解曉楠

摘要：語言與文化之間的關(guān)系密不可分。漢語言文字既是漢民族人民交流思想的工具，同時也在文字、詞匯、語句等各個層面承載了傳遞漢民族文化的功能，值得我們?nèi)ヌ接懞脱芯俊?/p>

關(guān)鍵詞：漢語言文字 傳統(tǒng)文化 漢語言文化教學(xué)

語言是文化的主要載體，文化思想要通過語言表述并記錄流傳。漢民族傳統(tǒng)文化，內(nèi)涵博大精深、影響深遠(yuǎn)，一直作為中華民族的主流意識傳播至今。隨著我國經(jīng)濟(jì)政治地位的不斷提升、國際影響的不斷擴(kuò)大，漢語言文學(xué)以及由漢語記載和流傳的中國傳統(tǒng)文化越來越被世界人民關(guān)注。在漢語中體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，主要涵蓋了儒、釋、道等思想流派的主要觀點(diǎn)。本文將從漢字、詞語、短語、句子等幾個層面解讀漢語中蘊(yùn)含的文化寓意。

一、 漢字造字理據(jù)性中的文化因子

漢字按照結(jié)構(gòu)可以分為獨(dú)體字和合體字，合體字又分為會意字、形聲字等。我國古人在創(chuàng)造漢字時把諸多關(guān)于宇宙、自然、人類社會等觀念孕育在其中，也因此成就了漢字作為表意文字的基礎(chǔ)。如獨(dú)體字“天”，在描述天這一客觀存在時，我國古人借用了人類本身，在人之上的存在謂之天，充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”，即人與自然相存相依的觀點(diǎn)。又如“中”，《說文解字》中注釋“從口、︱，上下通”，取其上下左右平衡之義。這是一個合體指示字，“︱”從口的中間穿過。因此中字還可以引申為恰好或恰如其分的意思，這也是我國傳統(tǒng)文化最為推崇的人生哲學(xué)——不偏不倚、不走極端、尊重客觀規(guī)律、做出最符合事實(shí)的判斷?！墩撜Z》中的“中庸”相當(dāng)于現(xiàn)代社會的適中原則，是儒家思想的集中體現(xiàn)。而由中字組成的“中國”、“中土”以及由中作為部首構(gòu)成的“衷”、“忠”等也都具有非常積極的意義。漢語中的“木秀于林，風(fēng)必摧之”等表達(dá)也與之形成了呼應(yīng)之勢?？鬃釉凇墩撜Z》中強(qiáng)調(diào)修身之道要“文質(zhì)彬彬”，其實(shí)也是在講做人要文質(zhì)兼修，協(xié)調(diào)發(fā)展。又如形聲字，在通常理解中，所謂形聲，一個表意義，一個表聲音。如病字，“疒”表意義，與生病有關(guān)，而“丙”代表聲音。病之所以能夠代表一切與疾病相關(guān)的意義，與“丙”的存在是密切相關(guān)的，也就是說也并不僅僅因?yàn)槿　氨卑l(fā)音才與生病的義項(xiàng)相聯(lián)的。我國古人以天干配五行，對應(yīng)自然現(xiàn)象與萬物，其中丙對應(yīng)火，并屬純陽之火。火過盛，人就會生病，一切病之源，都可以用中醫(yī)陰陽失衡的理論來解釋。同時我們又可以了解為什么中國人生病常常會說“上火了”，火與病在語義上是高度相關(guān)的。一個“病”字，包含了陰陽五行學(xué)說、包含了中醫(yī)基礎(chǔ)理論、反映了中國人最樸素的辯證唯物主義思想。這里的“疒”表意義類別，而“丙”在表示本義或本源的基礎(chǔ)上，用其發(fā)音來定義整個字的發(fā)音。

對外漢語教學(xué)界，一直存在著針對漢字教學(xué)必要性的爭議。如果從推廣中國傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，我們認(rèn)為，漢字的理據(jù)性及表意屬性使語言教學(xué)與文化教學(xué)可以有機(jī)地結(jié)合在一起，這是漢語區(qū)別于其他語言的特色所在，不應(yīng)當(dāng)被忽視。

