郭巖巖 牛曉雷

蘇教版高中語文選修教材《史記選讀》選有《淮陰侯列傳》。文章敘述韓信臨死悔恨自己不用蒯通自謀天下之計(jì)，劉邦因此詔捕了蒯通，要將其烹殺。蒯通辯解：

“秦之綱絕而維弛，山東大擾，異姓并起，英俊烏集。秦失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。跖之狗吠堯，堯非不仁，狗因吠非其主。當(dāng)是時(shí)，臣唯獨(dú)知韓信，非知陛下也。且天下銳精持鋒欲為陛下所為者甚眾，顧力不能耳。又可盡亨之邪？”

劉邦聞言，赦免了蒯通之罪。蒯通不愧齊之辯士，死罪在身，振振有詞，居然能死里逃生。學(xué)生感慨之余，提出疑惑。蒯通辯駁中，用了“異姓并起，英俊烏集”一句。既稱逐秦天下者為英俊，為何又將其形容為“烏集”？英雄豪杰如烏鴉集散，這讓人覺得不大舒服。因?yàn)槿藗冇^念中，烏鴉乃不祥之物，總與“兇”、“惡”、“災(zāi)”、“險(xiǎn)”一類概念相聯(lián)系。民間也有俗語“烏鴉叫，災(zāi)要到”“烏鴉嘴，事事毀”等等。感情色彩是否恰當(dāng)？

筆者考證以為，烏鴉于上古時(shí)期是一個(gè)中性詞。

《詩經(jīng)·北風(fēng)》中有“莫赤匪狐，莫黑匪烏”一句，譯為：紅的都是狐貍，黑的都是烏鴉。有些《詩經(jīng)》出版物將狐貍和烏鴉當(dāng)成不祥之物,這是值得商榷的。首先，認(rèn)為“紅的都是狐貍”含貶義，就難說通?！对娊?jīng)》系周代民歌，周王朝是崇尚紅色的，說狐貍是紅色的，怎么會(huì)是貶義？屈原《九章·涉江》有“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”。譯為狐貍將死時(shí)，頭必朝向出生的山丘，喻不忘本，暮年思念故鄉(xiāng)。《禮記·檀弓上》（戰(zhàn)國·楚）有“狐死正丘首，仁也”。這里的狐分明都是褒義。同樣，“莫黑匪烏”中的黑也不能理解為含貶義色彩。比如，秦就是崇尚黑色的。秦距周不遠(yuǎn)，應(yīng)該說“莫赤匪狐，莫黑匪烏”一句，狐與烏都該是中性詞。另外，戰(zhàn)國宋康王舍人韓憑妻美，王欲奪之。其妻作歌明志，“烏鵲雙飛，不樂鳳凰”，①將鳳凰比作周天子，自比烏鵲，色彩也是中性。

烏鳥被用作褒義在魏晉南北朝時(shí)期文獻(xiàn)中時(shí)時(shí)出現(xiàn)。

如曹操《短歌行》“月明星稀，烏鵲南飛”，其中以烏鵲喻賢才。又如，南朝宋臨川王劉義慶被廢，侍妾夜間聞烏啼聲，扣齋閣曰：“明日應(yīng)有赦?！庇谑亲髑稙跻固洹贰Ｓ秩纭稑犯娂芬蠲恪肚僬f》，三國魏何晏在獄中，有二烏止于舍上，晏女曰：烏有喜聲，父必免。于是作曲《烏夜啼》。這里都是褒義，把烏鳥看成吉祥之鳥的。高中語文蘇教版選修四選了晉李密的《陳情表》，其中有“臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣進(jìn)節(jié)陛下之日長，報(bào)劉之日短也，烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。”這里，將烏鳥視為孝鳥。

古代含有烏字詞素的連綿詞不少，如符定一編著的《聯(lián)綿字典》就收入十三個(gè)，其中九個(gè)與烏鳥有關(guān)。它們基本是中性詞，個(gè)別也有貶義色彩。如烏合，《聯(lián)綿字典》釋義：

謂如烏鳥之群合也?！逗鬂h書·公孫述傳》中“驅(qū)烏合之眾”。又《劉玄傳》中“漢起驅(qū)烏合之眾”。又《耿弇傳》中“發(fā)突騎以轔烏合之眾，如摧枯折腐耳”。又《邳彤傳》中 “驅(qū)烏合之眾”。

這里的烏鳥群合，明顯帶有貶義色彩。

現(xiàn)當(dāng)代，烏鴉一詞應(yīng)用，色彩各異。民間也有諺語：“山老鴰，尾巴長，娶了媳婦忘了娘?！薄鞍撞弊永哮帯懘??！边€有膾炙人口的寓言故事《烏鴉喝水》，贊揚(yáng)了烏鴉的聰明，并將故事背景安排在烏鴉帶小烏鴉去姥姥家探親路上，添加了孝的成分。還有的報(bào)刊版塊設(shè)置“烏鴉嘴”意在廣為“納諫”等等。

由此看出，無論古今，烏鳥或曰烏鴉一詞的色彩以中性為主，其具體運(yùn)用因其語境而有褒有貶。

太史公的“異姓并起，英俊烏集”顯然不是貶義，據(jù)其語境，更有別樣一種韻味：一是極言天下英俊如烏鴉之多之廣，二是極言英俊如烏鴉忽聚忽散。出自蒯通之口，是非常能夠替自己辯護(hù)的。試想，自陳勝吳廣起義，天下英雄并起，逐鹿中原，到項(xiàng)羽兵敗自殺，八年間，象劉邦一樣想要面南稱帝者不是真的像天下烏鴉一樣忽聚忽散，忽生忽滅嗎？既如此，他蒯通勸韓信自立而取天下還能算什么謀反呢？“烏集”一詞，《史記》其他處也有使用?！遏斨龠B鄒陽列傳》有“故秦信左右而殺，周用烏集而王”一句，譯為秦始皇寵信左右而招來荊軻行刺之險(xiǎn)，周武王如招呼天下烏鴉一般，邀集四方諸侯的力量滅商興周。鄒陽的“周用烏集而王”更能形象地反襯出“秦信左右而殺”的弊端。

郭巖巖，牛曉雷，教師，現(xiàn)居山東臨清。