人教版教材幾經(jīng)變革，但《歸去來(lái)兮辭》一直是高中語(yǔ)文的必學(xué)篇目，它是東晉大詩(shī)人陶淵明的作品，也是中國(guó)古代歸隱文學(xué)的巔峰之作。陶淵明也由此成為許多士大夫在仕途失意或厭倦官場(chǎng)的時(shí)候，尋找新的人生價(jià)值并借以自我安慰的楷模。北宋歐陽(yáng)修曾說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已！”可見(jiàn)這篇文章在中國(guó)文壇上的價(jià)值之高。

學(xué)術(shù)界關(guān)于陶淵明的研究一直不曾間斷，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，廣大語(yǔ)文教師也從不同角度解讀本文。然而，從教學(xué)效果來(lái)看，學(xué)生對(duì)這篇文章的理解大多停留在文學(xué)常識(shí)上，對(duì)于思想情感的理解，學(xué)生卻都模棱兩可，從而無(wú)法真正在情感上產(chǎn)生共鳴。究其原因，一則因年代久遠(yuǎn)，文言文在理解上有一定障礙，學(xué)生不能很好地理解其內(nèi)涵，從而與作者在情感上產(chǎn)生了一定的隔膜。再則教師沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生很好地理解作者創(chuàng)作時(shí)的心情，為學(xué)生能夠細(xì)細(xì)品味課文作鋪墊，從而使得學(xué)生難于與作者產(chǎn)生共鳴。

陶淵明詩(shī)文的整體藝術(shù)特點(diǎn)是“平淡自然”，前人說(shuō)此賦“沛然如肺腑中流出，殊不見(jiàn)有斧鑿痕”，說(shuō)得非常貼切?！稓w去來(lái)兮辭》是陶淵明歸隱之時(shí)心情的自然流露，奔放而急切。因此，圍繞此文章的學(xué)習(xí)，深入地理解作者的情感是非常關(guān)鍵的。

《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明最后一次辭官回家的作品，也可以認(rèn)為是陶淵明最終訣別官場(chǎng)、歸隱田園的宣言書(shū)。晉是儒、釋、道三教支配時(shí)期，作為東晉時(shí)期的知識(shí)青年，陶淵明深受儒道兩家思想的影響。他青年時(shí)期就有著“達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想，胸懷“大濟(jì)蒼生”之志，“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”。（《雜詩(shī)》）他一開(kāi)始希望通過(guò)仕途實(shí)現(xiàn)自己“大濟(jì)蒼生”的人生愿望，但是當(dāng)時(shí)門(mén)閥制度森嚴(yán)，官場(chǎng)黑暗，殘酷的現(xiàn)實(shí)早早澆滅了剛剛萌芽的仕途理想。讓陶淵明早早的選擇了道家的隱逸思想，再加上陶淵明“性本愛(ài)秋山”，可見(jiàn)這從小就扎下根的思想在此時(shí)的吶喊有多強(qiáng)烈。但剛萌芽的入仕思想并未退出他的精神世界，反而在周?chē)h(huán)境和生活壓力的作用下，慢慢滲透陶淵明的內(nèi)心，時(shí)起時(shí)伏的影響其一生。所以，在他出仕的二十多年里，他一直“一心處兩端”（《雜詩(shī)》其九），在仕與隱中不斷地掙扎、徘徊。即使后來(lái)決心歸隱，終身不仕，過(guò)著躬耕的田野生活時(shí)，他依然沒(méi)有忘懷世事，心情依然不平靜。魯迅曾說(shuō)：“就是詩(shī)，除論客所佩服‘悠然見(jiàn)南山之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在之類(lèi)的‘金剛怒目式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然，這‘猛志固常在和‘悠然見(jiàn)南山的，是同一個(gè)人?！币虼耍稓w去來(lái)兮辭》也并非一篇堅(jiān)決歸隱的灑脫之作，而是他在人生道路上面臨一次重大選擇和激烈的思想矛盾后的產(chǎn)物。

