[摘 要] 孔子在《論語(yǔ)》中多次提到仁，也很重視仁。顏淵問仁，孔子回答克己復(fù)禮即為仁，結(jié)合孔子對(duì)其他弟子問仁的回答，仁的終極目的還是歸在禮上，而克己是為了更好的遵守禮。但是后來(lái)在對(duì)管仲的評(píng)價(jià)上卻有了矛盾的地方，孔子認(rèn)為管仲不知禮但卻是一個(gè)仁德的人?？鬃訉?duì)仁的看法有了不一樣的地方，視野更為開闊，著眼于民生而不局限于君主和禮。隨著對(duì)仁的更為開闊的理解，我們對(duì)克己復(fù)禮也可以嘗試新的理解，所謂的禮也不局限于周禮，而是指能有效維護(hù)社會(huì)秩序，使百姓生活的更好的行為規(guī)范和法則。

[關(guān)鍵詞] 仁；克己復(fù)禮；民生

孔子很重視仁的品質(zhì)，認(rèn)為具備仁是學(xué)習(xí)其它知識(shí)的基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》之八“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：‘繪事后素。曰：‘禮后乎？子曰：‘起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣。”在孔子看來(lái)，仁是最基本的品質(zhì)，它不是一種規(guī)范和模式，而是融化在骨子里的個(gè)人品質(zhì)，在這個(gè)基礎(chǔ)之上才能更好的領(lǐng)會(huì)其它知識(shí)的真諦。一個(gè)具有仁德之心的心良好品質(zhì)的人，學(xué)習(xí)好了禮樂才是一件錦上添花的事?！墩撜Z(yǔ)·雍也》“子謂子夏曰：‘汝為君子儒！無(wú)為小人儒！”。

那么仁究竟是一種怎樣的品質(zhì)呢？孔子的六弟子顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲、子張、子貢都曾問仁于孔子。而孔子也都給予了答案。

《論語(yǔ)·顏淵》“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？顏淵曰：‘請(qǐng)問其目。子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵是孔子最喜歡也是最有才華的弟子之一，孔子認(rèn)為顏淵是個(gè)賢人并且最接近仁的品德。對(duì)于顏淵的問仁，孔子給予了自己對(duì)仁的整體看法，即仁就是克己復(fù)禮。在這里禮才是終極目的，而仁成為維護(hù)禮的工具，或者說仁只是一種途徑，通過它來(lái)達(dá)到禮治。而仁的具體做法就是“克己”，使自己的行為合乎禮法的規(guī)定。

《論語(yǔ)·顏淵》“司馬牛問仁。子曰：‘仁者，其言也讱?！标P(guān)于司馬?！妒酚洝防镉涊d其“燥而多言”，所以他來(lái)問仁，孔子就告訴他說話謹(jǐn)慎就是仁。說話謹(jǐn)慎是當(dāng)時(shí)的禮法要求。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣。‘請(qǐng)問之‘曰：恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！弊訌埣词穷厡O師，出生微賤，并且犯過罪行?？鬃痈嬖V他仁就是不受到別人侮辱，得到信任和擁護(hù)。要很好的融入到這個(gè)禮法既成的社會(huì)，要努力成為這個(gè)社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)者。對(duì)子張來(lái)說做到這些就是仁。

孔子對(duì)弟子的回答，往往具有因材施教的特點(diǎn)，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)，給予不同的答案。對(duì)仁的回答也是如此，但是歸結(jié)到一點(diǎn)則是“克己”。每個(gè)人都克服各自身上的不合禮法的，或者有可能不能促進(jìn)禮法穩(wěn)固發(fā)展的部分，從而維護(hù)發(fā)展鞏固禮法，這個(gè)過程便是仁。

