李富剛

摘 要： 教師發(fā)展不僅包括教師專業(yè)發(fā)展。而且包括教師生命的發(fā)展，由于教育的工具性和教師自我生命意識的缺失，教師的生命發(fā)展出現(xiàn)了缺失，導(dǎo)致教師發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題。彌補(bǔ)教師發(fā)展的生命缺失的不足，可以從“生命意識”、“生命關(guān)懷”、“生命體驗(yàn)”、“生命自覺”發(fā)展教師生命活動，促進(jìn)教師的發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 生命 生命表征 教師發(fā)展

一、現(xiàn)實(shí)中教師的生命表征

1.生命是什么

“生命是一個基本事實(shí)，它必須形成哲學(xué)的起點(diǎn)。我們從內(nèi)部認(rèn)識它。它是我們無法走到其后面的東西，生命不能被帶到理性的法庭前”。[1]

生命哲學(xué)是十九世紀(jì)到二十世紀(jì)在歐洲流行的一種哲學(xué)思潮。它的主要代表人物是德國的W.狄爾泰和法國的H.柏格森。狄爾泰認(rèn)為：一切都在流逝，沒有永恒的東西。他把現(xiàn)實(shí)中的一切現(xiàn)象都?xì)w之于生命，它是一種神秘的、理性所不能理解的，而只有直覺才能理解的東西。狄爾泰的哲學(xué)思想受新康德主義和實(shí)證主義等的影響。柏格森在狄爾泰的基礎(chǔ)上提出了觀點(diǎn)。他的生命哲學(xué)主要包括：一是主觀的、不重復(fù)的、連續(xù)的時間概念，他用這一概念反對機(jī)械的概念。二是人是有生命沖動的，生命沖動是產(chǎn)生一切現(xiàn)存事物、構(gòu)成延續(xù)性和直覺的源泉。他認(rèn)為，生命是一種神秘的東西，是非理性的和富有創(chuàng)造性的運(yùn)動，在通往生命的道路上，強(qiáng)調(diào)直覺的重要性，認(rèn)為只有直覺才能認(rèn)識事物的本質(zhì)。

生命哲學(xué)是我們一直探討的一個問題，它之所以吸引人，一是因?yàn)槲覀兊纳挥幸淮?，生命哲學(xué)只有服務(wù)于生命才有意義。二是生命哲學(xué)運(yùn)用直覺思維看問題，它包含的思維形式比形式邏輯的思維形式更豐富、靈活。

2.教師的生命

教師職業(yè)是一個特殊的職業(yè)，他教育的對象不是物，而是人，是活生生的生命——學(xué)生。教育實(shí)質(zhì)是生命與生命的對話與交流，其本真是生命孕育生命即用教師的教育生命培育學(xué)生生命的育人過程。教師的生命不僅關(guān)乎自身的生命，而且關(guān)系到學(xué)生的生命。

葉瀾教授認(rèn)為：“教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)?！盵2]教育是一個動態(tài)、互動的雙向活動，是教師和學(xué)生主體相互作用的過程，教師的生命和學(xué)生的生命同等重要，在這個過程中需要不斷提高教師和學(xué)生的生命質(zhì)量。

3.現(xiàn)實(shí)中教師發(fā)展生命的缺失

（1）教師的技術(shù)化。只要我們親自去一線看看，就可以發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象：教師期望通過培訓(xùn)學(xué)到在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中直接可以用到的知識，而不是由專家提出建設(shè)性的意見，讓教師自己再進(jìn)行一定的思考，有些思考還需要絞盡腦汁，這樣的建議教師是不想采納的。在培訓(xùn)過程中，專家、培訓(xùn)者極力尋求教育中普遍使用的規(guī)律，并將其具體化為可以運(yùn)用于課堂中的教學(xué)技術(shù)和方法。教師在培訓(xùn)中就是技術(shù)人員，只要掌握了專家教授的方法，就能在教學(xué)中直接運(yùn)用，這就導(dǎo)致教師失去了主體性和創(chuàng)造性，走上了工具化的路子。

（2）教師發(fā)展的欠缺?！霸谌~瀾看來，教師發(fā)展不等于當(dāng)下流行的教師專業(yè)發(fā)展?！處煹膶I(yè)發(fā)展重在強(qiáng)調(diào)專業(yè)與職業(yè)的差異。而‘教師發(fā)展旨在關(guān)注具體而豐富的個體，強(qiáng)調(diào)個體生命發(fā)展的整體性”[3]。