二、 詞匯來源與詞性分類

漢語詞匯根據(jù)詞性可以分為實(shí)詞與虛詞。一般來說虛詞在句子中起連接作用，不包含任何實(shí)際意義，也就談不上包含任何思想。實(shí)詞中又可以分為名詞、副詞、形容詞等。例如名詞中的“剎那”，作為時間單位源于佛教經(jīng)典，具體計(jì)算為一剎那=900次生滅=0.018秒。其佛法內(nèi)涵中所包含的生死觀，使它從外來佛教用語進(jìn)入到漢語日?？谡Z中，除了表示時間長短的基本語義之外，仍然帶有強(qiáng)烈的文化意味，以隱性的形式傳遞著深刻的思想內(nèi)涵。又如形容詞“和”，這個意象在08年北京奧運(yùn)會開幕式上亮相全世界，作為最能詮釋中國人傳統(tǒng)哲學(xué)觀、世界觀、處世觀的文化符號向世人傳遞出了中國人民熱愛和平、以和為貴的價值觀。與漢語中“海納百川，有容乃大”、“上善若水”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等思想有著異曲同工之妙。這種觀點(diǎn)對當(dāng)今紛繁復(fù)雜的國際形勢及國與國之間的關(guān)系來說，大有裨益，是漢族人的祖先貢獻(xiàn)給世界的寶貴精神財富。

三、短語層面

漢語短語按照其結(jié)構(gòu)的凝固性又可以分為自由短語、成語和慣用語等。成語和慣用語因其凝固性強(qiáng)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜，可以說是漢語中的特殊語言單位。它介于詞語與句子中間，表達(dá)相對完整的意義。漢語短語的穩(wěn)定性僅次于語法結(jié)構(gòu)，因此，我們可以說成語及慣用語是中國傳統(tǒng)文化在語言中的活化石，它利用歷史人物、事件、自然環(huán)境、地域特色等元素大量凝結(jié)傳統(tǒng)文化及人文精神的精髓。如“頭頭是道”這一四字結(jié)構(gòu)中的“道”字，來源于道家經(jīng)典《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》中多次出現(xiàn)的“道”可以解釋為法則、規(guī)律、不可變易的原則性的道，屬于傳統(tǒng)思想體系中統(tǒng)領(lǐng)自然萬物的永恒范疇。又如我們熟悉的“無中生有”這一四字結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在多用于描述制造本不應(yīng)該出現(xiàn)的事端。但其本義是道家學(xué)派用來解釋宇宙萬物的來源，即世界本源的命題，討論純粹的唯物或唯心、一元或多元、有神或無神學(xué)說。再如我們熟悉的“莊子鼓盆”與“杞人憂天”，從人的生死及自然現(xiàn)象兩個方面體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想；刻舟求劍、楚人偷渡及其父善游三個成語又分別從空間、時間、人的變化方面來闡述世界上的萬事萬物都處在永恒的運(yùn)動、變化之中的這一命題；自相矛盾與塞翁失馬告訴我們辯證法在生活中的重要性；葉公好龍與杯弓蛇影闡釋了現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系；鄭人買履與邯鄲學(xué)步反映了尊重客觀實(shí)際、反對教條主義的重要性等等。這些成語通過凝煉的語言以及膾炙人口的小故事，闡發(fā)深刻的思想，從而形成了中國傳統(tǒng)文化“以形見理”的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)使東方文化區(qū)別于西方。

四、 語句與習(xí)慣表達(dá)層面

語句與習(xí)慣表達(dá)是語言單位中的最大結(jié)構(gòu)，比成語等固定結(jié)構(gòu)更能表示出完整的句義，因此比其他語言單位更能自由地展示內(nèi)涵寓意。如《周易》中乾卦的卦辭“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”凸顯了關(guān)于人的主觀能動性的命題以及中國傳統(tǒng)文化中以人為本、以和為貴的處世觀念。又如蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，向我們揭示了人的認(rèn)識是受到主、客觀條件制約的；李商隱的“夕陽無限好，只是近黃昏”告訴我們?nèi)魏问挛锒加幸粋€從發(fā)生、成長到消亡的歷史過程。

綜上所述，漢語言文字與中國傳統(tǒng)文化思想在漫長的歷史發(fā)展過程中交互影響。一方面，文化滲透在漢語的多級語言單位中，以顯性或隱性的方式直接或間接地傳遞著漢族祖先在創(chuàng)造這些信息符號時所賦予的文化內(nèi)涵，東方文明似乎隨處可見；另一方面，漢語言在承擔(dān)人類信息傳遞的工具功能的同時，也為各種文化的交流提供了平臺，使內(nèi)容龐雜的中華文化形散而神不散，始終活躍在人們的日常交際中，得以完整保存，形成了中國語言文字的獨(dú)特魅力，也為漢語與中國文化的國際推廣形成了天然的結(jié)合點(diǎn)。

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