孫煜瑩

摘 要：程朱理學(xué)的盛行，導(dǎo)致了明清兩代對女性地位前所未有的壓迫。但是即使是在這樣的社會大背景下，也存在著一些相對而言為婦女申辯的文學(xué)作品。其中，“三言”“二拍”為代表的一系列短篇小說成就尤其突出。由于“三言”“二拍”中有著大量勇于沖破封建制度的牢籠，敢于追求愛情的女子，因此在女性主義文學(xué)史上也有著重要的參考價值。該文運用女性主義文學(xué)批評的觀點，從婚前、婚內(nèi)、婚后三個方面，著重探明“三言”“二拍”中蘊(yùn)含的女性主義表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：“三言”；“二拍”；女性主義

任[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-17-0-03

明朝，可以說是我國古代女子地位到達(dá)冰點的時期，程朱理學(xué)的壓迫，使得“人”的各種欲望都被關(guān)進(jìn)了理學(xué)的牢籠，更不用提從古至今都被視為男人附屬品的女子了，最顯著的一個壓迫女性自我意識的特點就是貞節(jié)牌坊在民間的流行。然而，即使是在這樣的大社會背景下，在文學(xué)作品中依然存在著一些不同的聲音，明代白話短篇小說，流露出“以情反理”的傾向，最顯著的文學(xué)作品，莫過于“三言”“二拍”等一系列關(guān)于女性與家庭的故事，例如《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，滲入了民主思想、重商意識以及強(qiáng)調(diào)“知己之愛”的新愛情觀。那么在“三言”“二拍”中，都有著怎樣具體的女性主義表現(xiàn)呢？

一、婚前——尊重與愛慕

古代女子崇尚三從四德，自古以來似乎從來都沒有獲得過真正的自由，大門不出二門不邁，連基本社交都被限制在了小小的閨房內(nèi)。她們接觸的，只有自己的親人，連外戚入內(nèi)也要回避，在這樣的情況下，女子似乎從來沒有體會過被陌生人尊重愛護(hù)的感覺，更不用提一個陌生男子對自己青眼有加并且尊重體貼了。

在《醒世恒言》卷三《賣油郎獨占花魁》篇中，“花魁娘子”莘美娘的愛情，便是收獲了一份起碼的愛慕、尊重和體貼。秦重對美娘的愛，與其稱為愛戀，倒不如說是愛慕。他把美娘當(dāng)作一個和自己一樣具有平等人格的女性來尊重，交往中給她溫暖，體貼她、關(guān)心她，真心地喜愛她，原著中有這樣一段情節(jié)：“卻說美娘睡到半夜，醒將轉(zhuǎn)來，自覺酒力不勝，胸中似有滿溢之狀。爬起來，坐在被窩中，垂著頭，只管打干噦。秦重慌忙也坐起來。知他要吐，放下茶壺，用手撫摩其背。良久，美娘喉間忍不住了，說時遲，那時快，美娘放開喉嚨便吐。秦重怕污了被窩，把自己道袍的袖子張開，罩在他嘴上。”[1]描寫的是美娘和秦重的相處的第一晚，美娘喝醉了秦重對她百般的照顧。受夠了衣冠子弟凌侮作踐的莘美娘，突然間有這樣真情的男子對自己關(guān)愛有加，在鮮明的對比下她的內(nèi)心泛起了洶涌的波濤：“相處的雖多，都是豪華之輩，酒色之徒，但知買笑追歡的樂意，哪有憐香惜玉的真心。”[2]于是答應(yīng)了秦重的追求，并嫁給了他。“秦莘婚姻不靠門第不靠財產(chǎn)，不靠父母之命、媒妁之言，不靠功名和地位，靠的只是一片真心”[3]，而這真心的前提是男子對女子最起碼的尊重與照顧。“男人不再依靠外在條件買得女人的獻(xiàn)身，女人不再為外在條件獻(xiàn)身或拒絕獻(xiàn)身所愛的人?！盵4]可以說在這篇白話短篇小說中，已經(jīng)具有了超越當(dāng)時的現(xiàn)代婚姻觀念和性愛意識。

二、婚內(nèi)——對失節(jié)的同情

雖然“三言”“二拍”中對于女性保持貞節(jié)也持贊同態(tài)度，認(rèn)為女性在婚內(nèi)只能從屬于丈夫一人，若是婚內(nèi)戀上他人，那就是連她的家族都要被人戳脊梁骨的?？墒窃诒磉_(dá)這樣的封建社會所謂的正統(tǒng)觀念時，卻也隱約透露著對失節(jié)婦女失節(jié)的辯解與同情。

