劉倩

摘 要：中國(guó)是一個(gè)生態(tài)大國(guó)，生態(tài)問(wèn)題十分嚴(yán)峻。經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，通過(guò)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的不斷完善，逐漸走出了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，形成了具有中國(guó)特點(diǎn)的發(fā)展模式。本文主要針對(duì)我國(guó)生態(tài)建設(shè)的發(fā)展路程，運(yùn)用歷史和實(shí)踐的觀點(diǎn)，總結(jié)生態(tài)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)探索中國(guó)特色的生態(tài)發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；生態(tài)；發(fā)展模式

中圖分類(lèi)號(hào)：D033 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）21-0018-02

一、中國(guó)生態(tài)發(fā)展之路

中國(guó)歷來(lái)重視自然的力量，主張人與自然的和諧，主張“天、地、人三才為一”的唯物主義思想，因此，關(guān)于生態(tài)建設(shè)和生態(tài)發(fā)展的歷史悠久。自《周易》正式開(kāi)啟中國(guó)生態(tài)發(fā)展先河之后，更多的先賢們大都致力于人與自然的關(guān)系研究，以探索人們自然環(huán)境下如何更好地生存發(fā)展。如中國(guó)先秦儒家“萬(wàn)物齊一”、“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”（《莊子·外篇·馬蹄》）的生態(tài)文明社會(huì)構(gòu)想；老子“道生萬(wàn)物”、韓非子“道者，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)理之所稽也”（《韓非子·解老》）所宣揚(yáng)的宇宙生態(tài)論、“不違農(nóng)時(shí)，谷物不可勝食也；數(shù)罟不入污池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”（《孟子·梁惠王上》）的樸素的可持續(xù)發(fā)展思想；漢代董仲舒“天地人乃物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”（《春秋繁露·立元神》）的“天人合一”思想；宋代朱熹“天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁義禮智，皆以四者相為用”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一）、“天地以生物為心，天包著地，別無(wú)所作為，只是生物專(zhuān)己，亙古至今，生生不息，人物則得此生物之心以為心”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷六）的客觀唯心自然觀等等，這些主張人與自然和諧的生態(tài)觀對(duì)于后來(lái)我國(guó)生態(tài)建設(shè)和發(fā)展都起了重要的作用。到了近代，受工業(yè)文明的影響，我國(guó)開(kāi)始學(xué)習(xí)西方理念，逐漸偏離傳統(tǒng)的人與自然和諧相處的價(jià)值觀念，轉(zhuǎn)向“向大自然進(jìn)軍”，開(kāi)始不斷地向大自然索取。改革開(kāi)放以后，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的口號(hào)使得政府、企業(yè)和人民都在不斷地追求利益的滿足和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，人們逐漸趨向于追求更高層次的需求，這樣就忽視了自然的“約束力”，轉(zhuǎn)而不斷地拉大人與自然，人與生態(tài)之間的距離，生態(tài)問(wèn)題愈演愈烈。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明的重要性，逐漸在改善人與環(huán)境之間的關(guān)系，正在完善生態(tài)建設(shè)體系。黨的十七大報(bào)告明確提出：“要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式；……生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善；生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”[1]。十八大報(bào)告也將生態(tài)建設(shè)納入國(guó)家建設(shè)的重要目標(biāo)之內(nèi)，并鮮明地指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[2]。這些生態(tài)發(fā)展的歷程鑄就了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)和歷史依據(jù)，為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)模式的形成奠定了基礎(chǔ)。

二、中國(guó)生態(tài)發(fā)展的模式

通過(guò)對(duì)我國(guó)漫長(zhǎng)的生態(tài)發(fā)展之路的探索，不難發(fā)現(xiàn)，在不同社會(huì)階段，中國(guó)對(duì)于生態(tài)建設(shè)的態(tài)度以及解決生態(tài)問(wèn)題的方法是有區(qū)別的。在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)占主導(dǎo)的古代社會(huì)，人們的社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系處理上，自然在人的生存和發(fā)展之中占據(jù)著主要的位置。這時(shí)候人們特別重視自然，進(jìn)而研究自然，希望通過(guò)自然的現(xiàn)象來(lái)啟示人事變化、社會(huì)變化以及國(guó)家變化。這方面在中國(guó)古代眾多著作中可以得到驗(yàn)證。因此，人們畏懼自然力量，重視生態(tài)建設(shè)，如大禹治水、李冰建造都江堰、京杭大運(yùn)河的修筑等等。歷史學(xué)者大都認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下，這些治理環(huán)境問(wèn)題的措施大都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的地位，但仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，治理生態(tài)不只是政治問(wèn)題，更是處理人與自然關(guān)系的最有效最直接的方法。因此，在我國(guó)封建社會(huì)，生態(tài)發(fā)展模式主要表現(xiàn)為建立在以尊重自然為主題的人與自然相互發(fā)展、相互補(bǔ)充的和諧狀態(tài)。

