張海艷

摘 要： 傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不能適應(yīng)當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，作者提出將后現(xiàn)代主義思潮應(yīng)用于大學(xué)英語(yǔ)課堂中。本文首先介紹了后現(xiàn)代主義思潮及后現(xiàn)代主義教學(xué)觀。后現(xiàn)代主義教學(xué)否定價(jià)值中心，弘揚(yáng)多元文化、強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性、重視學(xué)生的個(gè)體性。最后提出了Presentation （課前口頭報(bào)告）、文化體驗(yàn)教學(xué)及情景劇的后現(xiàn)代主義教學(xué)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞： 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué) 后現(xiàn)代主義 教學(xué)觀

一、后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義是一種不具有統(tǒng)一思想的流派，沒(méi)有固定定義，是對(duì)西方現(xiàn)代主義思潮的反思和批判。主要強(qiáng)調(diào)每個(gè)人之間的差異，主張“去權(quán)威，去中心，拆結(jié)構(gòu)”?！昂蟋F(xiàn)代”一詞最早于1870年左右出現(xiàn)在法國(guó)，用于繪畫作品中，后來(lái)被用來(lái)描述虛無(wú)的和價(jià)值崩潰主義的歐洲文化。直到20世紀(jì)六七十年代，被廣泛引入文化領(lǐng)域。1979年法國(guó)的利奧塔巨著《后現(xiàn)代狀態(tài)-關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》的出版，標(biāo)志后現(xiàn)代思潮進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，主要代表人物有德里達(dá)、福柯、利奧塔、哈貝馬斯、拉康、羅迪及詹姆斯，表達(dá)一種對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方工業(yè)文明批判與反思的態(tài)度。雖然這些學(xué)者研究問(wèn)題的方法和角度不同，但前提和總體傾向是一致的，所以后現(xiàn)代主義哲學(xué)可以歸納為以下幾個(gè)特點(diǎn)。（1）反本體論傾向。（2）反理性主義傾向。（3）反本質(zhì)主義傾向。（4）反基礎(chǔ)主義傾向。

二、后現(xiàn)代主義教學(xué)觀

后現(xiàn)代主義理念滲透在各種領(lǐng)域及學(xué)科中，當(dāng)然也包含教育學(xué)。一些專家們把如火如荼的后現(xiàn)代主義思想引入了教育理念研究，如斯拉特瑞的《后現(xiàn)代時(shí)期的課程發(fā)展》及小威廉姆·E·多爾的《后現(xiàn)代課程觀》。

1.傳統(tǒng)師生關(guān)系中，教師擁有絕對(duì)權(quán)威，是課堂的安排者和知識(shí)的講授者，學(xué)生是馴服的、被動(dòng)的接受者，處于弱勢(shì)地位。后現(xiàn)代主義對(duì)這種“二元對(duì)立”進(jìn)行了尖銳的解構(gòu)和批判。教師和學(xué)生之間不是一種對(duì)立，而是一種平等的對(duì)話關(guān)系，教師要和學(xué)生有一種“同在感”。多爾曾將師生關(guān)系集中表述為：“在教師與學(xué)生反思性關(guān)系中，教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威；相反，教師要求學(xué)生延緩對(duì)那一權(quán)威的不信任，與教師共同參與探究，探究那些學(xué)生正在體驗(yàn)的一切。教師同意幫助學(xué)生理解所給建議的意義，樂(lè)于面對(duì)學(xué)生提出質(zhì)疑，并與學(xué)生一起共同反思每個(gè)人所獲得心照不宣的理解?！?/p>

2.傳統(tǒng)的教學(xué)是以科學(xué)主義理論指導(dǎo)為基礎(chǔ)，在一種線性的、固定的框架模式下進(jìn)行的。后現(xiàn)代主義則強(qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)性，構(gòu)建課程之初就要考慮課程內(nèi)容一系列的關(guān)系，使課程結(jié)構(gòu)處于一種錯(cuò)綜復(fù)雜的、豐富的模體網(wǎng)絡(luò)之中。此外還要構(gòu)建與課堂之外的文化或宇宙的聯(lián)系，注重學(xué)習(xí)自然界、生活本身，提倡在社會(huì)、在自然中研究，這也就是文化聯(lián)系。

三、后現(xiàn)代教學(xué)原則

1.強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性。

后現(xiàn)代主義尤其是代表人物德里達(dá)批判“邏各斯中心主義”。他認(rèn)為“中心”應(yīng)處于整個(gè)認(rèn)知體系結(jié)構(gòu)之內(nèi)、之中。但又因“中心”都是不可置疑、不可闡釋的，即處于人的認(rèn)知和理解范疇之外，所以這些“中心”實(shí)際上又置于認(rèn)知體系結(jié)構(gòu)之外，那這些“中心”都是“去中心”。所以后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)課堂“教師中心論”尤為抨擊，去除了教師的“中心”地位，形成平等對(duì)話式師生關(guān)系，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主體性也就凸顯出來(lái)了。

2.重視學(xué)生的個(gè)體性。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)家認(rèn)為，人們都是從各自主觀的視角看待世界，因而不存在普遍的真理知識(shí)，進(jìn)而反對(duì)束縛人們思想的那些普遍的、同一的方法、規(guī)則等。傳統(tǒng)的課堂講究整體劃一，強(qiáng)調(diào)一致性，學(xué)生不可隨意發(fā)表自己的意見，不可置疑老師。后現(xiàn)代主義認(rèn)為這種模式壓制了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，忽視了學(xué)生個(gè)體的情感需求，必須摧毀理性主義教育對(duì)學(xué)生思想的禁錮和個(gè)性的壓抑。

