陳桂萍 張守亮

青年學(xué)生是社會生活中最為活躍、敏感的群體，社會生活的每一變化都會通過各種渠道影響到他們的成長與發(fā)展。當(dāng)前，中職學(xué)校的學(xué)生道德價(jià)值觀尤其令人關(guān)注，這源于他們特殊的生活環(huán)境。在學(xué)業(yè)前途上，中職學(xué)校的學(xué)生不像高中學(xué)生那樣有明確的升學(xué)方向；在職業(yè)選擇上，他們不如普通高校大學(xué)生那樣受到用人單位的重視。再加上他們的年齡普遍處于“三觀”的形成期，亟待新的價(jià)值觀和道德規(guī)范填補(bǔ)他們的精神需求。本文擬從理論層面探討中職學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育的途徑。

一、重視學(xué)校道德教育的主體環(huán)境

參與學(xué)校道德教育活動(dòng)的教師和青年學(xué)生雙方皆為道德教育活動(dòng)的主體，正如“環(huán)境創(chuàng)造人”一樣，人也“創(chuàng)造環(huán)境”。學(xué)校道德教育的主體環(huán)境可以從以下幾個(gè)方面認(rèn)識。

一是道德主體的生理因素。教師和學(xué)生共同參與的活動(dòng)是以他們的身體為載體的。道德主體的生命活動(dòng)構(gòu)成整個(gè)道德活動(dòng)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是履行道德的先在條件。強(qiáng)壯的身體、優(yōu)美的身姿或瘦弱病殘的身軀都將不同程度地影響一個(gè)人的道德追求和道德教育的效果。教師與受教育者的身體狀況決定其是否有效地施教與受教，因而主體生理環(huán)境也是影響道德教育實(shí)施的不可忽視的原因。

二是道德主體的心理因素。教師以及學(xué)生作為道德主體所具有的道德認(rèn)識、情感、興趣和意志等多方面的心理特征構(gòu)成了道德教育的心理環(huán)境。這種環(huán)境直接或間接地影響和制約著學(xué)校道德教育活動(dòng)的開展。作為教師，缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志，自然無益于身教言傳，難以取得良好的道德教育效果?？傊?，一個(gè)人的心理活動(dòng)能力和各種傾向性特點(diǎn)都會對道德的形成與受教和施教發(fā)生作用，構(gòu)成影響道德教育活動(dòng)的多種因素之一。

三是主體內(nèi)部已有的道德體驗(yàn)。內(nèi)部道德環(huán)境是一種能動(dòng)的力量，對于青年學(xué)生來說，它賦予其自我教育能力，使之能自覺主動(dòng)地接受道德教育，提出自我思想品德修養(yǎng)的目標(biāo)和方法并努力付諸實(shí)踐。因此必須重視學(xué)生道德教育的層級建構(gòu)，抓好每一學(xué)段、每一年級。當(dāng)然更不可忽視的是對教師的教育，因?yàn)榻處焹?nèi)部道德環(huán)境的外化即為受教育者的外部環(huán)境影響，這種影響具有強(qiáng)烈的陶冶性，其影響力之大是顯而易見的。

二、加強(qiáng)教師的道德素養(yǎng)

教師的道德素養(yǎng)主要指教師從事教育工作時(shí)應(yīng)具備的道德品質(zhì)和修養(yǎng)，它是教師有效地完成教育教學(xué)工作的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。新時(shí)期教師的道德素質(zhì)建設(shè)要抓好三個(gè)方面。

一是喚醒教師“愛”的情感。熱愛學(xué)生，可以說是對每個(gè)教師最起碼的要求，離開了對學(xué)生的“愛”，也就談不上對學(xué)生的教育。教師的“愛”不同于一般人的以個(gè)人為基礎(chǔ)的“私愛”，它是教師從高度的教育責(zé)任感出發(fā)，對全體學(xué)生全身心的關(guān)懷和熱愛，同時(shí)也意味著教師應(yīng)當(dāng)給每個(gè)學(xué)生以公正平等的愛。教師對學(xué)生的愛，可以幫助教師關(guān)心和了解學(xué)生，助其削除心靈的困惑；可以幫助教師尊重與信任學(xué)生，使他們在紛繁復(fù)雜、變化萬千的社會中，樹立起克服困難的自信；可以幫助教師嚴(yán)格要求學(xué)生，以避免學(xué)生年輕的心靈因抵抗不住外在環(huán)境的侵蝕和誘惑而出現(xiàn)躁動(dòng)。

