聶美琦

【摘 要】根據(jù)唯物史觀，中學(xué)德育與社會(huì)化心理機(jī)制的內(nèi)在關(guān)系主要包括兩個(gè)方面：一是中學(xué)德育對(duì)于社會(huì)化心理機(jī)制及其發(fā)展的意義、作用和價(jià)值的問(wèn)題，及所謂的“德育工具理性”。二是德育、人的德性進(jìn)步對(duì)于社會(huì)的依賴依存關(guān)系。探討和揭示這些關(guān)系，對(duì)于很好的把握中學(xué)德育行為實(shí)踐的規(guī)律性，是非常必要的。而德育是素質(zhì)教育的主要部分，中學(xué)德育又是德育的重要組成部分，所以中學(xué)德育無(wú)論是內(nèi)容還是在方法都要適應(yīng)社會(huì)的變化，才能發(fā)揮其應(yīng)有的效用。本文從個(gè)體社會(huì)化心理機(jī)制對(duì)中學(xué)德育教育得到一些啟示。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)化；心理機(jī)制；中學(xué)德育；啟示

高校思想政治教育在大學(xué)生的政治社會(huì)化過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。但是，由于諸多原因制約著高校思想政治教育對(duì)大學(xué)生的政治社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致高校思想政治教育在大學(xué)生政治社會(huì)化過(guò)程中發(fā)揮作用的有限性和難以持久性。中學(xué)生都處于青春期，這個(gè)學(xué)期學(xué)生的心理還不穩(wěn)定，從認(rèn)知水平來(lái)說(shuō)，學(xué)生逐步具有獨(dú)立的抽象思維能力和認(rèn)知能力，理性認(rèn)識(shí)能力在不斷加強(qiáng)，所以其情感態(tài)度、價(jià)值觀也極易發(fā)生轉(zhuǎn)變。中學(xué)德育在幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀就顯得極其重要。

一、關(guān)于社會(huì)化

社會(huì)化的含義：社會(huì)心理學(xué)第二版金盛華著的書中說(shuō)社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)影響下，通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)、掌握社會(huì)技能、建立社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)自身不斷的選擇和建構(gòu)，形成一定社會(huì)所認(rèn)可的心理——行為模式，成為社會(huì)成員的過(guò)程。廣義的社會(huì)化就是指由自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變過(guò)程，每個(gè)人必須經(jīng)過(guò)社會(huì)化才能使外在于自己的社會(huì)行為規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)化為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，這是社會(huì)交往的基礎(chǔ)，并且社會(huì)化是人類特有的行為，是只有在人類社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)化涉及兩個(gè)方面：一是社會(huì)對(duì)個(gè)體進(jìn)行教化的過(guò)程；二是與其他社會(huì)成員互動(dòng)，成為合格的社會(huì)成員的過(guò)程。

二、關(guān)于德育

廣義的德育指所有有目的、有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動(dòng)，包括社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。狹義的德育專指學(xué)校德育。學(xué)校德育是指教育者按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行，以使其形成一定社會(huì)與階級(jí)所需要的品德的教育活動(dòng)，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。

三、中學(xué)生德育方法存在的問(wèn)題

沒(méi)有一種教育活動(dòng)是不需要教育方法的。《孟子集注》中言：“事必有法，然后可成。師舍是則無(wú)以教，弟子舍是則無(wú)以學(xué)?！钡掠椒ㄊ菍?shí)現(xiàn)德育科學(xué)化的基本條件，是完成德育任務(wù)、完成德育目標(biāo)的關(guān)鍵因素。