在應(yīng)試教育的壓力下，教師的升學(xué)壓力很大，而且由于教師職業(yè)的特殊性，教師承擔(dān)教書育人的重任，集多種角色于一身。社會要求教師充當(dāng)知識的傳授者、集體的領(lǐng)導(dǎo)者、紀(jì)律的維護(hù)者、家長的代理人、社會的模范公民等諸多角色，角色的多重壓力勢必會形成沉重的職業(yè)壓力。而且教師一向是有很多美譽(yù)在身的，如“蠟燭”、“靈魂的工程師”等，在這些美譽(yù)的背后是社會和眾多家長對教師的期待，在這樣的美譽(yù)下似乎教師的責(zé)任更大，在種種壓力下，教師發(fā)展存在很大的缺失，缺少教師生命的關(guān)懷和成長。

在我國引入生命教育是于1983年葉瀾教授獨(dú)立承擔(dān)“教育概論”課程教學(xué)時提出的，她意識到，教育學(xué)過于強(qiáng)調(diào)它的社會功能，社會功能又突出了政治功能，卻忽視了育人的直接功能?！皣?yán)重的問題是教育學(xué)中沒有真實(shí)的‘人，或者說只有‘片面的人而沒有‘完整的人，只研究如何教人認(rèn)識外部世界，而忘了最重要的就是如何使人認(rèn)識自己、發(fā)展自己”[4]。

二、解析教師發(fā)展的生命缺失

1.教育的工具性

教育必定有其目的性，那么我國教育的目的是什么呢？在我國一直是應(yīng)試教育占據(jù)上風(fēng)，其背后隱藏我國的教育目的?！鞍倌甏笥?jì)，教育為本”，這是我國對教育的期望。在這種呼聲的感召下，我們的教育慢慢淪為“工具性的教育”?！肮ぞ咝越逃呀逃鳛樯鐣l(fā)展的工具，它看到的只是教育的外在價值，看到教育如何適應(yīng)社會的要求，為它服務(wù)，唯獨(dú)看不到教育本身的價值，教育在發(fā)展人自身的價值，看不到教育在提升人性方面的價值”[5]。

在這種教育價值的引導(dǎo)下，缺少了“人”的影子，教育不是為了人的發(fā)展，而是為了“物”的發(fā)展。教師是什么？教師在“工具性教育”價值下就變成了國家為達(dá)到其目的的工具。國家需要什么樣的人才，教師就要配合“生產(chǎn)”什么樣的“人”，在這里，生產(chǎn)出的“人”不過是工具而已，人的價值在此種教育中蕩然無存。

2.教師自我生命意識的缺失

傳統(tǒng)教育理念下，教師是“從事太陽底下最光輝的事業(yè)”，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是關(guān)于教師的真實(shí)寫照。教師不僅是高超的經(jīng)師，而且是高尚的人師，更是無私奉獻(xiàn)、不計(jì)報酬的楷模和榜樣。這僅僅是教師職業(yè)的外在價值，其內(nèi)在價值是教師從中獲得幸福感，充實(shí)自己的人生，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生追求。很多教師在教育中已經(jīng)失去了自己，失去了生命的價值和意義，因此，要想真正實(shí)現(xiàn)教師的發(fā)展，教師就要擺脫“教書匠”的角色束縛，把平凡的工作與個人的生命價值聯(lián)系在一起，只有這樣，教師才能感受到生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命的意義。

三、還教師發(fā)展以生命

1.教師要樹立生命意識

每個人的生命只有一次，教師是活生生的人，也有生命，也要生活。每個人活著不只是為別人而活，為要為自己而活?！敖處煹纳庾R是建立在清醒的自我發(fā)展意識基礎(chǔ)之上的，表現(xiàn)為對生命的價值和意義的主動、積極的追求，教師只有具有了自我發(fā)展的意識才能正確認(rèn)識自己，才能形成尊重生命的態(tài)度，才能走出簡單求‘生存的自在存在狀態(tài)，并走向求‘發(fā)展的自覺自為狀態(tài)”[6]。教師首先要認(rèn)識到教育工作不僅是一種職業(yè)，而且是一種生命的存在方式。教師應(yīng)該在完成教育教學(xué)任務(wù)的同時，使自己充滿生命的意義和價值，樹立對生命追求的意識，對自身發(fā)展的高度的責(zé)任感，促進(jìn)對自己“生命”的自覺。

