胡艷

摘 要：中國傳統(tǒng)元素是連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)之間的紐帶。本文首先從中國傳統(tǒng)元素入手，分析其所承載的文化內(nèi)涵，進(jìn)而對水墨文化做了深入的探討與說明，挖掘其藝術(shù)魅力與文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；現(xiàn)代藝術(shù)；文化元素

一

中國傳統(tǒng)元素是在全球化下屬于中國特有的形象和符號，創(chuàng)造性地運(yùn)用、豐富了現(xiàn)代藝術(shù)的表達(dá)方式和思想內(nèi)涵，同時(shí)以多姿多彩的風(fēng)貌，在現(xiàn)代藝術(shù)中形成了多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，傳達(dá)出中華民族的民族氣質(zhì)和文化傳統(tǒng)。這些元素沉淀了時(shí)間，升華了藝術(shù)，凝結(jié)了中華歷史的智慧精華，跟隨時(shí)代而不斷發(fā)光發(fā)熱。

將中國的傳統(tǒng)元素運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)中，是宣揚(yáng)中華文化的需求和歷史的必然。對于中國傳統(tǒng)元素的創(chuàng)造性運(yùn)用，與其說是一種文化的傳承，不如說是接軌國際的藝術(shù)再現(xiàn)方式，因?yàn)樗囆g(shù)最重要的價(jià)值就在于緊跟“時(shí)代”。一個(gè)民族要走向國際，文化依托要與國際“標(biāo)準(zhǔn)”相接軌，但是這種接軌并不是簡單機(jī)械地去迎合、聽從與嫁接，而是要學(xué)會(huì)去挖掘、改造與創(chuàng)新，使其達(dá)到形的飛躍和神的集聚，體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和持久性。

中國傳統(tǒng)元素的表達(dá)講究審美情趣，而“美”是評價(jià)一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，也是藝術(shù)作品孜孜不倦追隨的目標(biāo)。歷屆的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師所要達(dá)到的最高藝術(shù)“敬仰”，無非就是“美”的高雅與均衡，而對中國傳統(tǒng)元素的重組與搭建正為他們藝術(shù)思維得以釋放和發(fā)揮提供了平臺。這些傳統(tǒng)元素不僅僅體現(xiàn)在藝術(shù)作品的內(nèi)涵中，還體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家的個(gè)人修養(yǎng)與品位中。如靳埭強(qiáng)的一系列作品中，對中國傳統(tǒng)文化元素水墨的“掌控”，體現(xiàn)了他的藝術(shù)境界、文化情結(jié)和對傳統(tǒng)水墨的深刻領(lǐng)悟。他作品中水墨渲染特效的運(yùn)用，并不是一種傳統(tǒng)文化的簡單再現(xiàn)，而是將人們的思維“引向”了高處和遠(yuǎn)方，是一種更高層次的“觀念導(dǎo)向”。人們看到的不僅是“形”上的渲染，更多的是“意”上的無盡擴(kuò)散，那種張力是無窮的，也帶給世界對于中國傳統(tǒng)水墨技法的由衷贊嘆，我們臆想到的無限的擴(kuò)延，在整個(gè)作品的意向傳達(dá)中又能“適可而止”地收放自如。他的作品表現(xiàn)出深刻韻味的裝飾性和特有的視覺沖擊力，同時(shí)也傳達(dá)出深邃的意境。正是有這些設(shè)計(jì)者把中國傳統(tǒng)元素作為符號，用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法去打亂與重構(gòu)，用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語言去重新詮釋，才得以開創(chuàng)出中國獨(dú)有的藝術(shù)文化。

二

水墨作為中國傳統(tǒng)元素的重要代表，在大的國際環(huán)境背景下的現(xiàn)代藝術(shù)中，我們該對其有一個(gè)全新的“詮釋”。它是具有鮮明中國化視覺特色的藝術(shù)符號，已不再受時(shí)代背景與畫種局限的雙重限制，儼然成為一種藝術(shù)媒介，在不同的價(jià)值傾向與社會(huì)氛圍中獲得生存與發(fā)展的空間。對于水墨元素的現(xiàn)代性運(yùn)用，從某種“模式”上來說，是對水墨現(xiàn)代文化的關(guān)注。伴隨著藝術(shù)實(shí)驗(yàn)先行者在創(chuàng)作語言上的嘗試與交流，水墨成為大多數(shù)藝術(shù)家參與到現(xiàn)代藝術(shù)中去的一個(gè)重要的話語工具。之后，觀念藝術(shù)的逐漸興起，水墨又作為一種觀念的象征物由藝術(shù)門類逐步向藝術(shù)工具的符號轉(zhuǎn)變。

面對國際跨文化交流的趨熱，水墨則被賦予了民族文化身份的“象征”意義。越來越多的藝術(shù)家在創(chuàng)作中開始自覺地運(yùn)用水墨的元素，水墨本身則逐漸從一種創(chuàng)作工具轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)創(chuàng)作中可以利用的文化資源，并伴隨著觀念藝術(shù)的興起而在很大范圍內(nèi)促成了對水墨“文化意義”的強(qiáng)化。

