[摘 要] 古代文學(xué)教育既是對(duì)文學(xué)的傳承和傳播，更是一種文化教育，具有重要的價(jià)值和意義。本文從古代文學(xué)教育的價(jià)值出發(fā)，同時(shí)淺析古代文學(xué)教學(xué)的生活化問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞] 古代文學(xué)；教育價(jià)值；教學(xué)生活化

學(xué)生是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的新生力量，注重學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，成為教育界面臨的一大考驗(yàn)。古代文學(xué)教學(xué)是素質(zhì)教育的重要組成部分，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和傳播的重要途徑。

一、古代文學(xué)的教育價(jià)值

古代文學(xué)教育可以將人文教育、歷史教育、政治教育和禮樂(lè)教育等等融為一體。

1、傳承文化

韓愈在《師說(shuō)》中所提出的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，但筆者認(rèn)為“傳道、授業(yè)、解惑”并不只是為“師”者的任務(wù)，也是整個(gè)教育系統(tǒng)的任務(wù)。“傳道”是古代文學(xué)教育的首要任務(wù)，這里的“道”實(shí)際上指的就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化和思想。古代文學(xué)教育既是通過(guò)一代一代的教育，才將中國(guó)古代的文化和傳統(tǒng)的民族精神繼承和傳播開(kāi)來(lái)。

2、樹(shù)立經(jīng)典

古代文學(xué)教育是指教師將教材內(nèi)容傳授給學(xué)生的過(guò)程。這里的教材是指文學(xué)文本，必須具備一定的權(quán)威性。由于文學(xué)教育與經(jīng)學(xué)教育通常具有一致性，所以儒家的經(jīng)典文本就成為古代文學(xué)教育的權(quán)威讀本。

3、服務(wù)現(xiàn)實(shí)

在古代，就有無(wú)數(shù)士子都通過(guò)文學(xué)教育步入仕途，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想抱負(fù)。在現(xiàn)代，從古代文學(xué)教育的功能來(lái)說(shuō)，其形象性、生動(dòng)性、潛移默化的功能，能夠起到移風(fēng)易俗、教化思想的作用。

4、塑造人格

古代文學(xué)教育要求以“德育”為先，以培養(yǎng)學(xué)生的品德為主要目標(biāo)?！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“ 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、 齊家、 治國(guó)、 平天下”的道德教育過(guò)程更是滲透在許許多多的古代文學(xué)作品中。古代文學(xué)教育的目的，要求學(xué)生從文學(xué)作品中感知“德育”的思想和力量，塑造完美的人格，提升個(gè)人的修養(yǎng)。

5、發(fā)展學(xué)術(shù)

古代文學(xué)教育可以將經(jīng)學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治和禮樂(lè)結(jié)合在一起。在文學(xué)學(xué)術(shù)得以發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了這些學(xué)術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。大量的文學(xué)作品中雖然選擇了相同的經(jīng)典篇目，但在分析評(píng)點(diǎn)時(shí)卻各有特色，各有側(cè)重，可供學(xué)生擇善而從，有利于學(xué)術(shù)的發(fā)展。

二、古代文學(xué)教育的現(xiàn)狀

雖然說(shuō)一個(gè)民族的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的支持，但更離不開(kāi)精神力量的支撐。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化和工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)以及社會(huì)需求和價(jià)值觀的改變，使得古代文學(xué)教育的受重視程度不斷下降。雖然說(shuō)素質(zhì)教育已經(jīng)進(jìn)行了十幾年，但是成效卻并不明顯。

1、古代文學(xué)教育的地位日益邊緣化

古代文學(xué)教育不僅僅是學(xué)習(xí)“之、乎、者、也”，更是讓學(xué)生學(xué)習(xí)做人，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知、情感和人格的重要途徑。由于受到現(xiàn)實(shí)主義教育觀和價(jià)值觀的影響，部分學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教師片面的認(rèn)為教育就是以“會(huì)做題、能考試”，學(xué)生所學(xué)只為考取一個(gè)高分?jǐn)?shù)，從而忽視了學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和未來(lái)職業(yè)生涯的可持續(xù)性發(fā)展，古代文學(xué)教育就成了可有可無(wú)的課程了。

