摘 要：“地母三部曲”圍繞人與土地的關(guān)系層層演進(jìn)，無論是主題的演變還是風(fēng)格的轉(zhuǎn)化都是土地的史詩，文明的追問?！稛o土?xí)r代》中四散的鄉(xiāng)民、分層的城市人，在這個(gè)復(fù)雜的時(shí)代變得精神無所依。為此，趙本夫?qū)ふ易嫦葪⑸c精神的土地，并以此建立新的精神家園，這特別的想法足以引起我們的深思。

關(guān)鍵詞：趙本夫 《無土?xí)r代》 尋找 土地文明

一、趙本夫及《無土?xí)r代》

著名作家趙本夫江蘇豐縣人。他先后發(fā)表作品二百多萬字，以小說為主，代表作有《刀客和女人》《寨堡》。其短篇小說《天下無賊》被馮小剛改編成同名電影獲得巨大反響。他出生豐縣，即蘇、魯、豫、皖四省交界的黃河古道。這使他從小受到雄渾大氣的漢文化的熏陶，并在某種意義上擁有草根情懷。趙本夫描寫的多為蘇北平原的農(nóng)民，或多或少的與土地有關(guān)。幾乎他的每一部小說“都標(biāo)示出他抵達(dá)鄉(xiāng)土中國，深入民間大地的限度”，而他自己也說過：“這里的土地和人民養(yǎng)育了我。我的血肉之軀，我的氣質(zhì)、教養(yǎng)、靈魂，都是這土地賜予的。我愛這塊土地，愛這里的人民。”《地母三部曲》是他在這個(gè)“無土?xí)r代”尋找土地記憶的縮影。如趙本夫自己所言，《黑螞蟻藍(lán)眼睛》寫的是文明的突然斷裂，《天地月亮地》寫文明的重建，而《無土?xí)r代》寫的則是對現(xiàn)代都市文明的追問。

趙本夫的前兩部作品《黑螞蟻藍(lán)眼睛》和《天地月亮地》是1997年11月出版的，而第三部《無土?xí)r代》則遲至2008年1月才正式出版。這十幾年，時(shí)代在變遷，文明在進(jìn)步，越來越多的農(nóng)民涌入城市，城市無疑是個(gè)加工人的大機(jī)器。經(jīng)此一遭，農(nóng)民與土地的關(guān)系已變得復(fù)雜難辨；與之相對的城市也開始了別樣的歷史進(jìn)程。雖然趙本夫采取的是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的普通創(chuàng)作路子，但這并不妨礙他要表現(xiàn)尋找祖先棲息生命與精神的土地，并以此建立新的精神家園的想法，這足以引起我們的深思?！稛o土?xí)r代》關(guān)注鄉(xiāng)土中國城市化出現(xiàn)的文化沖突，是對文明的追問。在當(dāng)下這樣的主題顯得格外有意義，值得細(xì)細(xì)研究。

趙本夫創(chuàng)作《無土?xí)r代》除了現(xiàn)實(shí)的時(shí)代因素，還很大程度帶有人文關(guān)懷的影子，與其心中的隱含讀者息息相關(guān)。這里的隱含讀者用的是伊瑟爾的概念，所謂隱含讀者是相對現(xiàn)實(shí)讀者而言，是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說，是作家預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或者應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。這種預(yù)想有時(shí)是自覺的，有時(shí)可能是不自覺的。隱含讀者，強(qiáng)調(diào)作者與讀者在文本當(dāng)中所達(dá)成的潛在對話?！稛o土?xí)r代》為了更好地與他的隱含讀者交流，特意選取了幾類不同的人作為他的描寫對象，從不同層面表述他們與土地的情感。