《蔣興歌重會珍珠衫》中，王三巧先“失節(jié)”陳商，后改嫁王杰，作者認(rèn)為雖然王三巧沒有恪守貞節(jié)，但是她的失節(jié)是可以被諒解與同情的。作者雖批評了她的錯誤，以“妻還作妾亦堪羞”的結(jié)局懲罰了她。但卻寫出了她本質(zhì)的善良，寫出了她“失節(jié)”的各種客觀原因。[5]而與之對比，《水滸傳》卻把王三巧塑造成為一個十惡不赦的淫婦形象。作者在文章開始，不斷地渲染王三巧與蔣興哥之間的感情有多么深厚，在蔣興哥外出后她也像所有的正統(tǒng)女子一樣恪守貞操、自尊自愛，在王三巧遭薛婆暗算后，到蔣興哥休妻前，作者對王三巧的描寫還是略微有些貶義，雖然如此，卻也仍然借蔣興哥的口表達(dá)出了對她的同情，以及因暗算而失節(jié)的體諒，尤其值得一書的，是蔣興哥遇到禍難后她不忘舊情，極力援救的情真意切。蔣興哥與她的重修舊好，使本篇蘊(yùn)含著對貞操觀念由猶到破除的新思想，表現(xiàn)了不同于“餓死事小，失節(jié)事大”的進(jìn)步意識，也表現(xiàn)了對不幸失身婦女的同情和諒解?！澳愕廊蓛罕皇Y興哥休了，恩斷義絕，如何恁地用情？他夫婦原是十分恩愛的，因三巧兒做下不是，興哥不得已而休之，心中兀自不忍，所以改嫁之夜，把十六只箱籠，完完全全的贈他。只這一件，三巧兒的心腸，也不容不軟了。今日他身處富貴，見興哥落難，如何不救？這叫做知恩報恩?！盵6]蔣興哥在休妻后，將十六只箱籠完完全全地送給了王三巧，在封建社會，離婚就是對一個女子最大的羞辱，作者描寫蔣興哥把箱籠給王三巧，初步表現(xiàn)出了他的進(jìn)步意識和男女平等意識。

雖然“三言”總體來說，還是尊崇著程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的基本觀點，贊成婦女的“三從四德”，從一而終，為丈夫守節(jié)，但與此同時，作者又似乎對女子守節(jié)有著十足的疑慮，認(rèn)為守節(jié)守不住也是情有可原的，是可以被諒解和同情的。這種矛盾的心理在《況太守斷死孩兒》中邵氏的塑造上非常典型。很多人在讀完這篇文章之后，都覺得這就是一篇勸誡女性“守節(jié)”的教化文章，但是實際上作者的意圖卻在于說明“孤孀不是好守的”[7]。邵氏丈夫去世時，她才二十三歲，便“立志守寡，終身永無他適”[8]。即使是家人勸說，她也絕不改嫁，可以說是明代很多貞節(jié)烈婦的選擇，是一名典型的“節(jié)婦”。起初她對得貴也是拒于千里之外，最后卻“俏邵娘見欲心亂”[9]也實在是由于年輕氣盛，得貴又是虎狼之年步步緊逼，邵氏難以控制潛意識時不時萌動的對情欲的渴望，這種渴望使她一旦遇到“人欲”的挑戰(zhàn)，就忘記了“婦道”，聽從情感與生理要求行動了。作者嘲諷的是邵氏前后不一的言行，對獨居的孀婦生活有著發(fā)自內(nèi)心的同情。

三、離婚——平等的地位

談及和離，很多人都認(rèn)為古代女子“在家從父，出嫁從夫”，只有被休妻的份，沒有主動提出離婚的說法，“夫有再娶之矣，婦無二適之文”。世人皆曉“七出”“三不去”，甚至認(rèn)為“三不去”已經(jīng)是對女子最大的寬容，可是卻鮮有人知婦女也能主動提出離婚，在離婚后獲得應(yīng)得的財產(chǎn)，更可以獲得孩子的撫養(yǎng)權(quán)。雖然這種現(xiàn)象極為少數(shù)，但可貴的是“三言”“二拍”將其記錄下來，也算是對當(dāng)時世人腦中固定觀念的一種沖擊。

