李薇

摘 要：譚恩美是亞裔美國文學圈中最重要的亞裔美國作家之一。她的第一部小說《喜福會》于1989年一經(jīng)出版大獲成功。這部小說主要圍繞一個母女的關系主題展開，從沖突不斷走向融合。本篇論文從一個新的視角——后殖民女性主義來研究分析整篇小說。以后殖民主義和女性主義理論為基礎，研究母親和女兒如何從被殖民和被壓迫到自我覺醒。

關鍵詞：《喜福會》 后殖民女性主義 他者 身份 打破沉默

譚美恩出生于加利福尼亞州白人居多的奧克蘭城區(qū)，她是一名美籍華裔作家。譚美恩在1986年第一次造訪中國?；貒螅齼H用時四個月完成了第一部作品《喜福會》。1989年，小說一經(jīng)出版就取得了巨大的成功，并在紐約時報上連續(xù)九個月蟬聯(lián)最暢銷書籍排行榜冠軍。之后，她提名了國家圖書獎和美國國家評書獎，并獲得了英聯(lián)邦金獎和海灣地區(qū)圖書獎。1993年，《喜福會》被好萊塢制作人改編搬上銀幕并取得了喜人的票房。

表面上看，《喜福會》主要講母女關系。其實它也談到了主人公身份的迷失，亦被認為是一部四對母女為認識自我和種族身份而作斗爭的作品。四對母女分別是：吳素云和吳精美，龔林多和薇莉龔，鶯鶯圣克萊爾和莉娜圣克萊寫完《喜福會》之后，譚又寫了一些中篇小說，如《灶神之妻》（1991），《百種神秘感官》（1995），《正骨中的女兒》（2001），《救魚出水》（2005）等。2003年，她又發(fā)表了散文集《命運的反面》。由于她的生活背景，她對華裔美籍女作家被邊緣化的現(xiàn)象有著十分深入地了解。她的大多數(shù)作品都是以母女關系的基礎。自20世紀70年代以來，華裔美國文學在美國多元的文化背景下逐漸贏得廣泛的關注（譚，2009）。譚成為了一顆冉冉升起的新星。譚為華裔美國文學作品的發(fā)表打開了大門（張子清，2002）。

一、后殖民女性主義理論

后殖民主義也被稱為后殖民時期批判主義，它表現(xiàn)了宗主國和前殖民地的關系（孫英，2009）。女性主義和后殖民主義是少數(shù)派的代表。它們都反對特定的壓迫，但前者反對男性統(tǒng)治的世界，后者反對西方文化的霸權主義。

后殖民女性主義文學批判即是女權運動的產(chǎn)物，也是其理論的結(jié)果（李京，2010）。它發(fā)源于女性主義批判，它獨特的文化背景和種族背景使之與主流的女性主義批判不同，它遵從的是一種強調(diào)對來自不同國家的女作家作品個性研究的社會和歷史批判主義。后殖民女性主義文學批判有三個特征：對文化霸權的批判，對后殖民時期言語表達的分析以及對非殖民地化的決心。它鼓舞了第三世界中的婦女和少數(shù)派民族去抵制文化霸權主義，也促進了種族主義和性別歧視的非殖民地化（羅剛和裴亞莉，2000）。

二、《喜福會》中母女的沉默

1.性別歧視下的母親和中美本土傳統(tǒng)文化 在中國，女子出嫁前是父親的財產(chǎn)，出嫁后又屬于丈夫。在舊中國，男人可以享有一夫多妻制，而女人一生只能跟隨一個男人（顧洪明，1998）。女人往往被當作是男人的附屬品而不是完整獨立的人。安美的母親被一個富人強奸，做了妾。母親成了家里的一大恥辱被趕出了門。母親嫁入豪門后也沒能過上體面的生活，做的每一件事都受監(jiān)督。

母親林多只有十二歲的時候便許配給了黃太太的兒子。她長大后也只能接受被安排的命運?！澳阒傈S家人是怎樣給我灌輸他們的思想嗎？我把天玉當作神，把他的意見看得比我自己的命還重，把黃太太視為自己的親生母親，毫無條件地服從她”（譚，1989）?？蔁o論她嘗試多大的努力，她依然被當成仆人，她卑微的身份決定了她的地位。她不能辯解，因為她承諾過母親要做一名服從的妻子，這是舊中國童養(yǎng)媳的一個典例。

鶯鶯出身于有錢人家，她從小被告誡女孩子不能有私心，不能提要求，別人說話的時候只能旁聽。四歲的時候，有一次過中秋節(jié)她聽到月亮女神說：“女人是陰，情感泛濫并充斥于黑暗的內(nèi)心；男人是陽，用真理的光芒開啟我們的思維”（譚，1989）。女人比男人低下的現(xiàn)象隨處可見。盡管鶯鶯出身于貴族，卻仍然不能逃脫婚姻包辦的悲劇。她的丈夫就像一個惡魔，把她視為傳宗接代的工具，成天在外面拈花惹草，最后拋棄了她。盡管后來與一個美國人再婚，她卻不能擁有自己的名字。這段婚姻也沒能改變她下屬般的地位，她遭受著來自男性統(tǒng)治社會的壓迫。