3.否定價(jià)值中心，弘揚(yáng)多元文化。

后現(xiàn)代主義認(rèn)為現(xiàn)代主義課程要打破傳統(tǒng)以一種文化為主流的課堂，要重視多元與差異，要以“容納百川”的開放胸懷尊重不同的理念，以開放的課程容納各種邊緣文化。這種主流和邊緣文化主要體現(xiàn)在：在人與自然的關(guān)系上，重新理解自然的地位與意義；在民族文化之間，應(yīng)確立多元文化主義的理念在個(gè)人發(fā)展上，注重非理性因素的作用；在智力發(fā)展上，確立多元智力的觀念；在知識(shí)方面，存在與理性知識(shí)相對(duì)應(yīng)的個(gè)人化、境域化的知識(shí)，與學(xué)科知識(shí)相對(duì)應(yīng)，存在生活知識(shí)。

四、后現(xiàn)代主義教學(xué)實(shí)踐

1.Presentation（課前口頭報(bào)告）。

筆者所安排的口頭報(bào)告是一種由教師提前講解、布置，學(xué)生提前準(zhǔn)備的報(bào)告形式。此活動(dòng)被安排在課堂教學(xué)的前15分鐘，是教學(xué)的一種方式，而非目標(biāo)。在進(jìn)行此活動(dòng)之間，教師要花大約2課時(shí)的時(shí)間向?qū)W生講授口頭報(bào)告的流程、如何做口頭報(bào)告、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)報(bào)告人和聽眾的要求。接下來(lái)學(xué)生成為口頭報(bào)告活動(dòng)的主體，向同學(xué)進(jìn)行為時(shí)3分鐘的報(bào)告。報(bào)告完成之后，由教師點(diǎn)評(píng)、教師和同學(xué)共同打分。整個(gè)教學(xué)活動(dòng)充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義打破“教師主宰課堂，學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)”局面的理念。教師在口頭報(bào)告中退居次要角色，主要對(duì)課堂起到引導(dǎo)和宏觀掌控的作用，而學(xué)生真正發(fā)揮了積極性，扮演了課堂中的主要角色。師生之間積極進(jìn)行互動(dòng)，教師對(duì)學(xué)生活動(dòng)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，學(xué)生根據(jù)教師點(diǎn)評(píng)進(jìn)行反思，教師根據(jù)學(xué)生的反思組織下次活動(dòng)，兩者相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。

2.文化體驗(yàn)教學(xué)。

文化體驗(yàn)教學(xué)是一種新型的教學(xué)模式，是我們走出國(guó)門、走向國(guó)際化的一種需要，是提高大學(xué)生跨文化交際能力的重要教學(xué)方法。此教學(xué)活動(dòng)側(cè)重語(yǔ)言的語(yǔ)境性、社會(huì)性和文化性，要求學(xué)習(xí)者在“活”的而不是一成不變的語(yǔ)言環(huán)境下學(xué)習(xí)英語(yǔ)，解決傳統(tǒng)課堂上學(xué)生學(xué)會(huì)了詞匯、句型、語(yǔ)句，但與操母語(yǔ)者交流時(shí)感覺(jué)“雞同鴨講”的尷尬情景。筆者把此教學(xué)模式用于詞匯教學(xué)中，提出“文化個(gè)體、文化實(shí)踐、文化社群、文化觀念和文化產(chǎn)品”五個(gè)文化主題，使詞匯學(xué)習(xí)在一種真實(shí)的文化情景中進(jìn)行。如《新標(biāo)準(zhǔn)大學(xué)英語(yǔ)》第一冊(cè)第一課為Diary of a fresher，在學(xué)習(xí)fresher這個(gè)詞匯的時(shí)候，筆者引導(dǎo)學(xué)生從如下角度理解：1.什么樣的人是fresher（文化個(gè)體）？2.什么樣的人會(huì)成為fresher（文化社群）？3. Fresher都會(huì)做些什么樣的活動(dòng)，會(huì)如何安排自己的生活（文化實(shí)踐）？4.我們?yōu)槭裁匆蔀閒resher，它會(huì)給我們帶來(lái)什么樣的好處（文化觀念）？5. Fresher會(huì)產(chǎn)生或帶來(lái)哪些附屬產(chǎn)品（文化產(chǎn)品）？這樣學(xué)習(xí)使學(xué)生在日后生活中懂得在何種情景下如何使用fresher這個(gè)詞匯。

3.情景劇。

在課堂教學(xué)中，教師根據(jù)所學(xué)課文內(nèi)容，靈活安排情景劇也是后現(xiàn)代主義教學(xué)的一種重要手段。情景劇通常都是以小組合作的形式進(jìn)行，它是學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)在大腦中整合之后的復(fù)現(xiàn)，是學(xué)生對(duì)所學(xué)文化的一種重新解讀和再認(rèn)識(shí)。每組同學(xué)甚至每個(gè)同學(xué)對(duì)同一個(gè)文化或知識(shí)不同的理解都會(huì)在情景劇中得以體現(xiàn)，充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義教學(xué)中注重學(xué)生差異和弘揚(yáng)多元文化的理念?！缎聵?biāo)準(zhǔn)大學(xué)英語(yǔ)》中一篇課文為Catch22，這是美國(guó)作家約瑟夫·海勒一部小說(shuō)的節(jié)選，主要運(yùn)用黑色幽默手法講述一個(gè)瘋狂的軍規(guī)。筆者對(duì)這篇課文安排了情景劇，學(xué)生截取其中的片段進(jìn)行了淋漓盡致的發(fā)揮。有的組展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中的視死如歸、有的組表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中謀取暴利、有的組側(cè)重人道主義和人文關(guān)懷……學(xué)生對(duì)這段二戰(zhàn)歷史的不同理解都充分體現(xiàn)出來(lái)了，達(dá)到了筆者教學(xué)這篇課文的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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