王德軍

摘 要：用文本分析歸納的方法對“三言”中的婚戀現(xiàn)象進(jìn)行分析，結(jié)論認(rèn)為：在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，“父母之命，媒妁之言”仍是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要婚姻形式；個(gè)人意識(shí)已經(jīng)開始起重要作用；自由追求的婚戀中色相起了很大的作用，這對于婚戀具有不利的影響。

關(guān)鍵詞：三言；明末；婚戀模式；婚戀狀況

中圖分類號(hào)：I21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）21-0195-02

“三言”是明代馮夢龍所編輯的文言白話小說集。它共一百二十卷，其中涉及的婚戀故事尤多，大約占了全書三分之一的篇幅。通過對“三言”所載婚戀故事的分析，可以幫助我們對明末社會(huì)的婚姻狀況有更多的了解。

在“三言”中，展現(xiàn)了大量的婚戀模式，大體如下：

第一，包辦婚姻。“父母之命，媒妁之言”是我國古代傳統(tǒng)的婚姻形式，這一形式在“三言”中大量存在。在封建社會(huì)中，出于對晚輩的關(guān)心，也出于維護(hù)自身及家族利益的需要，父母或長輩往往會(huì)包辦子女或晚輩的婚姻。同時(shí)由于中國古代婦女受自身地位的局限，與男子交往較少，這使得包辦婚姻便有了一定的現(xiàn)實(shí)合理性。這樣包辦的婚姻便大量存在。如《警世恒言》中的《兩縣令競義婚孤女》中鐘離與高大尹為父母雙亡的義女石月香擇婿完婚?！队魇烂餮浴分械摹妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》中，蔣興哥也是由父親定下的婚事，書中寫道：“蔣世澤聞知王公慣生得好女兒，從小便送過財(cái)禮，定下他幼女與兒子完婚?！盵1]2

第二，媒人介紹的婚戀?！叭浴敝杏性S多媒人介紹的婚戀故事。封建社會(huì)中，男女接觸較少，這不利于選擇所需要的婚姻，媒人介紹便成了找到合適婚姻的必要補(bǔ)充。而且即使男女雙方互相認(rèn)識(shí)并互有情意，但由于封建思想作祟，不便直接提出，于是請友人幫忙做媒便成了一道有效的程序。如《喻世明言》中的《窮馬周遭際賣媼》何常為馬周與王媼做媒，讓彼此印象都很好的兩人喜結(jié)連理。

第三，自由結(jié)合的婚戀?！叭浴敝羞€有許多主動(dòng)追求而來的婚戀。如《醒世恒言》中的《吳衙內(nèi)鄰舟赴約》中，吳彥因?yàn)橐姷搅恕扒锼疄樯裼駷楣?，芙容如面柳如眉。分明月殿瑤池女，不信人間有異姿”[2]368的荊州司戶賀章之女賀秀娥，“不覺魂飄神蕩，恨不得就飛到他身邊，摟在懷中”[2]368。賀小姐看見吳衙內(nèi)這表人物，不覺動(dòng)了私心。而賀小姐也想道：“這衙內(nèi)果然風(fēng)流俊雅。我若嫁得這般個(gè)丈夫，便心滿意足了。……恨不得三四步輦至吳衙內(nèi)身邊，把愛慕之情，一一細(xì)罄?！盵2]369-370于是兩人便開始了私下的婚戀。再如，《警世通言》中的《宿香亭張浩遇鶯鶯》，張浩見到“新月籠眉，春桃拂臉，意態(tài)幽花未艷，肌膚嫩玉生光”[3]258的崔鶯鶯，便“神魂飄蕩，不能自持”[3]259，經(jīng)一番波折之后終于喜結(jié)良緣。

“三言”中的這些婚姻模式，展現(xiàn)了明末社會(huì)的風(fēng)土人情。透過這些婚姻模式，我們可以看到：

第一，“父母之命，媒妁之言”仍是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要婚姻形式。許多婚姻仍是要經(jīng)媒人提親并經(jīng)父母或長輩做主才能實(shí)現(xiàn)。即使我們所說的其他幾類婚戀，有很多仍要經(jīng)過這一道程序才能實(shí)現(xiàn)。比如《醒世恒言》中《張淑兒巧智脫張生》中，楊延和雖與張淑兒私自定親，仍要其叔父楊小峰做媒說親?！毒劳ㄑ浴分械摹端尴阃埡朴鳅L鶯》中鶯鶯仍要龍圖閣待制陳公做主方得完婚。這種狀況是因?yàn)椤霸谖覈宰诜ㄑ墳榛A(chǔ)的封建社會(huì)中，男娶女嫁并不是個(gè)人的事，而首先是家族的事。作為家族的代表和當(dāng)然的主婚人，父母對兒女婚姻有著絕對的權(quán)威?！鳛樾辛Y，證婚約的執(zhí)行人，媒灼也理所當(dāng)然地受到封建婚姻制度的重視?！盵4]60

