摘 要：簡(jiǎn)·奧斯丁的《傲慢與偏見(jiàn)》與王海鸰的《婚姻三部曲》的主題思想都是對(duì)婚姻問(wèn)題的探討。本文擬從兩個(gè)方面對(duì)比分析這兩位作者在其作品中所體現(xiàn)的婚姻觀，并試圖探討引發(fā)這些異同點(diǎn)的原因。對(duì)兩位作者的婚姻觀進(jìn)行全面深入的對(duì)比分析有助于人們?cè)诨橐鰡?wèn)題上擺正心態(tài)，對(duì)婚姻本身也會(huì)有更深刻、更全面的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：《傲慢與偏見(jiàn)》 《婚姻三部曲》 婚姻觀 對(duì)比

一、引言

簡(jiǎn)·奧斯丁是19世紀(jì)英國(guó)最重要的小說(shuō)家之一，也是文學(xué)評(píng)論家們和文學(xué)史家們感興趣的作家之一。在小說(shuō)中，奧斯丁以其獨(dú)特而敏銳的女性視角，在英國(guó)文學(xué)史上第一次全面探討了婦女的處境和地位問(wèn)題，主張婦女人格獨(dú)立，爭(zhēng)取平等權(quán)利。作為奧斯丁的代表作，《傲慢與偏見(jiàn)》自問(wèn)世起就引起了廣泛關(guān)注。許多評(píng)論家多從上述的現(xiàn)實(shí)主義角度考察《傲慢與偏見(jiàn)》中所反映出的18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的各種社會(huì)問(wèn)題，或從女權(quán)主義的角度探討書(shū)中人物的女性形象或女性社會(huì)地位抑或女性意識(shí)的覺(jué)醒。當(dāng)然，也不乏學(xué)者結(jié)合這兩個(gè)角度進(jìn)行研究，指出《傲慢與偏見(jiàn)》以婚姻為主線講述幾對(duì)青年的感情糾葛和婚姻嫁娶，反映了作者的婚姻觀：愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)，財(cái)產(chǎn)是婚姻的保障，幸福的婚姻應(yīng)該是雙方互相尊重，互相了解。奧斯丁的這種婚姻觀在她當(dāng)時(shí)的時(shí)代具有進(jìn)步色彩，即使是在今天看來(lái)也仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而，一段幸福美滿的婚姻除了具備一定的“硬性條件”，如奧斯丁所提倡的一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和感情基礎(chǔ)以及個(gè)性相合等外，還需婚后婚姻雙方的努力經(jīng)營(yíng)。但奧斯丁的婚姻觀僅是站在未婚女性的角度看理想婚姻所具備的一些必要條件，對(duì)婚后夫妻雙方應(yīng)如何維護(hù)幸福美滿的婚姻卻鮮少涉及，而王海的“婚姻三部曲”卻彌補(bǔ)了這方面的不足。王海是中國(guó)現(xiàn)代著名的小說(shuō)家。和奧斯丁一樣，她的作品也多以婚戀為題材，素有“中國(guó)婚姻第一寫(xiě)手”之稱。其代表作“婚姻三部曲”—— 《牽手》《中國(guó)式離婚》和《新結(jié)婚時(shí)代》更是直面中國(guó)人婚姻狀態(tài)下所存在的種種問(wèn)題。作者以其敏銳的女性眼光， 透過(guò)這些作品描述了中國(guó)女性在家庭婚姻中的心態(tài)及心態(tài)的轉(zhuǎn)變，并指出婚姻雙方應(yīng)彼此信任、理解，并保持理性，只有這樣，才能維系美滿的婚姻生活。本文擬從兩個(gè)方面對(duì)比分析兩位作者各在其代表作中所體現(xiàn)的婚姻觀，并試圖探討引發(fā)這些異同點(diǎn)的原因。