2.美國文化霸權主義鎮(zhèn)壓下的母親形象 母親們有耐心，獨立有智慧，意志堅強。在美國，她們沒有退縮，而是不斷向命運發(fā)起反擊。她們使自己擺脫中國守舊的文化，但是，她們并不能隨心所欲。鶯鶯剛到美國的時候，由于當時禁止美國公民與華人結(jié)婚，她被拘留在天使島移民局長達三周，釋放后也還是被當作難民。盡管說著不連貫的英語，但她們依然能清楚地看到自己的傷痛。出于對處境的不安，她們決定舉行派對來假裝慶祝新年，給派對取名“喜福會”。

3.被美國本土西方文化霸權主義邊緣化的女兒及大男子主義 美國移民的下一代并沒有被祖先文化和主流文化接受。黑頭發(fā)和黃皮膚決定了她們?nèi)谌朊绹鐣钠D難性。不論她們多么想成為美國人，她們總是被模式化為“他者”。女兒們堅持認為自己是美國人，美國才是她們的家鄉(xiāng)。她們看重美國身份和美國式的價值觀，這也造成了母女關系的疏遠。女兒們認為母親們穿的中式裙子很滑稽，穿上它們?nèi)⒓优蓪τ诛@得怪異（譚，1989）。女兒們堅守自己的美國式價值觀，希望自己的另一半是美國人。盡管她們能講流利的英語，有著美國人的思維方式并且過著美國式的生活，卻也難免被模式化為“他者”。露絲一開始便被特德的與眾不同吸引。其中最重要的一點是特德的母親是從紐約的塔里鎮(zhèn)移民過來的，而不是中國的天津。特德母親擔心特德娶中國女孩為妻會對他的事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生負面影響?；楹?，幾乎家里的每一件事都是特德決定的，他們以前經(jīng)常一起討論問題，但他們都知道遲早都是這句話：“特德，還是你決定吧”。露絲從未反對過，她把注意力放到眼前的事物，好像她活著就是為了取悅特德。

對于一個一直提倡男女平等的國家來說，莉娜的婚姻也不能不說是一場悲劇。她和丈夫都是建筑師，莉娜幫助哈羅德發(fā)展事業(yè)，他們過著一段看似很公平的婚姻，但卻要平分生活中花的每一分錢。他們的婚姻一點也不和諧，莉娜做的每一件事都被認為理所當然。

4.殖民化工具英語統(tǒng)治下的母親和女兒 母親不流利的英語妨礙了她們與外人的交流，也因此與女兒建立了隔閡，她們用著不太流利的英語解釋，女兒們覺得她們愚昧無知。精美抱怨和母親交流很困難。“我們相互翻譯自己說過的東西，我好像每次聽到的都要比媽媽實際說的少，而媽媽總是聽到的比我實際說的多”（譚，1989）。有一次，精美問她母親猶太麻將和中國麻將的區(qū)別，母親用英語解釋說：“猶太麻將，只用眼睛看牌”，然后用中文說：“中國麻將，必須用腦子，你必須警惕每個人打出的牌，還得記住。如果都不好好玩，那么變成了打猶太麻將，還有什么好玩的呢？都無技巧可言，你只是在看別人犯錯”（譚，1989）。鶯鶯在美國的生活并沒有比在中國時好。語言成了她和女兒之間最大的障礙，她們也因此缺乏交流。在女兒們的眼中，只有英語文化能代表她們的美國身份，但在西方殖民主義的大背景下，她們都沒有發(fā)言權。

三、打破沉默

西蒙娜·德·波伏瓦（1998），法國存在主義和女性主義的奠基人，在其著作《第二性》中，她提到順從即是讓步；女人只有通過尋求自我解放才能拯救自己。林多兩歲的時候命運就被注定了，但她從未放棄為自己找尋出路，即使后來去了黃家她也沒忘記自己的身份。后來，她想到了一個辦法來擺脫這段包辦的婚姻而不違背對家人的諾言。

在中國母親們遭受了各種各樣的窘境，她們卻用自己不屈不撓的精神戰(zhàn)勝了困難并過上了新的生活。母親們鼓勵女兒們自立，從不給他們灌輸女性低下的思想。她們也用自己的親身經(jīng)歷鼓勵女兒們?nèi)プ龀稣_的選擇。鶯鶯一直都沒有告訴過莉娜在她中國的悲慘經(jīng)歷，然而，在看到莉娜婚姻的痛苦時，她終于鼓起勇氣將一切都告知了莉娜。她在故事中找回了真實的自我。安美的媽媽反抗而死，安美也因此變得堅強。露絲的婚姻面臨威脅時，她鼓勵露絲努力爭取權利。

在《喜福會》中，這些母女不得不面臨來自帝國內(nèi)部的殖民主義和男性統(tǒng)治的雙重壓迫，但她們從未放棄對美好生活的追求。即便困難重重，她們依然堅定地找回自我并實現(xiàn)自我。她們用自己的方式努力爭取新生活。在她們追求幸福未來的同時，母女關系也得到改善，她們所做的一切努力到頭來都是值得的。

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基金項目：本文得到內(nèi)蒙古科技大學2012年度教學（教改）研究項目重點項目（JY2012012）資助

作 者：李 薇，內(nèi)蒙古科技大學外國語學院院長、教授，主要研究方向為英語教育。

編 輯：郭子君 E？鄄mail：guozijun0823@163.com