《李將軍錯認(rèn)舅，劉氏女詭從夫》（《二刻拍案驚奇》卷六）就展示了一段由妻子主動提出離婚，并且獲得了孩子的撫養(yǎng)權(quán)的故事。富商王八郎因為想要娶一個妓女為妻，不斷地對自己的原配妻子找茬，為了趕走妻子他不斷地?zé)o緣無故地責(zé)怪她。王八郎之妻在發(fā)現(xiàn)自己丈夫的不正常之后，便開始盤算著離婚，她先是忍氣吞聲，以孩子年幼為借口留在王八郎身邊，實際上私下里已經(jīng)在為自己離婚后的生活作打算，直到王八郎帶著妓女住在了家宅附近，她才開始真正采取行動，先是變賣家中財物引起王八郎的不滿，當(dāng)王八郎想要趕走她時，她乘勢提出到官府和離，義正言辭地在公堂之上說道：“丈夫薄情，寵娼棄妻。若留女兒與他，日后也要流落為娼了。”[10]如此便名正言順地獲得了女兒的撫養(yǎng)權(quán)。在離婚后她自力更生，先買了一套房子和女兒住下，做了些小生意，最后非常體面的給女兒辦了婚事，如此有才干有魄力有智慧的女性，不僅證明了女子也能有自己生活的智慧和能力，不再是男人的附屬品，可以追求自身幸福，而且還顯示出作者對女子經(jīng)濟(jì)能力的肯定，對家庭中不平等地位的反抗意識。

還有一類女性，在生不如死的婚姻中有自我主見，并且敢于實施，勇敢地逃離?！稄埩飪菏觳济曰昃郑戅ツ锪Q到頭緣》（《初刻拍案驚奇》卷十六）中的女主人公陸蕙娘就是這樣的典型，她的丈夫十分狡猾，利用她的相貌去詐騙別的男人的錢財供為己用，蕙娘屢勸不聽，甚至在勸說之后還招來了丈夫的責(zé)罵。在這樣的家庭中，蕙娘與所謂的正統(tǒng)女性的反應(yīng)截然不同，她選擇了用將計就計的出逃來反抗丈夫的專制。但也不是隨便挑個誰就嫁了，蕙娘還有著自己的一套方式，“倘然遇著知音，愿將此身許他，隨他私奔了罷”[11]必得是此生知音才好，即蕙娘的內(nèi)心也是渴望著尊重與平等的婚姻關(guān)系的。在燦若對她一見鐘情并且癡心一片的情況下，她也保持冷靜地先思考了和他出走的成功率有多大，能否徹底逃離張溜兒，在一番細(xì)心的查探后，才終于決定了與燦若私奔。凌濛初對這位離開品質(zhì)惡劣的丈夫另結(jié)良緣的反叛女性不僅沒有任何譴責(zé)，反而給予熱情歌頌：“女俠堪夸陸蕙娘，能從萍水識檀郎。巧機(jī)反借機(jī)來用，畢竟強(qiáng)中手更強(qiáng)”。[12]

四、其他——享受教育

在“三言”“二拍”中，女性除了在婚姻中有一些初步的平等意識的表現(xiàn)，在其他方面也頗有突出特點。例如《蘇小妹三難新郎》（《醒世恒言》卷十一）中描寫了蘇東坡的妹妹蘇小妹這一非常有名的文學(xué)形象，她從小耳濡目染自己的父兄吟詩作對，因而也有了一定的才學(xué)積累，甚至在某些層面上比蘇東坡還要有天賦。蘇小妹十歲便能“不待思索”依韻續(xù)完父親的詩，且所續(xù)詞意俱美。因而其父感嘆道：“可惜是個女子！若是個男兒，可不是科制中一個有名人物！”[13]并且在之后非常開明的讓蘇小妹研習(xí)詩文，“不復(fù)以女工督之”[14]盡管這些都是文學(xué)作品中為了藝術(shù)表現(xiàn)而添油加醋的描寫，但是出現(xiàn)在明代“女子無才便是德”的時代背景下，家中父兄能夠允許她研習(xí)詩文而不問女工，是與社會現(xiàn)實非常格格不入的。盡管如此，作者也仍然將其表現(xiàn)出來并且對蘇小妹大加贊賞，可見馮夢龍的思想中多多少少有著一些女性主義意識。“聰明男子做公卿，女子聰明不出身。若許裙釵應(yīng)科舉，女兒那見遜公卿。”[15]，在《蘇小妹三難新郎》結(jié)尾處出現(xiàn)的這樣一首詩，既總結(jié)了蘇小妹這樣一個勝似男子的女性形象，充分肯定了她的才能和智慧，又與文章內(nèi)容相呼應(yīng)，從應(yīng)試、參政的角度觸及到男女地位上的不平等現(xiàn)象。