二、《傲慢與偏見(jiàn)》與《婚姻三部曲》之婚姻觀對(duì)比

1.婚姻中的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”。 婚姻應(yīng)該“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”嗎？長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題頗有爭(zhēng)議。有人強(qiáng)烈反對(duì)，認(rèn)為婚姻神圣，真愛(ài)至上?；橐霾皇且患埡贤?，是愛(ài)情的結(jié)晶，與地位、財(cái)富無(wú)關(guān)。也有人認(rèn)為婚姻應(yīng)有“門(mén)第觀念”。夯實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是幸?；橐龅谋Ｕ??；橐霾煌趷?ài)情，不僅僅是兩個(gè)人相愛(ài)這么簡(jiǎn)單，是兩個(gè)家庭的結(jié)合。若擁有類似的家庭背景和教育背景，夫妻雙方將會(huì)有比較接近的生活觀和價(jià)值觀。這將便于夫妻雙方溝通，大大減少婚姻中不必要的沖突和矛盾，促進(jìn)婚姻幸福。而《傲慢與偏見(jiàn)》與《新結(jié)婚時(shí)代》則分別體現(xiàn)了這兩種截然不同的婚姻觀。

在奧斯丁時(shí)代的英國(guó)社會(huì)，等級(jí)制度界限森嚴(yán)，難以逾越。女性的社會(huì)地位往往取決于其婚前父家及婚后夫家的社會(huì)地位。因此，找一位有錢(qián)有勢(shì)的“如意郎君”成為當(dāng)時(shí)每一位適齡女子的愿望。然而，奧斯丁卻不完全認(rèn)同這種“眾所周知的真理”。她認(rèn)為，相愛(ài)的兩個(gè)人可以打破等級(jí)制度的壁壘和世人的偏見(jiàn)，成就一段美滿的婚姻。正如小說(shuō)中伊麗莎白反駁達(dá)西姨媽為阻止她和達(dá)西戀愛(ài)時(shí)所說(shuō)：“我自有主張，怎么樣做會(huì)幸福，我就決定怎么樣做，你管不了，任何像你這樣的局外人也都管不了?！边_(dá)西及彬格萊來(lái)自于上層階級(jí)，身價(jià)豐厚，而伊麗莎白及簡(jiǎn)來(lái)自于中產(chǎn)階級(jí)，門(mén)戶低微，雙方地位相差甚遠(yuǎn)，可謂“門(mén)不當(dāng)，戶不對(duì)”。但作者卻以這兩樁婚事告訴我們：幸福的婚姻要以真摯的感情為基礎(chǔ)，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)“門(mén)第觀念”或個(gè)人財(cái)產(chǎn)地位。

《新結(jié)婚時(shí)代》展現(xiàn)了一個(gè)“門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)”的錯(cuò)位婚姻，把現(xiàn)代婚姻放到了城市、農(nóng)村兩個(gè)截然不同并且互相沖突的大背景中進(jìn)行一次現(xiàn)實(shí)的探討。主人公顧小西是一個(gè)編輯，成長(zhǎng)于北京的高級(jí)知識(shí)分子家庭。而丈夫何建國(guó)來(lái)自沂蒙山區(qū)，名校研究生畢業(yè)，就職于一家著名IT公司。然而，婚后當(dāng)他們的愛(ài)情遭遇到現(xiàn)實(shí)生活時(shí)便立刻潰不成軍。二人截然不同的成長(zhǎng)背景與家庭環(huán)境決定了他們對(duì)家庭、婚姻理解上的偏差。原本相親相愛(ài)的小兩口，常常為了各自家庭不同的生活習(xí)慣、價(jià)值觀念和處事方式上的瑣碎小事?tīng)?zhēng)吵。不斷的沖突慢慢磨損掉了他們相互的愛(ài)情和信任，最終導(dǎo)致了婚姻的破裂。由此可見(jiàn)，婚姻中的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)” 有其存在的必要。當(dāng)然，他們婚姻的這場(chǎng)悲劇不僅需要“門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)”來(lái)買(mǎi)單，也應(yīng)歸因于夫妻雙方?jīng)]有理性有效地溝通。因此，作者在肯定婚姻需要“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的同時(shí)，也提出無(wú)論婚姻雙方“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”與否，最重要的是婚姻要以一定的感情為基礎(chǔ)，夫妻雙方要及時(shí)理性地溝通，避免或減少矛盾的發(fā)生。