二、四散的鄉(xiāng)民

趙本夫筆下的農(nóng)民已經(jīng)不似梁曉聲小說《荒棄的家園》中在都市物質(zhì)誘惑下荒棄鄉(xiāng)村的農(nóng)民。趙本夫明顯地扭轉(zhuǎn)了這種態(tài)度。《無土?xí)r代》中漂泊在城市的農(nóng)民是起初對土地厭惡，到努力擺脫土地的束縛，再到進(jìn)城后精神失意懷念土地。

新的時(shí)期，城市的蓬勃發(fā)展，越來越多的農(nóng)民來到城市，他們生活、工作在城市，為城市的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)?！肮烙?jì)1978—1999年間約有1.74億人從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市，構(gòu)成了城市總?cè)丝谠鲩L的75%”，城市農(nóng)民工成了逐漸壯大的社會(huì)團(tuán)體之一，他們的生活狀況和精神狀況都值得關(guān)注。趙本夫選擇了天柱作為此類人物的代表。趙本夫在設(shè)計(jì)這個(gè)人物時(shí)是別具匠心的，特別表現(xiàn)在天柱的職業(yè)選者上。在農(nóng)村，天柱是生產(chǎn)隊(duì)長?！吧a(chǎn)隊(duì)長”每一個(gè)有農(nóng)村生活經(jīng)歷的人都是很熟悉的，與擔(dān)任這個(gè)職位的人多多少少也都打過交道，所以讀者讀到此處會(huì)燃起親近之情。在城市天柱又成了城市綠化隊(duì)隊(duì)長，這是個(gè)被鋼筋水泥包裹的城市里難得的并可以與土地親密接觸的職業(yè)，用天柱自己的話說：“你想啊，咱祖輩都是種田人，咋一離開土地，心里那個(gè)空呀，難受呀，渾身發(fā)飄。我也干過別的，給人送水，干裝修，干建筑，可自己干的總覺得不是自己想干的，一雙手不是自己的手了。后來綠化隊(duì)招人，待遇低，好多人不愿意干，可我去了。為啥？那是往土里栽植種植，往土里栽點(diǎn)什么，種點(diǎn)什么，才是我想干的，喜歡干的。雖說城里沒有整片的地，這里一巴掌大，那里一小撮土，種植起來不過癮，但到底是和土地打交道啊，而且土地少才更覺得土地金貴，才知道在城里栽活一棵樹，種活一片草，多么不易?！边@是樸實(shí)也是真實(shí)的來自農(nóng)村的新農(nóng)民對土地懷戀的縮影。最后，天柱說了一句讓方全林驚心的話——“有一天我要把整個(gè)木城變成莊稼地”。天柱這話不是他自己的信誓旦旦，而是發(fā)自內(nèi)心的夙愿。他像個(gè)調(diào)皮的孩子，想讓大家都瞧瞧他的寶貝——土地的神奇。是的，天柱成功了，他帶著他的兄弟們把城里三百六十一塊草地改種上了麥子，這一驚世駭俗的舉動(dòng)引起了轟動(dòng)。老人孩子們對此興趣極大，“全城像過節(jié)一樣，到處歡聲笑語”。這是一個(gè)離開土地的農(nóng)民對土地真實(shí)懷想的歡樂頌。我們清楚地知道，在城里綠化帶種麥子是不可能的，但我們不妨換個(gè)角度想想，這其實(shí)更是作者給予的人文關(guān)懷。此外，天柱還特別愛去“雨絲巷”一個(gè)叫“老酒坊”的館子喝酒。“雨絲巷”是在木城迅速發(fā)展的時(shí)代留下的古老鄉(xiāng)土場所，天柱喜歡去“雨絲巷”冥冥中也象征著農(nóng)民對鄉(xiāng)土的深深追思和懷想。