二是強(qiáng)化教師的教育責(zé)任感。責(zé)任感在《現(xiàn)代漢語詞典》里被定義為：“自覺地把分內(nèi)的事情做好的心情。”在這里，“分內(nèi)”的事情即指事物對主體應(yīng)有的行為的種種外在規(guī)定及應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)要求；“自覺”強(qiáng)調(diào)的是主體主動(dòng)參與的需要；“心情”則表明主體對做好某事的心理認(rèn)同。教師的教育責(zé)任感可以表述為：教師對教育職業(yè)應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)和在建立起主觀認(rèn)同后形成的一種能自覺調(diào)整自身教育行為的較為穩(wěn)定的心理趨向。教師的教育責(zé)任感是教師威信建立的基礎(chǔ)。在責(zé)任感的感召下，教師不會滿足于一般的教育任務(wù)，一定會有更為積極的教育參與意識，愿意認(rèn)真思考、設(shè)計(jì)自己的教育行為，愿意通過自己的努力換取教育的成功。

三是再現(xiàn)教師的奉獻(xiàn)與犧牲精神。從教師所扮演的特殊社會角色看，教師作為一定社會的代表人，它扮演著人類文化傳播者的角色。其勞動(dòng)主要是對人類已有文化成果進(jìn)行整理、加工與傳遞。教師的教育活動(dòng)是人類社會世代延續(xù)的關(guān)鍵。教師的勞動(dòng)對象是青少年學(xué)生，他們表現(xiàn)出未確定性與未完成性特征，正是教師的教育勞動(dòng)使他們完成了由可能的生物性的人向現(xiàn)實(shí)的社會性的人的轉(zhuǎn)變。這就從客觀上對教師時(shí)間與精力的投入提出了更高的要求。再者，從教師勞動(dòng)所具有的生產(chǎn)屬性看，教師所從事的是精神生產(chǎn)勞動(dòng)，是“人”的生產(chǎn)，它所改造的是人的內(nèi)在氣質(zhì)和精神。因此，教師的奉獻(xiàn)和犧牲有職業(yè)的必然性。

三、樹立新的整體性學(xué)生觀

這里所談的整體性實(shí)際上是指學(xué)生作為一個(gè)完整的人參與到道德認(rèn)識之中。這可以從兩個(gè)方面進(jìn)行理解。其一，學(xué)生道德認(rèn)識本身的完整性。從學(xué)生內(nèi)在的道德意識發(fā)展來看，對道德的認(rèn)識并不僅是一個(gè)認(rèn)知過程，學(xué)校道德教育的結(jié)果也并非是培養(yǎng)學(xué)生掌握大量道德知識、律令和教條，而是一個(gè)以道德認(rèn)知為基礎(chǔ)，學(xué)生的情感、意志共同作用的過程，或者說是一個(gè)集理智、感覺為一體的過程。實(shí)際上，對道德的認(rèn)識和把握就是認(rèn)知、理解、選擇、行動(dòng)這樣一個(gè)過程。期間，知、情、意等要素共同發(fā)生作用。其二，道德影響的全方位性。這是從影響學(xué)生道德發(fā)展的外在因素而言的。由于社會的發(fā)展，今天的學(xué)生已經(jīng)生活在一個(gè)多元文化并存的時(shí)代。在這一時(shí)代背景之下，我們不難看到，現(xiàn)在，學(xué)生所受到的道德影響遠(yuǎn)非單一，而是豐富的、多元的。這些因素正在以前所未有的方式，從各個(gè)不同的角度影響著學(xué)生思想的成熟。