但這種婚姻模式有許多缺點(diǎn)。首先，由于包辦的婚姻模式在當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位，它給相愛的男女雙方帶來了巨大的壓力，許多父母訂婚時(shí)不考慮子女意愿，而許多子女則攝于家長的威嚴(yán)，不敢抗婚，甚至自己心有所屬也不敢明言，這造成了許多婚姻悲劇。如《警世通言》中的《杜十娘怒沉百寶箱》，李甲因懼怕“老父位居方面，拘于禮法，況素性方嚴(yán)，恐加嗔怒，必加黜逐”[3]287，于是決定將與自己相好的杜十娘轉(zhuǎn)賣與富商孫富，從而造成了杜十娘投江自盡的悲劇。其次，有些子女死板地遵從婚姻必須由父母來定，并且要“從一而終”的封建教條，自覺遵從父母原先指定的婚姻，造成了自身的不幸。如《喻世明言》中《陳御史巧勘金釵鈿》阿秀因不愿意父親悔婚的行為，被騙失身，最后自盡身亡。最后，由于這種婚姻形式必須要經(jīng)過媒人，就令騙婚有了可能。如《醒世恒言》中《錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔》中，尤辰因借了顏俊家本錢，就替他說媒，把貌丑而粗鄙的顏俊說成：“若論人品，更不必言。堂堂一軀，十全之相。況且一肚文才?！盵2]79結(jié)果他險(xiǎn)些把高家父女給騙了。

第二，作為傳統(tǒng)婚姻模式的補(bǔ)充，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，個(gè)人意識(shí)已經(jīng)開始起重要作用。不少人把自擇婚姻視為天經(jīng)地義、光明正大的事。這種婚姻觀有利于彌補(bǔ)傳統(tǒng)婚姻模式的缺點(diǎn)，增進(jìn)相愛男女的幸福。如《警世通言》中的《宿香亭張浩遇鶯鶯》中鶯鶯說：“‘女非媒不嫁。此雖至論，亦有未然。何也？昔文君心喜司馬，賈午志慕韓壽，此二女皆有私奔之名。而不受無媒之謗。蓋所歸得人，青史標(biāo)其令德，注在篇章。使后人繼其所為，免委身于庸俗。……張浩才名，實(shí)為佳婿。使妾得之，當(dāng)克勤婦道。”[3]263而使他們成婚的陳公也說：“天生才子佳人，不當(dāng)使之孤零。我今曲與汝等成之。……花下相逢，已有終身之約；中道而止，竟乖偕老之心。在人情既出至誠，論律文亦有所禁。宜從先約，可斷后婚。”[3]263而作者對此也表示了肯定的態(tài)度，說：“當(dāng)年崔氏賴張生，今日張生仗李鶯。同是風(fēng)流千古話，西廂不及宿香亭?！盵3]263這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，說明在明末，隨著時(shí)代發(fā)展，新的婚姻思想及行為已經(jīng)獲得了較為茁壯的成長，“資本主義萌芽，商業(yè)繁榮，市民文學(xué)興起……明末各種經(jīng)濟(jì)的、政治的、哲學(xué)的、文學(xué)的因素，促成社會(huì)思潮的巨大變化；它隨著資本主義個(gè)性解放的要求，向開放型、自由化方向發(fā)展”[5]32-35。

第三，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，色相在自由追求的婚戀中起了很大的作用。這種現(xiàn)象導(dǎo)致一旦色相滿足，情欲往往隨之減少，這對于婚戀有著極為不利的影響。在“三言”中因古代生活方式所限，男女接觸較少，這不利于雙方長期了解，于是男女相戀便往往只是對色相的了解，憑借對對方外貌氣質(zhì)的了解便匆匆下了自己的決定，以不失這短暫的機(jī)緣。如在《喻世明言》的《閑云庵阮三償冤債》中陳玉蘭因聽到阮三在門首吹唱，便“回轉(zhuǎn)香房，一夜不曾合眼，心心念念，只想著阮三：‘若嫁得恁般風(fēng)流子弟，也不枉一生夫婦。怎生得會(huì)他一面也好？”[2]47隨后便開始了兩人的相戀。再如《醒世恒言》的《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》中劉慧娘見到孫潤貌美，便想到“若我丈夫像得他這樣美貌，便稱我的生平了，只怕不能夠哩！”[2]94兩人情愫暗生。

由于缺乏深入了解，這樣的婚戀往往潛伏著不利的因素。如《醒世恒言》的《陸五漢硬留合色鞋》中，潘壽因留戀張藎的美貌，結(jié)果被陸五漢乘虛而入，最后潘壽死于非命。《警世通言》的《王嬌鸞百年長恨》中王嬌鸞因見了那美少年周延章，“心下躊躇道：‘好個(gè)俊俏郎君！若嫁得此人，也不枉聰明一世?！盵3]300但最后周延章始亂終棄，王嬌鸞“煞時(shí)間三魂漂渺，七魄幽沉。剛年二十一歲?！盵3]308在古代社會(huì)中，男女地位不平等，一旦男性始亂終棄，因自由戀愛而失身的婦女往往面臨世俗社會(huì)的巨大壓力，不得不殉情而死，這在“三言”中是很常見的。盡管“所殉的情，是升華了的情，是中國數(shù)千年來在封建制度重壓下的婦女所渴望的純真的愛情”[6]56，但這顯然給封建社會(huì)中渴望純真愛情的婦女造成了重大的生命悲劇。這種現(xiàn)象是時(shí)代的悲劇，也顯示了當(dāng)時(shí)條件下自由戀愛婚姻模式的缺點(diǎn)。

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