考古遺存新論》；邵蔚風(fēng)：《夫余問題初探》；楊軍：《從夫余南下看百濟(jì)國族源》

參考文獻(xiàn)：

[1]金毓黻.東北通史[M].長春： 社會科學(xué)戰(zhàn)線雜志社，1980.

[2]后漢書：高句驪傳（卷八十五）[M].中華書局，1977.

[3]夫余立國傳說最早記載是東漢王充的《論衡·吉驗(yàn)篇》，《三國志·魏書三十烏桓鮮卑東夷傳》以及《后漢書·東夷傳》都是引用《論衡》中的記載.

[4]后漢書：東夷傳（卷八十五）[M].中華書局，1977.

[5]三國志：夫余傳（卷三十）[M].中華書局，1971.

[6]晉書（卷九十）[M].中華書局，1974.

[7]黃松筠.中國藩屬制度研究的理論問題[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線雜志社，2004，（6）.

[8]后漢書：孝安帝紀(jì)第五（卷五）[M].中華書局，1977.

[9]晉書：慕容載記（卷一百零八）[M].中華書局，1974.