2.給教師以生命關(guān)懷

長期以來，我國一直在走技術(shù)路線，教師教給學(xué)生的只是照搬的知識，只關(guān)心學(xué)生的成績，而缺乏對學(xué)生的生命關(guān)懷。20世紀(jì)80年代由諾丁斯提出的關(guān)心倫理伴隨著“學(xué)會關(guān)心”這一國際教育思潮的興起而備受關(guān)注?！霸谥Z丁斯看來，關(guān)心本身就是充滿情感色彩的，關(guān)心首先要學(xué)會對自我的關(guān)心，關(guān)心自己的身體、精神生活、職業(yè)生活和娛樂生活，這是關(guān)心的起點(diǎn)。同時，還要關(guān)心他人，關(guān)心植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神世界”[7]。諾丁斯強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該以自身的行為讓學(xué)生感到被關(guān)心，而且他認(rèn)為，關(guān)心關(guān)系是雙向的，教師在關(guān)心過學(xué)生之后，學(xué)生應(yīng)該對教師的關(guān)心有一定的回應(yīng)，這種關(guān)心關(guān)系的建立有利于被關(guān)心者的身心發(fā)展，同時也有利于關(guān)心者的發(fā)展，但現(xiàn)實(shí)中很難建立這樣的關(guān)系。這涉及很多原因，教師的關(guān)心方式有些欠妥，有的現(xiàn)代學(xué)生對這種關(guān)懷不予理會。在這種狀況下，教師就會產(chǎn)生不安全感，對教師的生命關(guān)懷顯得很重要。教師是教學(xué)的中堅(jiān)力量，學(xué)校要想提高教育質(zhì)量，就要做好對教師的關(guān)懷工作。學(xué)校要首先保證教師的生存狀態(tài)，避免讓教師疲于為生活而奔波。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校要對教師進(jìn)行生命關(guān)懷，不讓教師感到自己沒有地位，不讓教師感到自己不被尊重，不讓教師感到自己的教育沒有意義和價值，讓教師嘗嘗被關(guān)懷的滋味，感受到生命的意義。

3.還教師以生命體驗(yàn)

教師本應(yīng)該有自己的生命體驗(yàn)，但現(xiàn)實(shí)中超常的工作時間、頻繁的檢查和考核、嚴(yán)格而又僵化的教師管理和評價制度，使得很多中小學(xué)教師常常感到精疲力竭，疲于應(yīng)付，身心處在內(nèi)外交錯的緊張與壓力下，消解了教師作為鮮活的生命個體在教育教學(xué)活動中的生命激情，難以在教育教學(xué)中體驗(yàn)到生命的快樂與幸福。沒有了生命體驗(yàn)的教育教學(xué)使教師成了為生存而工作的機(jī)器。教師習(xí)慣于依賴專家所教的知識和經(jīng)驗(yàn)，成了“教書匠”。教師失去了自身的體驗(yàn)，沒有了主體性，成了教育工具。在這樣的教育下，學(xué)生很難以生命精神體驗(yàn)知識的真正內(nèi)涵?！绑w驗(yàn)可以使外界的客體真正進(jìn)入生命，成為生命的一部分，使生命獲得豐富。而且還可以在主客的融合過程中引起主體產(chǎn)生情感、領(lǐng)悟，獲得啟迪、升華，從而生成意義”。[8]在教育中要還教師以生命主體性，由被動的控制者變?yōu)橹鲃拥捏w驗(yàn)者，發(fā)揮積極性和主動性。而且要尊重和理解教師在教育實(shí)踐中的深刻體悟，讓教師在自己的生命感悟中不斷開展教學(xué)工作。

4.教師要生命自覺

“有生命自覺之人，至少具有三大特征：一是擁有對自我生命的自覺，即‘明自我。二是擁有對他人生命的自覺，即‘明他人。三是擁有對外在環(huán)境的自覺，即‘明環(huán)境”。[9]教師在樹立生命意識之后就應(yīng)該把這種意識變?yōu)閷?shí)際行動。首先要對自己的人生有主動性，明確自己的目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力。其次，教師最重要的職責(zé)就是教學(xué)，教師應(yīng)該明確學(xué)生的需求，通過自己的生命自覺培養(yǎng)學(xué)生的生命自覺，可以在班級管理中，讓學(xué)生直接在班級中運(yùn)用生命自覺。最后，教師應(yīng)自覺選擇環(huán)境，主動認(rèn)識和改造環(huán)境，擔(dān)負(fù)起責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自己生命自覺的同時為學(xué)生創(chuàng)造自覺的環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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[4]楊小微.行走于天地之間——訪華東師范大學(xué)葉瀾教授[J].基礎(chǔ)教育，2004（1）.

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