王孟

摘要：英國(guó)文學(xué)自產(chǎn)生伊始，道德訓(xùn)誡始終是其一大文學(xué)主題，在詩(shī)歌、戲劇以及小說(shuō)中都有體現(xiàn)。從最初的宗教說(shuō)教小說(shuō)，到后來(lái)的個(gè)人道德訓(xùn)誡小說(shuō)，再到社會(huì)道德訓(xùn)誡小說(shuō)，始終貫徹對(duì)這一文學(xué)主題的表現(xiàn)。而作為19世紀(jì)英國(guó)著名小說(shuō)家，狄更斯也承襲了這一傳統(tǒng)，在其小說(shuō)中，不僅表現(xiàn)道德訓(xùn)誡主題，塑造道德人物形象，而且還展現(xiàn)了自己的道德理想。本文以小說(shuō)創(chuàng)作主題為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)狄更斯小說(shuō)中的道德訓(xùn)誡進(jìn)行挖掘和研究。

關(guān)鍵詞：狄更斯 道德訓(xùn)誡 主題 挖掘

“訓(xùn)誡”一詞，相當(dāng)于“說(shuō)教”一詞，帶有濃厚的宗教倫理色彩，所以，道德訓(xùn)誡也可以稱之為道德說(shuō)教。而在西方文化中，說(shuō)教色彩最濃厚的文學(xué)作品當(dāng)屬基督教的《圣經(jīng)》，這部對(duì)西方道德生活產(chǎn)生過(guò)巨大影響的宗教經(jīng)典，在中世紀(jì)歐洲文學(xué)中盛極一時(shí)，而自此伊始，歐洲文學(xué)便被打上了鮮明的道德訓(xùn)誡烙印。這種道德訓(xùn)誡，實(shí)際上是宣傳道德思想和行為規(guī)范的一種方式，是建立于主觀意識(shí)之上，對(duì)社會(huì)進(jìn)行道德衡量和評(píng)價(jià)，其目的在于培養(yǎng)和樹(shù)立人們善良正義的道德觀念。而文學(xué)作品中的道德訓(xùn)誡通常帶有作家主觀性的道德愿望和時(shí)代性的道德烙印。

一、狄更斯小說(shuō)的道德訓(xùn)誡主題

道德訓(xùn)誡作為英國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)主題，在十八世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)家的每一部作品中都有所體現(xiàn)，而承襲了這一傳統(tǒng)的狄更斯也不例外。這位十九世紀(jì)的英國(guó)小說(shuō)家對(duì)其所處時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題有著清晰的洞察，他清楚地看到了由道德問(wèn)題導(dǎo)致的社會(huì)矛盾，包括個(gè)人主義、功利主義、人們的殘酷無(wú)情、自私自利以及沒(méi)有同情心等，對(duì)此種種，狄更斯都予以了不同程度地揭露和批判，并以此來(lái)警示世人。

比如，狄更斯后期作品《荒涼山莊》，雖然小說(shuō)始終以法律事件為主線，并被認(rèn)為是批判英國(guó)法律界的作品，但不可否認(rèn)的是，它有著非常濃厚的道德訓(xùn)誡色彩?！痘臎錾角f》以賈迪思控告賈迪思案件為情節(jié)主線，以埃絲特·薩默森的身世之謎為情節(jié)副線，通過(guò)對(duì)案件牽涉到的一系列人物描寫和刻畫，出現(xiàn)了一批善惡之人，善良者如加迪斯先生、埃斯和喬治，邪惡者如德洛克夫人和霍爾斯等。狄更斯通過(guò)對(duì)這些人物的品格的刻畫，深刻揭露了善良的正義、邪惡的卑劣，最終以善惡有報(bào)的結(jié)局為讀者呈現(xiàn)一幅社會(huì)道德百態(tài)圖。