天柱在城市中精神失落沒有著力點(diǎn)，但同時(shí)不能否認(rèn)他的見識(shí)開闊了，他懂得“花盆是城里人對土地和先祖種植的殘存記憶”，甚至連村長方全林也覺察到“這個(gè)天柱還是以前的天柱，但又不是那個(gè)天柱了”?？墒遣还茉趺醋?，天柱都記著草兒洼，記著找天易，在這個(gè)水泥色的“無土”城市尋找著歸宿，尋找著他的土地。天柱是個(gè)離開土地再尋找土地的形象，他的這種尋找很大程度上帶有質(zhì)樸的情感因素，因此特別感動(dòng)人心，能夠輕易地喚醒讀者心底對土地的深情。對比趙本夫其他作品，如同樣是由鄉(xiāng)入城的《安崗之夢》《洛女》中的毛眼和洛洛，他們渴望融入都市渴望被認(rèn)同，但最后都是徒勞，天柱顯然不同，他不再是一個(gè)渴望別人認(rèn)同自己的角色，而是一個(gè)讓自己影響別人的人，不得不說這是進(jìn)城農(nóng)民群像中的先鋒。

天柱是從鄉(xiāng)入城，村長方全林則是堅(jiān)守草兒洼。方全林踏實(shí)穩(wěn)重，是全村人的定心丸。但為了尋找天易，他開始了一段尋找之旅。木城火車站旁的小招待所成了他對城市的首先認(rèn)識(shí)，那個(gè)叫王玲的女人不論是說話方式還是做事方法都是方全林不喜歡的，其中有個(gè)細(xì)節(jié)，方全林順手打掃了下衛(wèi)生，王玲便少收一塊錢，這樣斤斤計(jì)較，明明白白的劃清界限的方式讓他不舒服。方全林“他沒想到，剛來木城一個(gè)晚上就弄得心情不暢，可見城里是個(gè)容易上火讓人焦躁的地方。他記得在草兒洼已有幾個(gè)月沒發(fā)火了”。出了招待所，偌大的城也讓方全林怪異，他“有點(diǎn)新奇，也有點(diǎn)頭暈，城市怎么這樣啊，該天黑的時(shí)候不天黑，該安靜的時(shí)候不安靜，這樣不好，不好”。城市讓方全林著急上火，他很快便回到了草兒洼。村子里扣子的出走讓方全林恍然大悟，“在草兒洼，女人也要留不住了?？磥恚遄拥臄÷湔娴臒o法挽回了。”再加上劉玉芬不是真的要和自己好，而是借種氣安中華，這一切徹底激怒了方全林，他沖去藍(lán)水河邪火上身強(qiáng)暴了入侵者——麥子。方全林一直是一個(gè)安分、自律過著苦行僧生活的人，他的這一行為真的是非常反常，但另一方面我很樂意把這件事看作是方全林由城市返回鄉(xiāng)村被土地喚起了內(nèi)心原始的野性。

三、分層的城市人

前面提到了麥子，這是個(gè)特殊的角色，一個(gè)由城市走到下鄉(xiāng)的女人?！胞溩诱f她在商場打拼十幾年，身心疲憊，厭倦了城里的生活，不想談錢、愛、情感這些字眼，就獨(dú)自去了一個(gè)偏僻而遙遠(yuǎn)的地方?！眮淼讲輧和莸柠溩雍艽蟪潭仁菫榱硕汩_城市的喧囂及城市帶來的各種壓力。她下河游泳與魚兒親密接觸，她在青石墩上看書，她引誘一個(gè)強(qiáng)壯的土著人——方全林。正如麥子自己文章的題目《回歸原始》，她做的就是順著自己原始的心，本能地去生活。但麥子終歸只能是麥子，她不可能成為一個(gè)地地道道的土地的孩子，她之于草兒洼只能是一個(gè)過客對于風(fēng)景的情。