那孔子又是如何看待禮和仁呢？

通過孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)可以簡(jiǎn)略了解?！墩撜Z(yǔ)·八佾》“‘然則管仲知禮乎？曰：‘邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”在這里孔子是不看好管仲的，認(rèn)為其不知禮。一些設(shè)置和國(guó)君一樣，亂了禮法。但而后在《論語(yǔ)·憲問》中“子路曰：‘桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：‘未仁乎？子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”在這里孔子肯定了管仲的仁，認(rèn)為其是一個(gè)仁者。而之前所論述的仁是到達(dá)禮的途徑，如果做到了仁自然也到達(dá)了禮。但為什么孔子卻認(rèn)為管仲是個(gè)有仁德的人但是又說他不知禮呢？

每個(gè)人的思想都會(huì)隨著時(shí)間的流逝和閱歷的增長(zhǎng)而不斷變化，孔子也是如此。當(dāng)中年之時(shí)他滿懷抱負(fù)，希望通過恢復(fù)周禮，統(tǒng)一社會(huì)價(jià)值觀，用道德來(lái)重建社會(huì)秩序治理國(guó)家，所以他反對(duì)任何僭越禮法的行為。這個(gè)時(shí)候自然認(rèn)為管仲是不遵循禮法的人。但是經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的奔波流離，看慣了百姓的流離失所，承受戰(zhàn)亂之苦，他的思想也發(fā)生了變化。認(rèn)為能夠讓普通百姓安居樂業(yè)，專心農(nóng)事，不受戰(zhàn)亂之累即是仁。所以后來(lái)他評(píng)價(jià)管仲是仁者。在這里仁已不僅僅局限于禮了，而著眼于普通百姓的現(xiàn)實(shí)生活。能夠讓百姓過上安穩(wěn)的生活，安居樂業(yè)就是仁。隨著對(duì)仁的認(rèn)識(shí)變的更為開闊。那么對(duì)孔子的克己復(fù)禮即為仁我們又該如何理解呢？

所謂的禮是指一個(gè)社會(huì)中的主流所認(rèn)可的規(guī)范行為的社會(huì)規(guī)范，主要靠自己的自覺遵守，對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定起到促進(jìn)或是阻礙的作用，但是卻不能起到?jīng)Q定的作用。在中國(guó)的古代社實(shí)行封建君主專制，如果君主能夠很好的按照禮來(lái)行事

所作所為符合禮法，自然天下太平；可是如果君主不實(shí)行禮法呢，暴虐荒淫，不理政事，置百姓于水火中而不顧，如果再試圖以禮法來(lái)規(guī)勸，就會(huì)起到效果嗎？恐怕會(huì)給自己招來(lái)禍患吧。《論語(yǔ)·微子》“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”被孔子認(rèn)為有仁德的三個(gè)人帶著赤誠(chéng)之心去規(guī)勸紂王，卻帶著“剖比干，囚箕子”的結(jié)局而返。禮法應(yīng)該是使百姓過得更好的規(guī)則制度。在治世里，要克己復(fù)禮，是因?yàn)檫@樣可以更好的遵守維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展；在亂世里，百姓受到亂離之苦，那樣的禮法已不能給百姓帶來(lái)安穩(wěn)的生活，和克己復(fù)禮之“禮”已含義不同。所有的抗?fàn)幰彩菫榱艘獙ふ腋线m的新的，能鞏固秩序的禮法。

所以克己復(fù)禮之禮已不僅僅限于周禮，而是能給百姓帶來(lái)安穩(wěn)生活，維護(hù)社會(huì)秩序，是國(guó)泰民安，百姓富足的禮法。而在社會(huì)中找到屬于自己的位置，更好的發(fā)揮自己的價(jià)值，融于環(huán)境又更好改造環(huán)境就是仁。

參考文獻(xiàn)：

[1]《論語(yǔ)譯注》楊伯峻 中華書局2011版

[2]《孔子何以謂‘克己復(fù)禮為仁》陳玉屏.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)2001年

作者簡(jiǎn)介：徐雪（1988—），女，河南信陽(yáng)，工作單位：青海師范大學(xué)，學(xué)歷：研究生，專業(yè)方向：古代文學(xué)。