首先，學(xué)校德育沒(méi)有完全根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展去展開工作。到了中學(xué)階段，學(xué)生已經(jīng)有了自己的認(rèn)知能力，對(duì)社會(huì)和身邊發(fā)生的事具有一定的獨(dú)立判斷能力，但目前中學(xué)德育仍采取單一的說(shuō)教灌輸?shù)姆椒ǎ活檶W(xué)生的實(shí)際心理活動(dòng)，從 而使他們對(duì)所灌輸?shù)膬?nèi)容與外界現(xiàn)實(shí)之間的矛盾感到迷惑不解，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生道 德價(jià)值觀的混亂，在心理上對(duì)學(xué)校的說(shuō)教產(chǎn)生反感。

其次，德育不能體現(xiàn)當(dāng)代中學(xué)生的時(shí)代特點(diǎn)，道德作為社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。每一代人都有自己特有的社會(huì)心理傾向。這就要求我們隨著時(shí)代的發(fā)展，教育方法也要體現(xiàn)時(shí)代性，要不斷地改革、創(chuàng)新。另外，在德育課堂上進(jìn)行封閉式的、灌輸式的、說(shuō)教式的教育模式，沒(méi)有充分發(fā)揮學(xué)生的自我教育的意識(shí)。不能培養(yǎng)學(xué)生的品德能力，也就是不能培養(yǎng)學(xué)生自己判斷是非、美丑、善惡的能力，從而使德育效果大打折扣。

四、個(gè)體社會(huì)化心理機(jī)制對(duì)中學(xué)德育的啟示

1.樹立好“榜樣”：班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)論認(rèn)為，“榜樣”（model）即模仿的對(duì)象。人類大多數(shù)行為的產(chǎn)生、保持和變化皆源于對(duì)榜樣的觀察和模仿。現(xiàn)在不應(yīng)該注重為學(xué)生找榜樣，而要側(cè)重于學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)榜樣，我們?cè)撟龅木褪且龑?dǎo)他們看到這些人身上的優(yōu)秀精神品質(zhì)，而不是其他外表、高消費(fèi)等不好的方面。

2.發(fā)揮同輩群體的積極作用：協(xié)助建立健康的同輩群體亞文化，使之成為主流文化的有效補(bǔ)充。中學(xué)生同輩群體的亞文化在不同程度上都存在著與主流文化相偏離的成分，而鑒于亞文化對(duì)群體成員道德行為的規(guī)范作用，一定要善于引導(dǎo)同輩群體的亞文化向健康有益的方向發(fā)展。并運(yùn)用理性分析將這些新穎的文化內(nèi)容引導(dǎo)到主流方向上。

3.為中學(xué)生營(yíng)造良好的道德文化大環(huán)境：從一定意義上來(lái)講，對(duì)個(gè)體道德教育發(fā)揮作用的是其所處的環(huán)境，那么，對(duì)于中學(xué)生而言，創(chuàng)造民主、公正的道德環(huán)境，使其在良好的道德氛圍的潛移默化中、在對(duì)大多數(shù)群體的從眾過(guò)程中習(xí)得道德價(jià)值觀念和行為是十分關(guān)鍵的，道德教育應(yīng)該對(duì)這樣的“隱性課程”予以關(guān)注。這些道德文化環(huán)境建設(shè)的情況影響著中學(xué)生的道德狀態(tài)。

4.調(diào)動(dòng)學(xué)生主體意識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生自我管理：引導(dǎo)學(xué)生了解自己，在和別人比 較學(xué)習(xí)的同時(shí)，看到自己的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，自我肯定，自我管理，培養(yǎng)中學(xué)生的自 信心。當(dāng)然德育方法的改進(jìn)是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程，它受到許多因素的影響，比如家庭學(xué)校社區(qū)等周圍的環(huán)境，學(xué)生心理。老師的榜樣作用等等，本文僅從宏觀方面和個(gè)體社會(huì)化的心理機(jī)制方面探究了改進(jìn)德育方法的建議。

我國(guó)很早就明確的提出素質(zhì)教育，但這是一項(xiàng)艱巨而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不是一蹴而就的。相信經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力，中學(xué)德育一定能走出困境，取得更好的效果。

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