此外，作為社會(huì)批判小說(shuō)的《艱難時(shí)世》也向讀者呈現(xiàn)了更加深刻的道德意蘊(yùn)。該小說(shuō)描繪了當(dāng)時(shí)英國(guó)一種作為主流意識(shí)形態(tài)的功利主義，這種功利主義哲學(xué)給當(dāng)時(shí)社會(huì)和個(gè)人都帶來(lái)了巨大災(zāi)難，道德被掩蓋于功利主義的面罩之下，變得道貌岸然、虛偽無(wú)情。作品中的主人公路易莎就是這種功利主義社會(huì)的犧牲品，他自小便被父親灌輸事實(shí)哲學(xué)，要求她一切以事實(shí)為依據(jù)，用事實(shí)說(shuō)話，不許夾雜個(gè)人感情，不許有不切實(shí)際的夢(mèng)幻和理想愛(ài)情。在這種事實(shí)教育和哲學(xué)的教導(dǎo)下，路易莎無(wú)奈之下下嫁于資本家老頭龐德蓓。盡管他們之間沒(méi)有真正的愛(ài)，但是龐德蓓卻能讓她的弟弟擁有一個(gè)好職位，滿足父親的心愿，在這些有利事實(shí)的面前，她最終選擇犧牲婚姻幸福。但是，這種功利主義下的婚姻卻讓她陷入痛苦之中?？梢哉f(shuō)，狄更斯對(duì)功利主義的批判是尖銳的，作者通過(guò)小說(shuō)告誡人們這種只求功利而毫無(wú)人情的社會(huì)關(guān)系是不道德的，是無(wú)法帶給人們幸福的。

狄更斯的其他小說(shuō)都從不同角度、不同程度地體現(xiàn)了道德訓(xùn)誡的主題，有批判自私自利，贊揚(yáng)助人為樂(lè)、公平正義的《尼古拉斯·尼克爾貝》；有揭露和批判統(tǒng)治階級(jí)罪惡，贊揚(yáng)仁愛(ài)精神的《雙城記》；還有描繪個(gè)人奮斗，展現(xiàn)自強(qiáng)不息、艱苦樸素的道德品格的《大衛(wèi)·科波菲爾》等等。仔細(xì)閱讀這些作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，狄更斯一直將道德訓(xùn)誡作為其小說(shuō)創(chuàng)作的主題，這無(wú)疑是對(duì)英國(guó)傳統(tǒng)道德訓(xùn)誡主題的承襲。但更為重要的是，狄更斯的小說(shuō)真實(shí)而又形象地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀，有著鮮明的時(shí)代性和批判性。

二、狄更斯小說(shuō)的道德人物形象

錢鐘書在其《文學(xué)原理——發(fā)展論》一書中，就曾對(duì)文學(xué)和道德之間關(guān)系進(jìn)行過(guò)探索性論述。他指出：“文學(xué)的道德探索和理想的人的道德探索往往結(jié)合在一起的。這種情況的出現(xiàn)，是因?yàn)榕f的道德規(guī)范已不能滿足新的社會(huì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)，于是社會(huì)先進(jìn)人物提出了新的理想人物的主張。”應(yīng)該說(shuō)，這種以發(fā)展的眼光看待不同時(shí)代道德人物的不同要求的理念，各個(gè)時(shí)代的作家作品中都有一定的體現(xiàn)。在英國(guó)的傳統(tǒng)小說(shuō)創(chuàng)作中，小說(shuō)家通常會(huì)利用塑造人物來(lái)傳達(dá)道德信息，借以啟發(fā)和約束讀者的道德思考和行為。但是值得一提的是，十八世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)家們所塑造的道德人物形象是符合時(shí)代要求的，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的道德觀。

