王瑤

【摘要】唐代文學(xué)家、思想家、教育家韓愈提出的閱讀教學(xué)方法與現(xiàn)代的語文新課程標(biāo)準(zhǔn)要求有很多契合點(diǎn)。首先，韓愈主張寫作要獨(dú)自創(chuàng)新，不反對(duì)抄襲堆砌，主張簡(jiǎn)介明白，反對(duì)陳辭濫調(diào)。其次，寫文章需要寫出思想內(nèi)容，有真情實(shí)感。現(xiàn)代語文教學(xué)是一個(gè)不斷繼承與發(fā)展的過程而不能止步不前，我們要時(shí)時(shí)記著中國(guó)幾千年的文化淵源，記著從古人那里吸取智慧。

【關(guān)鍵詞】寫作 韓愈 教學(xué)

現(xiàn)代語文教育的發(fā)展不是固步自封、閉門造車的，而是具有包容性和繼承發(fā)展性，只要一切有利于語文教育水平提高、學(xué)生學(xué)習(xí)方法改善的教育方法都可以為現(xiàn)代教育服務(wù)。語文新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于韓愈的寫作教學(xué)方法既有繼承又有發(fā)展，同時(shí)，基于他大量的寫作實(shí)踐，他所提倡的寫作教學(xué)方法也很值得現(xiàn)代教學(xué)借鑒。

首先，韓愈主張做到獨(dú)自創(chuàng)新，反對(duì)抄襲堆砌，主張做到簡(jiǎn)潔明白，反對(duì)陳詞濫調(diào)。所以韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說：“蹱常途之促促，窺陳編以盜竊?！弊裱Ｒ?guī)，隨世俗主流的人或者以抄襲竊取古人文辭為寫作內(nèi)容的人在作者看來是沒有出息和前途的。在寫作教學(xué)中，積累名言警句，摘抄好詞好段不可否認(rèn)是讓學(xué)生作文入門的必要之法，但是卻不能讓學(xué)生的腳步在此停止。不然，他們所寫的文章只會(huì)千篇一律，相似度很高，同一段話在很多文章中出現(xiàn)，文章也就沒有了學(xué)生自己的觀點(diǎn)思想，不斷套用別人的話的文章又有什么意義呢。韓愈說：“當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去。”“有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今，吾誠(chéng)樂而悲之?！币怨湃藶閹煟匾氖菍W(xué)習(xí)古人文章中的思想、方法，只有有了自己的心得，才能“當(dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來矣”，而不能拘泥于古人的章句、文辭，不僅是因?yàn)樗顷愌裕瑤в衅鋾r(shí)代標(biāo)志，更重要的是文章需要獨(dú)具風(fēng)格、獨(dú)辟蹊徑、自成一家。韓愈能成為一代文豪與他把學(xué)習(xí)和創(chuàng)新相結(jié)合的寫作方法是分不開的。

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出要提倡學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)：“學(xué)習(xí)從習(xí)以為常的事實(shí)和過程中發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)探究意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性。對(duì)未知世界始終懷有強(qiáng)烈的興趣和激情，敢于探異求新，走進(jìn)新的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，嘗試新的方法，追求思維的創(chuàng)新、表達(dá)的創(chuàng)新。學(xué)習(xí)多角度多層次地閱讀，對(duì)優(yōu)秀作品能夠常讀常新，獲得新的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)。學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代作品的內(nèi)容和思想傾向，提出自己的看法。在探究活動(dòng)中，勇于提出自己的見解，尊重他人的成果，不斷提高探究能力，逐步養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的學(xué)風(fēng)?！币虼?，在遇到問題時(shí)教師要引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)角度、多個(gè)側(cè)面、多個(gè)層次和多個(gè)結(jié)構(gòu)去思考，去尋找和思考答案，既不要受現(xiàn)有知識(shí)的限制，也不要受傳統(tǒng)方法的束縛。新課標(biāo)所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法落實(shí)到寫作上與韓愈的主張有異曲同工之妙。寫作需要有自己的真知灼見、創(chuàng)新之處，“能者非他，能自樹立，不因循”。只有這樣，才能做到“可謂閎其中而肆其外矣”。

其次，韓愈主張“夫所謂文者，必有諸其中”這句話中“中”即為思想內(nèi)容。寫文章一定要有思想內(nèi)容在里面。即使辭藻再華麗，文辭再優(yōu)美，沒有內(nèi)容的文章猶如沒有血肉的身軀，徒有華美外表。在韓愈看來，思想內(nèi)容是什么？又是從何而來呢？

他在《答尉遲生書》中說：“抑能所言者，皆古之道?！倍浮肮胖馈眲t為“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！笨梢?，韓愈所指的思想內(nèi)容主要是傳達(dá)儒家的孔孟之道。他的主張具有一定的時(shí)代背景，這是由于韓愈針對(duì)佛老盛行、儒學(xué)“道喪”的情況倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”所決定的。隨著社會(huì)的進(jìn)步、時(shí)代的發(fā)展，韓愈所提出的“文以明道”的主張已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，但是他的文章以反映時(shí)代問題為思想內(nèi)容的寫作方法值得后世借鑒，他的這一主張也是語文新課標(biāo)得以發(fā)展的一方面?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗(yàn)）》要求學(xué)生“學(xué)會(huì)多角度地觀察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考”，在寫作教學(xué)中，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生積極參與生活、體驗(yàn)生活，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，激發(fā)寫作欲望。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)真情實(shí)感，不說假話、空話、套話，避免為文造情。劉勰言：“感人心情，莫先乎情。”真實(shí)情感是思想內(nèi)容的核心，情是來自對(duì)自然、社會(huì)、人生的感受和思考，是來自真實(shí)的情感體驗(yàn)和生活經(jīng)歷。所以，寫文章其思想內(nèi)容重在真情真事，重在能反映一定的社會(huì)問題、生活體驗(yàn)和情感價(jià)值，而非無病呻吟、空喊口號(hào)。現(xiàn)在很多學(xué)生一寫作文就借鑒《××作文選》《×××寫作大全》《××作文寶典》等，孰不知這些解決不了根本問題，除了造就一篇篇雷同文章，老師從中看不到學(xué)生自己的思想感情，不能引起情感共鳴，文章自然是敗筆。

韓愈在《送孟東野序》中說：“大凡物不得其平則鳴?！薄坝胁坏靡颜叨笱裕涓枰灿兴?，其哭也有懷。凡出乎口而聲者，其皆有弗平者乎！”在韓愈看來，當(dāng)有了想要抒發(fā)的情感如憂思之感、懷念之情，他就會(huì)寄托情感于文字，用文章的形式把情感表達(dá)出來。前面有提到，真情實(shí)感是文章思想內(nèi)容的核心，所以內(nèi)心有了不平之情，文章的思想內(nèi)容也就有了。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳霞村，閻鳳梧.唐宋八大家文選譯注（上冊(cè)）[M].山西人民出版社.1986.