五、結(jié)語

明代是中國封建社會商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展的時代，正是因為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才引領(lǐng)了市民階層思想觀念的解放。雖然在整體上仍然保留著封建社會的糟粕，并且在宋元以來程朱理學(xué)的影響下，對女性的壓迫到達(dá)了冰點。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時代的進(jìn)步，一些打破世俗的觀念正在逐漸萌芽。這種守舊中透露著革新的萌芽，也正是孕育“三言”“二拍”的土壤?！叭浴薄岸摹敝兴w現(xiàn)的女性主義意識，雖然與真正的男女平等觀念還有著一定的差距，但已實屬難得，在明代的一系列小說中，可以稱得上是女性的美好品質(zhì)的集中表現(xiàn)了。

這是一個值得討論的現(xiàn)象，在當(dāng)下社會，有些影視劇作品仍然消費著封建社會殘留的糟粕，甚至在當(dāng)下很多號稱“新新人類”的女性眼中，到了一定的年齡不結(jié)婚生子就是一個失敗者，或是認(rèn)為自己作為女性天生就該平平靜靜地相夫教子。反觀“三言”、“二拍”中眾多的前衛(wèi)女性，真是對當(dāng)下現(xiàn)實的一個強(qiáng)烈的諷刺?，F(xiàn)代社會的女性從某種程度上來說，存在著這樣一絲“內(nèi)在的殖民化”，即維護(hù)著男權(quán)中心地位的，恰恰是我們女人自己?；蛟S這些傳統(tǒng)文化中的糟粕根深蒂固不能根除，古典文獻(xiàn)中已經(jīng)成型的文字也無法改變，那么目前能做的，只有不斷地加強(qiáng)女性主義教育，提高女性的受教育程度，讓女性們自己從思想根源上站起來，并且發(fā)動男性參與，改變女性地位，獲得與男性真正的平等。

注釋：

[1]（明）馮夢龍.醒世恒言，北京：人民文學(xué)出版社，1994.

[2]（明）馮夢龍.醒世恒言，北京：人民文學(xué)出版社，1994.

[3]《“三言”“二拍”所顯示的男女平等意識》，王引萍，西北民族第二學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000年第1期.

[4]《馬克思恩格斯選集》第四卷，第79頁.

[5]《“三言”婦女描寫之我見》，王引萍，西北民族第二學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997年第3期.

[6]（明）馮夢龍.喻世明言，北京：人民文學(xué)出版社，1994.

[7]（明）馮夢龍.警世通言，北京：人民文學(xué)出版社，1994.

[8]（明）馮夢龍.警世通言，北京：人民文學(xué)出版社，1994.

[9]（明）馮夢龍.警世通言，北京：人民文學(xué)出版社，1994.

[10]（明）凌濛初著.二拍 初刻拍案驚奇.北京：中華書局，2014.10.

[11]（明）凌濛初著.二拍 初刻拍案驚奇.北京：中華書局，2014.10.

[12]（明）凌濛初著.二拍 初刻拍案驚奇.北京：中華書局，2014.10.

[13]（明）馮夢龍著.古典文庫 醒世恒言.杭州：浙江古籍出版社，2015.09.

[14]（明）馮夢龍著.古典文庫 醒世恒言.杭州：浙江古籍出版社，2015.09.

[15]明）馮夢龍著.古典文庫 醒世恒言.杭州：浙江古籍出版社，2015.09.

參考文獻(xiàn)：

[1]（明）馮夢龍.醒世恒言，北京：人民文學(xué)出版社，1994.

[2]《“三言”“二拍”所顯示的男女平等意識》，王引萍，西北民族第二學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000年第1期.

[3]《馬克思恩格斯選集》第四卷，第79頁.

[4]《“三言”婦女描寫之我見》，王引萍，西北民族第二學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997年第3期.

[5]（明）馮夢龍.喻世明言，北京：人民文學(xué)出版社，1994.

[6]（明）馮夢龍.警世通言，北京：人民文學(xué)出版社，1994.

[7]（明）凌濛初著.二拍 初刻拍案驚奇.北京：中華書局，2014.10.

[8]（明）馮夢龍著.古典文庫 醒世恒言.杭州：浙江古籍出版社，2015.09.