2.婚姻中的“理智與情感”。 《傲慢與偏見(jiàn)》是簡(jiǎn)·奧斯丁最負(fù)盛名的小說(shuō)，也是其婚姻觀的一個(gè)縮影。在她看來(lái)，最理想的婚姻莫過(guò)于理智與情感的結(jié)合，理智與情感達(dá)到一種平衡、和諧的狀態(tài)，正如小說(shuō)中達(dá)西與伊麗莎白的婚姻。作為作者心目中的理想人物，伊麗莎白聰明活潑、才智過(guò)人、個(gè)性鮮明。對(duì)于當(dāng)下世俗的婚姻觀，她并不盲從，反而嗤之以鼻并敢于去抗?fàn)帯Ｔ诨橐龊蛺?ài)情的問(wèn)題上，她能冷靜并理智地做出取舍，堅(jiān)守自己的信念。因?yàn)閷?duì)柯林斯沒(méi)有愛(ài)情，她頂住了母親的壓力斷然拒絕了柯林斯的求婚。而對(duì)于最初性格高傲卻家境優(yōu)越的達(dá)西的求婚，因厭惡其性格，她也一口否決。伊麗莎白崇尚愛(ài)情，認(rèn)為婚姻應(yīng)建立在相互愛(ài)慕與尊重的基礎(chǔ)上，雙方應(yīng)該在思想、情趣上投合。而這也是她后來(lái)在和達(dá)西的接觸中，慢慢消除了對(duì)達(dá)西的“偏見(jiàn)”，轉(zhuǎn)而接受達(dá)西求婚的原因。在小說(shuō)中，作者充分肯定了伊麗莎白這種理性對(duì)待婚姻的態(tài)度。對(duì)于夏綠蒂這種為了錢(qián)和虛榮，忽視情感，沖動(dòng)草率結(jié)婚的非理性態(tài)度，作者則予以批評(píng)。值得注意的是，雖然作者對(duì)小說(shuō)中“金錢(qián)至上”的這種婚姻觀持否定態(tài)度，對(duì)當(dāng)下婚姻中的“門(mén)第觀念”也不以為然，然而，她并沒(méi)有完全否認(rèn)錢(qián)財(cái)在婚姻中的作用。相反，她認(rèn)為，婚姻離不開(kāi)錢(qián)財(cái)，錢(qián)財(cái)能一定程度上保障婚姻的幸福?？傊髡哒J(rèn)為在婚姻問(wèn)題上要理性對(duì)待金錢(qián)與情感：在婚姻中，不能純粹愛(ài)情至上，完全忽略生活中的物質(zhì)需求；也不能純粹為了錢(qián)而結(jié)婚，無(wú)視夫妻雙方情感和精神上的訴求。

王海的代表作“婚姻三部曲”充滿了對(duì)女性社會(huì)處境的思考。從《牽手》到《中國(guó)式離婚》， 再到《新結(jié)婚時(shí)代》，她的每部作品都強(qiáng)烈地傳達(dá)出這種觀念：在婚姻中女性應(yīng)該平衡好理智與情感的關(guān)系，應(yīng)理性思考自己在婚姻中的角色，保持自己的獨(dú)立人格。無(wú)論愛(ài)情婚姻多么美好，都不能丟棄自我。作者并不贊同女性在婚后為了愛(ài)人、孩子而完全回歸家庭，依附于男性，“相夫教子”。這樣只會(huì)讓女性逐漸喪失自我，找不到自己在婚姻、家庭中的準(zhǔn)確定位，最終只會(huì)導(dǎo)致婚姻的破裂，一如《牽手》中的夏曉雪、《中國(guó)式離婚》中的林小楓。同時(shí)，作者也不贊同婚姻中純粹愛(ài)情至上的觀點(diǎn)。除愛(ài)情之外，我們更應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到婚姻也包含道德和責(zé)任。因此，作者最終讓夏曉雪選擇了重回職場(chǎng)，林小楓選擇了理性溝通，皆不再讓自己的理智被病態(tài)的情感所壓倒。而作為婚姻中的第三者，無(wú)論是《牽手》中的王純，還是《新結(jié)婚時(shí)代》中的簡(jiǎn)佳，王海最終都讓她們從愛(ài)情至上的觀念中覺(jué)醒，勇敢地走了出來(lái)。