到近代，工業(yè)革命對(duì)我國(guó)資本主義大生產(chǎn)的巨大影響使得國(guó)家和人民開(kāi)始向自然進(jìn)軍，中國(guó)的生態(tài)發(fā)展開(kāi)始轉(zhuǎn)向以人與人、人與社會(huì)的關(guān)系為中心，以服務(wù)機(jī)器大工業(yè)為主的高消耗、高能耗、高污染、粗放型的模式。這主要受現(xiàn)代西方思想的影響，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迫使人們不斷地向自然界索取，最大力度的攫取自然資源以謀求高回報(bào)，進(jìn)而產(chǎn)生嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)失衡。

經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，我們?cè)诔薪咏I(yè)革命的粗放型發(fā)展模式的同時(shí)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在人口數(shù)量大，資源少，耕地面積不足的現(xiàn)實(shí)條件下，繼續(xù)追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展必然導(dǎo)致環(huán)境的極端惡化和生態(tài)嚴(yán)重失衡的惡果，因此，逐漸形成了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的和諧生態(tài)發(fā)展模式。主要表現(xiàn)為：

（一）注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化經(jīng)濟(jì)

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，利用經(jīng)濟(jì)成果回饋?zhàn)匀唬M(jìn)行生態(tài)建設(shè)，把人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展統(tǒng)一在一起，更加注重人與自然的和諧發(fā)展；在滿足人的需要的同時(shí)，注重生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式由粗放型向緊密型、集約型方向轉(zhuǎn)型，逐漸形成以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)，基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)為支撐，可再生、低消耗、無(wú)污染、人性化的生態(tài)化經(jīng)濟(jì)；推動(dòng)能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命，控制能源消費(fèi)總量，加強(qiáng)節(jié)能降耗，支持節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)和新能源、可再生能源發(fā)展；發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過(guò)程的減量化、再利用、資源化。

（二）注重文化建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明

近年來(lái)，生態(tài)文化和生態(tài)文明的思想在全世界范圍內(nèi)蔓延，受此影響，我國(guó)在生態(tài)建設(shè)的同時(shí)，也極力主張文化與生態(tài)的有機(jī)結(jié)合。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)，要樹(shù)立以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，不斷提高人們的生態(tài)意識(shí)、環(huán)境意識(shí)和協(xié)調(diào)發(fā)展的意識(shí)，普及科學(xué)的世界觀和自然觀；堅(jiān)持在教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中培養(yǎng)新時(shí)期全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，不斷提高人口素質(zhì)，促進(jìn)人與自然和諧相處；大力提倡傳統(tǒng)文化的大眾化與現(xiàn)代化相結(jié)合，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀和現(xiàn)代文明成果解決生態(tài)建設(shè)中的諸多問(wèn)題，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

（三）注重社會(huì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的雙向和諧發(fā)展，建立節(jié)約型社會(huì)

首先體現(xiàn)在人們的消費(fèi)觀念上，要求人們以生態(tài)學(xué)為指導(dǎo)，提倡節(jié)約消費(fèi)和適度消費(fèi)，促進(jìn)人們消費(fèi)意識(shí)的理性化和科學(xué)化。表現(xiàn)在人的需求上，主要提倡合理需求和健康需求，在住房、飲食、出行等的需求上避免過(guò)多、過(guò)高，引導(dǎo)人們減少對(duì)奢侈品的需求，減少人們的乘車(chē)需求，提倡健康的生活方式，提高人們的生活質(zhì)量和生活水平。在社會(huì)管理上，表現(xiàn)為不斷完善交通、環(huán)境等硬件設(shè)施，繼續(xù)擴(kuò)大植樹(shù)造林面積，退耕（牧）還林還草；“實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，擴(kuò)大森林、湖泊、濕地面積，保護(hù)生物多樣性，加快水利建設(shè)，增強(qiáng)城鄉(xiāng)防洪抗旱排澇能力。加強(qiáng)防災(zāi)減災(zāi)體系建設(shè)，提高氣象、地質(zhì)、地震災(zāi)害防御能力。堅(jiān)持預(yù)防為主、綜合治理，以解決損害群眾健康突出環(huán)境問(wèn)題為重點(diǎn)，強(qiáng)化水、大氣、土壤等污染防治”[2]，繼續(xù)推廣“水—林—田”的生態(tài)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)秀美山川。