2、教學(xué)內(nèi)容陳舊、單一

由于古代文學(xué)教育的受重視程度不夠，學(xué)校對(duì)藝古代文學(xué)教育的投入甚少，缺乏現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施和教學(xué)手段，這些都導(dǎo)致語(yǔ)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容陳舊、單一且授課過(guò)程過(guò)于模式化和流程化，所教授的內(nèi)容過(guò)于強(qiáng)調(diào)共性，無(wú)的放矢。

缺少特殊性，使得課堂氣氛死氣沉沉，嚴(yán)重影響教學(xué)效果。

3、教學(xué)缺乏時(shí)代特性

古代文學(xué)教育不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而存在，而是應(yīng)該時(shí)時(shí)站在社會(huì)的制高點(diǎn)，緊跟時(shí)代發(fā)展的潮流，并與現(xiàn)代文化進(jìn)行無(wú)縫銜接。教育工作者應(yīng)從社會(huì)本位出發(fā)，對(duì)古代文學(xué)的實(shí)用性進(jìn)行深度挖掘，在古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間架起一座橋梁。

三、古代文學(xué)教育的“生活化”

如前所述，古代文學(xué)教育的現(xiàn)狀需要教育工作者共同努力去改變。筆者在此提出古代文學(xué)教育的“生活化”教育方法，有利于古代文學(xué)教育的進(jìn)步和改善。教學(xué)“生活化”是指讓教學(xué)處于一種日常生活的狀態(tài)。古代文學(xué)教學(xué)的“生活化”有以下三種含義。

第一，了解古代文學(xué)作品中作者描繪的生活場(chǎng)景，解讀文學(xué)作品中客觀存在的內(nèi)容。一切文學(xué)作品都是現(xiàn)實(shí)生活的體現(xiàn)。哲學(xué)講“物質(zhì)決定意識(shí)”，古代文學(xué)作品的出現(xiàn)，正是作者所處的時(shí)代生活在作者頭腦中的意識(shí)反映。這些反映有些是外顯的，有些是內(nèi)隱的，都需要教師幫助學(xué)生去發(fā)掘，幫助學(xué)生輕而易舉的讀懂作品，并作品的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。

第二，了解作品創(chuàng)作時(shí)期，作者的現(xiàn)實(shí)處境，及作者所處的社會(huì)背景、時(shí)代背景、作者個(gè)人的經(jīng)歷等。藝術(shù)源于生活，又高于生活。任何文學(xué)作品的創(chuàng)作都會(huì)被牢牢地打上時(shí)代的烙印。教師在授課過(guò)程中，要幫助學(xué)生在作品中尋找當(dāng)時(shí)社會(huì)的影子，也要聯(lián)系當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，追古溯今，為作品解讀服務(wù)。

第三，“生活化”教學(xué)是指創(chuàng)造一個(gè)自然的、愉悅的教學(xué)環(huán)境，根據(jù)學(xué)生的既有認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)生活，采用通俗的方式，把日常生活的用語(yǔ)融合到古代文學(xué)作品的講解中去，著重授課幽默感和通俗性。幽默的語(yǔ)言可以縮短師生之間的距離，活躍課堂氣氛，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通俗易懂的解讀，讓學(xué)生能更好的古代文學(xué)作品中所描述的社會(huì)生活場(chǎng)景、人文環(huán)境，記憶作者的人生理念。

四、總結(jié)

與其他課程的授課相比，古代文學(xué)教育帶有明顯的特殊性。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師應(yīng)提高對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的關(guān)注度和重視度，推行古代文學(xué)教學(xué)改革，保證古代文學(xué)能更好的為培養(yǎng)高素質(zhì)的人才服務(wù)。

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作者簡(jiǎn)介：齊華（1972—），女，漢，四川，學(xué)歷：碩士研究生，單位：四川城市職業(yè)學(xué)院，職稱：講師（中文），研究方向：漢語(yǔ)言文字學(xué)。