總之，無(wú)論是簡(jiǎn)·奧斯丁還是王海，她們?cè)诟髯缘淖髌分卸家元?dú)特的視角直接或間接地表達(dá)了這樣的觀念：在戀愛(ài)和婚姻中，女性要具備獨(dú)立的人格和一定的智慧，這樣才能在戀愛(ài)和婚姻中用理智去分析問(wèn)題，以理智引導(dǎo)情感，從而做出正確的選擇，獲得幸福。

三、結(jié)語(yǔ)

簡(jiǎn)·奧斯丁的《傲慢與偏見(jiàn)》與王海的《婚姻三部曲》的主題思想都是對(duì)婚姻問(wèn)題的探討。但是由于兩位作者在時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷等方面的差異，她們?cè)诨橐鰡?wèn)題上的看法也各有不同。在《傲慢與偏見(jiàn)》中，奧斯丁側(cè)重于討論婚前女性如何正確看待婚姻。奧斯丁一生未嫁，因而她的作品基本站在未婚女性的角度進(jìn)行描述，而作品中的大多數(shù)女性選擇用婚姻改變命運(yùn)，并以喜劇收?qǐng)?。通過(guò)對(duì)《傲慢與偏見(jiàn)》中幾對(duì)年輕人的婚姻的描寫(xiě)，我們不難看出，作者一直是用理智的眼光來(lái)看待婚姻：幸福美滿的婚姻應(yīng)當(dāng)建立在愛(ài)情和一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，人們應(yīng)理性地看待感情、錢(qián)財(cái)、地位在婚姻中的作用。奧斯丁的這種理性、實(shí)用的婚姻觀明顯受到當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景的影響：18世紀(jì)被稱為“理性的時(shí)代”，理性統(tǒng)治一切。而王海的小說(shuō)多以中國(guó)改革開(kāi)放后的都市女性的婚姻為題材，側(cè)重討論現(xiàn)代女性婚后應(yīng)如何處理好婚姻與家庭的關(guān)系，如何更好地經(jīng)營(yíng)婚姻。由于王海經(jīng)歷過(guò)一次短暫而失敗的婚姻，作為一名單身母親的她在描寫(xiě)現(xiàn)代女性的婚姻問(wèn)題時(shí)，多以悲劇收?qǐng)?。通過(guò)對(duì)男女雙方在這些悲劇婚姻中應(yīng)有的尊重與理性進(jìn)行反思，王海探討了中國(guó)女性在家庭婚姻中的心態(tài)及心態(tài)的轉(zhuǎn)變。她指出，婚后女性應(yīng)端正自己在家庭及婚姻中的位置，理性處理愛(ài)人、孩子、事業(yè)之間的關(guān)系，確保自己經(jīng)濟(jì)和思想上的獨(dú)立。同時(shí)，她也指出婚姻雙方應(yīng)相互信任、理解，理性溝通。只有這樣，才能更好地經(jīng)營(yíng)一段美滿的婚姻。無(wú)論是奧斯丁從婚前的角度，還是王海從婚后的角度，她們都不約而同地在為同時(shí)代被婚姻問(wèn)題所困擾的女性尋求一條通往幸福的出路。

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作 者：郭玉蓮，長(zhǎng)江大學(xué)文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)系講師，研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。