另外，國(guó)家還制定了很多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，建立和完善了生態(tài)發(fā)展的協(xié)調(diào)機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和創(chuàng)新機(jī)制，以保障我國(guó)生態(tài)發(fā)展的良性運(yùn)行。這些措施證明，中國(guó)的生態(tài)建設(shè)是人與自然，人與社會(huì)，人與人之間的和諧統(tǒng)一，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要支撐。

三、探究中國(guó)生態(tài)發(fā)展模式的意義

自然生態(tài)問(wèn)題在一個(gè)國(guó)家建設(shè)中的地位是十分重要的，如何走適合自身發(fā)展的生態(tài)之路，是每個(gè)國(guó)家當(dāng)前和今后必須面對(duì)的重要戰(zhàn)略問(wèn)題之一。中國(guó)的生態(tài)發(fā)展模式是經(jīng)過(guò)中國(guó)歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)而形成的適合中國(guó)特點(diǎn)的特色發(fā)展模式，這種發(fā)展模式對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的意義。

（一）中國(guó)特色的生態(tài)發(fā)展模式發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀

馬克思指出：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵3]人的發(fā)展受限要解決的問(wèn)題是物質(zhì)條件的滿足，這樣的滿足是從自然界獲取的，因此，人的發(fā)展首先要處理好人與自然界之間的關(guān)系，這是馬克思主義的唯物論，也是馬克思主義生態(tài)觀的基本觀點(diǎn)。從中國(guó)古代生態(tài)建設(shè)的歷程可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人歷來(lái)重視與自然的關(guān)系，不斷地與自然進(jìn)行互動(dòng)，改造和修復(fù)自然，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與自然的發(fā)展和諧統(tǒng)一。

（二）中國(guó)特色的生態(tài)發(fā)展模式深化了科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀為我國(guó)的生態(tài)建設(shè)提供了強(qiáng)有力的思想指導(dǎo)，同時(shí)也深化了人們的生態(tài)觀念，提高的人們的環(huán)保意識(shí)。而另一方面，正確處理人與自然，自然與社會(huì)，人與社會(huì)之間的關(guān)系，對(duì)于堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀又起到深化和發(fā)展的作用。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的統(tǒng)一，堅(jiān)持文化繁榮與生態(tài)系統(tǒng)的和諧，堅(jiān)持社會(huì)轉(zhuǎn)型與自然改造的互動(dòng)，努力在促進(jìn)人的全面發(fā)展的同時(shí)，運(yùn)用一切積極因素，指導(dǎo)和引導(dǎo)人們處理好與自然，與社會(huì)，與人自身的關(guān)系，繼續(xù)深化和發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀。

（三）中國(guó)特色的生態(tài)發(fā)展模式為我們應(yīng)對(duì)全球性的生態(tài)擴(kuò)張?zhí)峁┝私梃b

自資本主義大工業(yè)開(kāi)始，全球性的生態(tài)擴(kuò)張也在悄悄蔓延。發(fā)達(dá)國(guó)家正極力轉(zhuǎn)嫁本國(guó)工業(yè)污染，轉(zhuǎn)移本國(guó)生態(tài)惡化和環(huán)境問(wèn)題，忽視發(fā)展中國(guó)國(guó)家可承受程度，最大限度地攫取發(fā)展中國(guó)家礦產(chǎn)資源和廉價(jià)勞動(dòng)力，推行新一輪的“生態(tài)殖民主義”，更加劇了全球化的生態(tài)問(wèn)題。這樣的情況下，探索適合本國(guó)特點(diǎn)的生態(tài)發(fā)展模式顯得極為重要。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)發(fā)展模式為發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)建設(shè)提供了借鑒，在更充分的應(yīng)對(duì)資本主義生態(tài)擴(kuò)張方面有了豐富的理論和經(jīng)驗(yàn)，有力駁斥了資本主義的生態(tài)文明觀。

參考文獻(xiàn)：

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