而對(duì)于后世小說(shuō)家狄更斯來(lái)講，他繼承了傳統(tǒng)小說(shuō)以人物形象傳達(dá)道德信息的創(chuàng)作方式，但他作品中的人物有著明顯的維多利亞時(shí)代的道德烙印。縱觀狄更斯所有作品，到處充滿著形象飽滿的道德人物，自私者、偽善者、高尚者，等等。在所有的這些人物身上，狄更斯始終貫徹著道德訓(xùn)誡的原則，通過(guò)對(duì)這些道德人物的塑造，表達(dá)作者深刻的道德訓(xùn)誡思想，頌揚(yáng)美德，抵制邪惡。

比如，作品《奧利弗·退斯特》中的主人公奧利弗，就是一位雖然飽經(jīng)蒼生、歷經(jīng)磨難，但是卻有著非常優(yōu)秀道德品格的典型道德人物。奧利弗從未接受過(guò)正規(guī)教育，但是從小就有著一顆善良的心，同情弱者，為在貧濟(jì)院歷經(jīng)種種折磨的幼年伙伴迪克之死而傷心不已。他有著很強(qiáng)的正義感，誠(chéng)實(shí)守信，即便遭受強(qiáng)盜的毒打和恐嚇，也不愿與他們同流合污，狼狽為奸，不愿出賣自己的朋友。他善良寬容，當(dāng)?shù)弥府惸傅男值苊煽怂乖鴮?duì)自己迫害時(shí)，并沒(méi)有計(jì)較什么，還不計(jì)前嫌地將所得遺產(chǎn)分給了他一半，真正地原諒了他。而奧利弗高尚的道德品格感染了許多人，并得到了其他正義之士的幫助，在危難之際，可謂是同道中人的布朗勞對(duì)他照顧有加，并幫助他破開(kāi)了身世之謎，為他贏得了社會(huì)地位和財(cái)富，而當(dāng)初對(duì)奧利弗迫害有加的強(qiáng)盜卻因作惡多端而死于非命。小說(shuō)中的這種善惡終有報(bào)的人物結(jié)局，向廣大讀者傳達(dá)了“邪不勝正”的道德信念，而狄更斯的作品中隨處可見(jiàn)這種信念的光輝。

狄更斯筆下有著眾多有血有肉的道德人物。通過(guò)對(duì)這些道德人物形象的塑造，狄更斯一方面向我們揭露了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中那些不道德的罪惡和偽善之人，讓讀者看清現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公和個(gè)人的丑惡。另一方面，典型道德人物形象的塑造給讀者樹(shù)立了道德榜樣，有效地指導(dǎo)了他們的道德行為，而這恰如其本人所講的那般，我們“不能一味地懲罰那些不追求美德或犯了罪的人”，而是要“向他們展示通向美德的道路”。