提到麥子也許還要多想，在那個(gè)偌大燈火輝煌的城市到底還有多少像麥子一樣身心俱疲渴望擁抱大地母親的孩子。值得注意的是趙本夫給走進(jìn)鄉(xiāng)村的城市人的起名——“麥子”，那走進(jìn)城里三百六十一塊草地的是麥子，這個(gè)從喧囂都市來到鄉(xiāng)村的也是麥子，城市與鄉(xiāng)村緊緊地被麥子、被土地聯(lián)系在了一起。有人說過中國沒有城里人，往前推三代都是農(nóng)民。早年個(gè)人的生活軌跡或祖輩的生活方式就像DNA一般不滅地在我們的血液里延續(xù)。正如著名學(xué)者趙圓所說：“在自覺的意識(shí)形態(tài)化和不自覺的知識(shí)、理論背景之外，有人類對自己‘農(nóng)民的過去，現(xiàn)代人對自己農(nóng)民的父、祖輩，知識(shí)者對于民族歷史所賴以延續(xù)、民族生命賴以維系的‘偉大農(nóng)民那份感情。在這種懷念，眷戀中，農(nóng)民總是與大地、與鄉(xiāng)村廣袤的土地一體的?！边@也正是石陀固執(zhí)地每每向政協(xié)提議“拆除高樓，扒開水泥地，讓人腳踏實(shí)地，讓樹木花草自由地生長”的原因。提議被當(dāng)成是癡人說夢他就每天在夜里獨(dú)行，穿個(gè)長衫，找個(gè)偏僻的水泥路，“他蹲下身，扒開桐葉，從懷中掏出一把小錘子，幾下砸開一塊水泥磚，露出一小片黑土地。然后把錘子藏進(jìn)懷里，站起身笑了。他知道要不了幾天，這里肯定會(huì)長出一簇草，綠油油的一簇草。”石陀的行為怪異反常，但他近乎變態(tài)的固執(zhí)和堅(jiān)不可摧的信念讓讀者有深深的精神震撼。趙本夫在對石陀的描寫過程中分身出了另外兩個(gè)人物，天易和柴門。柴門在小說里是石陀的分身，其實(shí)這也就是趙本夫本人的分身，是他意志的傳聲筒。趙本夫?qū)θ蚧碚鞯默F(xiàn)代文明進(jìn)行了尖銳的反思，他以冷靜的旁觀者的話語在自己的作品中借人物表白：“城市是人類最大的敗筆，城市是生長在地上的惡性腫瘤，城市并不是個(gè)值得羨慕的地方?！薄叭魏稳朔旁谀莻€(gè)環(huán)境里都會(huì)變形和扭曲。”也許就是在這個(gè)層面上才會(huì)出現(xiàn)馬主席和他的委員們這些明顯具有浪漫夸張?zhí)卣鞯娜宋锶?。馬萬里現(xiàn)在是政協(xié)主席，年輕的時(shí)候做到市長的位置，也算是兢兢業(yè)業(yè)為木城奉獻(xiàn)了大半輩子。這個(gè)馬萬里是木城繁華的締造者，高樓大廈，鋼筋水泥是他的心血，如今回頭發(fā)現(xiàn)許許多多的問題，他難過、不安，甚至開始懷疑這樣做是否正確。當(dāng)這個(gè)現(xiàn)代文明的構(gòu)建者開始懷疑的時(shí)候，反思便展開了。馬主席的反思，正是趙本夫的反思，也是趙本夫與他的隱含讀者交流時(shí)推給讀者的反思。然而僅僅反思追問是不夠的，那些提議不被通過的委員們顯然除了反思還開始行動(dòng)。老詩人用自己一輩子的積蓄和稿酬租了一個(gè)小院來辦私塾館，為的是弘揚(yáng)中國古文化；性病防治專家提議妓女合法化沒被通過，便自己行動(dòng)，他還悟出個(gè)道理：“在中國，好多事只能做不能說。那么，就慢慢做吧?！边@些可親可敬的人物從他們自己獨(dú)特的角度發(fā)現(xiàn)問題，反思現(xiàn)狀，做城市的啄木鳥。