植根于中國傳統(tǒng)文化的水墨，在現(xiàn)代藝術(shù)的追趕下被“實(shí)驗(yàn)水墨”“抽象水墨”“觀念水墨”等詞語冠名，實(shí)際上給水墨本身無形中施加了壓力，它是為“迎合”國際所做的自我調(diào)整，因?yàn)橐怀刹蛔兘K會(huì)背離市場，終會(huì)走向終結(jié)。（社會(huì)對水墨這一概念的訴求大于它的藝術(shù)形式。）

實(shí)驗(yàn)水墨是在改革開放、“85現(xiàn)代美術(shù)思潮”的背景下孕育產(chǎn)生的，所以它在表現(xiàn)形態(tài)中融入了西方抽象表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義的手法，故形式感大于內(nèi)容性。栗憲庭在他的“展示形式與中國水墨畫的革新”一文中曾這樣說過：“抽象實(shí)驗(yàn)作為水墨畫的另一個(gè)途徑，得益于西方現(xiàn)代藝術(shù)。現(xiàn)代藝術(shù)本來與現(xiàn)代展示方式有著直接的關(guān)系，尤其是抽象藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計(jì)、建筑這些公共藝術(shù)產(chǎn)生的影響。再則，抽象藝術(shù)是對大眾要求藝術(shù)再現(xiàn)物象的審美習(xí)慣的超越，能引導(dǎo)大眾直接從抽象的畫面結(jié)構(gòu)直達(dá)作者的心靈?！睂?shí)驗(yàn)水墨朦朧時(shí)期作出突出貢獻(xiàn)的藝術(shù)家谷文達(dá)就大膽地將筆與墨分離開來，還把墨塊當(dāng)作一種獨(dú)立的表現(xiàn)因素加以擴(kuò)大使用，如《乾坤沉浮》《太極圖》等。他還進(jìn)一步通過運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義圖式拓展了潑、沖、洗、噴等表現(xiàn)技法，其最大意義在于從觀念上對傳統(tǒng)“達(dá)達(dá)”式的消解。

水墨的轉(zhuǎn)向經(jīng)歷了一個(gè)文化“趨同”的過程，從最初的對1985年由周韶華策劃，湖北美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦的“湖北中國畫新作邀請展”中具有實(shí)驗(yàn)性、表現(xiàn)性、抽象性的水墨畫作品的質(zhì)疑，到1989年由高名潞等人從籌備、策劃到運(yùn)作歷時(shí)三年的“中國現(xiàn)代藝術(shù)展”中，實(shí)驗(yàn)水墨抽象性被認(rèn)同并成為中國當(dāng)代藝術(shù)和文化中不可分割的重要組成部分，再到如今的觀念、裝置、行為等藝術(shù)形式融入到傳統(tǒng)水墨的材料創(chuàng)作當(dāng)中，傳統(tǒng)水墨終于成功地華麗轉(zhuǎn)身，從邊緣走向焦點(diǎn)，被賦予新的時(shí)代“使命”。但水墨在轉(zhuǎn)化過程中，也時(shí)常處于一種“游離”的狀態(tài)，被無形地牽制左右，像王南溟對皮道堅(jiān)“實(shí)驗(yàn)水墨”的評論中所引發(fā)的非學(xué)術(shù)的人格爭論，這種事件不得然地讓人們反思是單個(gè)人之間的思想爭斗還是關(guān)乎學(xué)術(shù)的“離經(jīng)叛道”。這也讓水墨的轉(zhuǎn)化處于一種尷尬的處境。

實(shí)驗(yàn)水墨與傳統(tǒng)水墨最大的區(qū)別在于“時(shí)空”表達(dá)，實(shí)驗(yàn)水墨借助傳統(tǒng)的繪畫材料與工具，創(chuàng)作出在藝術(shù)觀念、表現(xiàn)語言與展現(xiàn)圖示上與現(xiàn)代化相吻合的作品，反映出現(xiàn)代人的社會(huì)精神生活。實(shí)驗(yàn)水墨是一個(gè)藝術(shù)語言的探索過程，通過媒材的想象力和創(chuàng)造性來展現(xiàn)一種“文化符號”。事實(shí)上，水墨豐富的性象在實(shí)驗(yàn)水墨中被證明確實(shí)給了畫家關(guān)于水、墨、紙的足夠的想象空間和操作上的可能性，它解決了“語言”和“符號”的問題，使得水墨這個(gè)傳統(tǒng)媒材從傳統(tǒng)走向了開放。

實(shí)驗(yàn)水墨的藝術(shù)表達(dá)是變相地讓傳統(tǒng)水墨保持活力的重要因素，當(dāng)代水墨作品的呈現(xiàn)方式讓我們體會(huì)到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代藝術(shù)的交融，它與純粹西化的藝術(shù)表達(dá)方式迥然不同。實(shí)驗(yàn)水墨在通過創(chuàng)作方法論的轉(zhuǎn)向謀求對當(dāng)代觀念問題的發(fā)言權(quán)的同時(shí)，也將水墨語言的視覺力度感和對現(xiàn)代心靈的撞擊力擴(kuò)張到了前所未有的程度。

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