三、狄更斯小說(shuō)的善惡有報(bào)結(jié)局

細(xì)讀狄更斯小說(shuō)便不難發(fā)現(xiàn)，其小說(shuō)中的人物命運(yùn)基本依循著善惡有報(bào)的道德原則來(lái)發(fā)展，充分體現(xiàn)了狄更斯對(duì)良好道德的期許以及對(duì)邪惡行為的唾棄。比如，《荒涼山莊》中的埃斯特雖然自小是個(gè)棄嬰，但她并沒(méi)有因?yàn)樽陨聿幻魃矸荻鴮?duì)社會(huì)和他人有所抱怨和懷恨，而是始終以純潔善良的心，去對(duì)待身邊的弱者，甚至待侍女如同親姐妹，為了女仆的身體，她甘愿冒著身染重疾的危險(xiǎn)去悉心照料她，她的高尚品德不僅為她贏得了其他人的尊敬和愛(ài)戴，還因此收獲了一份完滿的愛(ài)情，得到了幸福。同樣，始終為他人著想的善人賈迪斯先生也因?yàn)樽约旱拿篮闷返露靡园蚕硗砟?。相反，小說(shuō)中自私自利的圖金霍恩，就是由于自己總是揭露別人隱私和工于心計(jì)等不道德行為而受到了應(yīng)有的制裁和懲罰，最終死于非命。還有《奧利弗·退斯特》中的小奧利弗歷經(jīng)種種磨難之后，用自己的善良、誠(chéng)實(shí)感動(dòng)了善良的紳士布朗勞，并在布朗勞的幫助下得以擺脫不幸，過(guò)上了幸福生活。而罪惡深重的強(qiáng)盜費(fèi)根和塞克斯等人也因其罪惡多端得到了報(bào)應(yīng)。此外，在《尼古拉斯·尼克爾貝》中的尼古拉斯雖然始終身陷伯父拉爾夫的迫害中，但是卻一直沒(méi)有放棄自己那顆善良的心，并最終以正義之身戰(zhàn)勝了邪惡，得到了齊里伯的信任和瑪?shù)铝盏膼?ài)情，從此過(guò)上了安逸的生活。相反，冷酷無(wú)情的拉爾夫最終因?yàn)樽约旱淖飷?，在悔恨中走完人生。還有，在《董貝父子》中，弗洛倫斯雖然曾受到父親董貝的冷待和排斥，但她卻并沒(méi)有懷恨在心，而是始終默默地關(guān)愛(ài)著父親，當(dāng)父親一無(wú)所有的時(shí)候又回到父親身邊，悉心照顧他，給他無(wú)盡關(guān)愛(ài)。而弗洛倫斯的善良也最終感動(dòng)了父親，為她贏得了完美的愛(ài)情和遲到的父愛(ài)。相反的，一心算計(jì)別人的詹姆斯·卡克爾最終由于陰謀敗露，于倉(cāng)皇逃跑中命喪黃泉。

可以說(shuō)，這種善惡終有報(bào)的理想結(jié)局在狄更斯的大部分作品中都有體現(xiàn)。透過(guò)這些人物命運(yùn)和結(jié)局，我們不難看出狄更斯對(duì)善惡的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，正如中國(guó)的一句古語(yǔ)，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”。這種善惡終有報(bào)的道德信念實(shí)際上是對(duì)十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)“理想的正義”道德觀念的承襲和發(fā)展，同樣如上述所講，狄更斯也承襲了傳統(tǒng)小說(shuō)中道德人物自身必然和固有的命運(yùn)結(jié)局模式。同時(shí)，這也是狄更斯想要通過(guò)小說(shuō)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的美好道德愿望。

可以說(shuō)，狄更斯小說(shuō)中所呈現(xiàn)出來(lái)的道德訓(xùn)誡主題具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，揚(yáng)善棄惡，充分體現(xiàn)了狄更斯對(duì)社會(huì)道德的重視和關(guān)注，并對(duì)當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)起到了一定作用。另一方面，它承襲了英國(guó)傳統(tǒng)的道德訓(xùn)誡主題，并對(duì)英國(guó)后世小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響?？傊?，狄更斯小說(shuō)中的道德訓(xùn)誡深深根植于現(xiàn)實(shí)生活，并面向社會(huì)大眾，尤其是底層勞苦大眾。他的作品永遠(yuǎn)立足于當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)以展現(xiàn)普通人的生活為出發(fā)點(diǎn)，在揭露善惡，塑造人物的過(guò)程中，讓人們?cè)诟袆?dòng)中明辨是非黑白，得到道德訓(xùn)誡。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉白.21世紀(jì)國(guó)內(nèi)狄更斯小說(shuō)研究述評(píng)[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（01）.

[2]嚴(yán)幸智.狄更斯作品中的異化[J].長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（03）.

[3]幸香蘭.探析狄更斯《雙城記》的小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格[J].小說(shuō)評(píng)論，2010（S1）.

[4]韓彥枝.從大衛(wèi)·科波菲爾給希普的痛快的一巴掌談起——狄更斯小說(shuō)對(duì)反面人物的刻畫探析[J].小說(shuō)評(píng)論，2010（S1）.

[5]龔好玲.狄更斯作品中的人道主義思想分析——從人物形象入手[J].咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（07）.