除了思想的斗爭(zhēng)外，生活的壓力也讓陶淵明陷入進(jìn)退兩難的境地。陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》序中坦陳：“家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。”先不管他是否有意愿做官，但生活貧困、家庭所需確實(shí)是他做官的直接原因。作為一家之主，陶淵明勇于承擔(dān)家庭責(zé)任，更是一個(gè)十分憐愛(ài)孩子的父親，《與子儼等疏》中說(shuō)：“汝輩稚小家貧，役柴水之勞，何時(shí)可免？念之在心，若何可言！”而且，親戚朋友“多勸余為長(zhǎng)吏”，掙些官俸，養(yǎng)活家小。他五次出仕，但當(dāng)時(shí)官場(chǎng)上森嚴(yán)的門(mén)閥制度和陶淵明“不為五斗米折腰”的傲骨，阻礙了他的仕途發(fā)展，他每次出仕，都只任過(guò)縣令、祭酒、參軍等一些小官職，這樣的仕途經(jīng)歷不僅對(duì)他的大志毫無(wú)意義，反而讓他見(jiàn)識(shí)了官場(chǎng)的齷齪和黑暗，加深了他“深愧平生之志”的生命悲劇意識(shí)。他在序中感嘆：“饑凍雖切，違己交病。”陶淵明覺(jué)得心靈的折磨比饑凍之苦更切，盲目沉浮于宦海，既扭曲了自己內(nèi)在的本性，又遠(yuǎn)離了自己喜愛(ài)的外在自然。在多次“心”與“形”的抗?fàn)幹?，他最后選擇了歸去。他當(dāng)然能夠預(yù)見(jiàn)到自己的晚年“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之，行行至斯里，叩門(mén)拙其辭?！钡沁@種正視生活，正視感情的生活態(tài)度才更讓人敬佩。陶淵明不是一個(gè)不食人間煙火的脫俗隱士，他的文章也并非是一種脫離塵世的自然謳歌，恰恰相反，其序告訴我們陶淵明是一個(gè)人，一個(gè)和我們也一樣謹(jǐn)慎思索人生之路的人。在激烈的思想斗爭(zhēng)下，他選擇了一條自己的道路，并留下了這篇千古名文。正是他那種正視困境、試圖掙脫的心情讓這首辭更具自然淳樸之美，宛如天造之物。如果沒(méi)有讓學(xué)生在理解此心情的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)此文，學(xué)生只能空記其基本思想和藝術(shù)特色，而無(wú)法產(chǎn)生共鳴。

在理解陶淵明那歸意之堅(jiān)和歸心之切之時(shí)，我們知道“惆悵而獨(dú)悲”和猶豫彷徨才是他當(dāng)時(shí)真正的心情。因此，《歸去來(lái)兮辭》也就可視為他堅(jiān)定自我決心的一種方法，是一篇?jiǎng)駳w辭。

《歸去來(lái)兮辭》開(kāi)頭“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”就表明歸去的決心。但隨之即自我安慰、自我勸解“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”也點(diǎn)明之前自己“惆悵而獨(dú)悲”的心情，并試圖慢慢從這種心情中掙脫出來(lái)。開(kāi)始暗自慶幸，自我寬慰“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非?！币粋€(gè)“問(wèn)”和“恨”讓作者從彷徨的心情轉(zhuǎn)向歸鄉(xiāng)的喜悅?！拔闹兴鶎?xiě)歸途的情景，抵家后與家人團(tuán)聚的情景，來(lái)年春天耕種的情景，都是想象之辭。”（袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》，高教出版社1999年版）記憶里美化后的田園生活彌補(bǔ)了作者脫離官場(chǎng)生活后的失落心理。作者還通過(guò)典故讓西漢隱士蔣詡、辭楚王聘的北郭先生當(dāng)了說(shuō)客，讓云鳥(niǎo)、松菊映證其心意，構(gòu)成勸歸的根本性的理由。“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”顯示出作者終于面對(duì)生活，面對(duì)自己，面對(duì)官場(chǎng)的失落，也面對(duì)自己的歸隱決心。

結(jié)尾一段，作者慢慢從惆悵、彷徨中走出來(lái)，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可欺”，并以一種積極的心態(tài)走向真正屬于自己的世界，“懷良辰以孤往，或植杖而耘籽”，過(guò)一種躬耕自適，安貧樂(lè)道的詩(shī)化生活?！傲某嘶詺w盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑？”文章漸漸上升為一種與天合一的人生態(tài)度。

總而言之，這是一篇陶淵明自我勸歸之文，文中的田野居家生活、隱士、云鳥(niǎo)等是陶淵明自我抒發(fā)情感的借代物，但同時(shí)，陶淵明這種意圖掙扎、超脫的心情也讓田園生活詩(shī)化為無(wú)數(shù)士大夫失意時(shí)的向往之物。

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廖信優(yōu)，武漢華中師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）2012級(jí)研究生。