分層的城市人，分層的精神狀態(tài)。

四、精神家園的追溯

這復(fù)雜的城里人每天生活在隔離土地的水泥之上，他們忙忙碌碌建設(shè)所謂的家，但心里很多地方是空洞的。馬主席的難過是可以理解的，那種拼搏之后無著落點(diǎn)的滋味的確不好受。趙本夫在描寫都市人的時(shí)候有意夸大了都市人的異行，為的是表現(xiàn)他們沒有歸屬的變形的人生，在這個(gè)層面上就可以很好地?cái)⑹霾耖T的尋找土地。柴門是代表，他背后是隱身的都市人。正如學(xué)者汪政所說：“土地曾經(jīng)被人崇拜，土地帶給人們基本的生活資料和關(guān)于世界本原的看法，隨著歷史的發(fā)展，人與土地的關(guān)系被賦予了不同的性質(zhì)并演進(jìn)為人與人的復(fù)雜關(guān)系，甚至掩蓋了人與土地的關(guān)系，而當(dāng)人與土地一旦疏離之后，世界便變的冷漠、虛偽和不可思議。”趙本夫很努力地為人類尋找的精神家園——土地。疏離隔膜得太久，都市人在尋找心的家園，土地便成了最好的選擇。

那回歸鄉(xiāng)土是最好的選者嗎？

在現(xiàn)代化的都市選擇種上三百六十一塊麥子是天方夜譚式的笑話，作家趙本夫天真地認(rèn)為這就是最終的勝利，這是作家自我想象的假象。

而中國國情與發(fā)展研究的著名學(xué)者胡鞍鋼旗幟鮮明地提出：“城市（不包括縣鎮(zhèn)）GDP占全國總量的比重在2/3以上，稅收占全國總量的比重在4/5以上。就中國而言，按單位國土面積計(jì)算來看，城市人口承載能力最高、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出最大、規(guī)模效益最好?！?“解決中國‘三農(nóng)問題的根本途徑是加速城市化?！?“城市化是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基本途徑?！鄙鐣?huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家用一組組冰冷的數(shù)據(jù)來推算怎樣才是最有效率的社會(huì)發(fā)展的手段。

一個(gè)說“回歸鄉(xiāng)土”是最好的選擇；一個(gè)說“城市化”才是最明智的。也許，恩格斯說過一句話可以做最好的詮釋：“巴爾扎克的《人間喜劇》比任何一個(gè)社會(huì)學(xué)家給的啟示更多?！币舱窃谶@個(gè)層面上，趙本夫給的答案對否已不再重要，重要的是他抱著一種人文關(guān)懷尋找出路的品質(zhì)及由此帶來深層的文明反思與追問。這是《無土?xí)r代》的當(dāng)今意義，更是作家最特別的存在。

五、結(jié)語

漂泊在都市的農(nóng)民工、留守鄉(xiāng)村的農(nóng)民、走進(jìn)鄉(xiāng)村的城市人、待在城里的城里人，不管是哪一種都有自己的煩惱與憂愁，趙本夫在為所有的人尋找解救之法。在這個(gè)層面上谷子成了一個(gè)符號，一個(gè)尋找的符號，她追隨柴門的足跡努力接近他，她同時(shí)也“尋找自己的親生父母。那是她生命的源頭”，其實(shí)不妨把兩者合而為一，那個(gè)在一片荊棘中即使害怕也一往無前的谷子尋找的是靈魂的棲息地——土地。那三百六十一塊種滿麥子的草地，是大有讓人心情愉悅，讓整個(gè)木城亮起來的魅力，那是理想主義和浪漫情懷的果實(shí)，離現(xiàn)實(shí)還是太遠(yuǎn)了。當(dāng)然，我們并不能單純地從表層去理解這三百六十一塊麥地，這其實(shí)是趙本夫回憶土地的記憶，并反思追問文明之后給身在“無土?xí)r代”的人們（特別是他的讀者）在擁擠的生活中找到的小小土地，這是可以精神棲居的土地。

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作 者：宋航，西南大學(xué)中國新詩研究所2012級碩士研究生。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com