魏東梅

摘要：《菊與刀》是一本很好的了解戰(zhàn)后日本的比較深入的研究報(bào)告。本尼迪克在未到日本本土的情況下寫成這部著作，并且此書肯定了麥克阿瑟將軍為首的美國(guó)對(duì)日的管理，這種管理承認(rèn)了日本人改變航程的能力。在這次法律改革中出現(xiàn)了日本歷史上的第三次大規(guī)模的法律移植。

關(guān)鍵詞：《菊與刀》 感想 法律移植

第一次看到這本書，是被書的名字所吸引，《菊與刀》帶著浪漫主義的矛盾色彩，這個(gè)詩(shī)意的書名更像是一本小說(shuō)的書名。靜心翻看才明白此書乃在美國(guó)政府要求下，女人類學(xué)家魯思·本尼迪克特研究而成。研究的背景是，二戰(zhàn)后日本投降，美國(guó)即將駐進(jìn)日本，該對(duì)日本采取什么樣的政策，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)“勝利”，讓日本軍國(guó)主義分子不再叫囂，還要面臨日本國(guó)家經(jīng)濟(jì)走向正軌等一系列問(wèn)題，是二戰(zhàn)后美國(guó)即將面對(duì)的。這本書作者采用的是一種“遙研”，即研究者本人未到日本本土實(shí)地調(diào)查、采訪（因戰(zhàn)爭(zhēng)原因），而是通過(guò)訪問(wèn)美國(guó)的日本人，看日本的電影、雜志、報(bào)告、報(bào)刊、小說(shuō)等一切可用到的材料，而著成此“研究報(bào)告”。

對(duì)于日本很難說(shuō)清楚這是一個(gè)什么樣的民族，我們大多因?yàn)闅v史原因會(huì)對(duì)其懷有敵意。很多時(shí)候會(huì)在不是很理智的情況下全盤否定這個(gè)民族，但是對(duì)于這個(gè)民族的發(fā)展是任何人不能忽視的。知己知彼百戰(zhàn)百勝，想要在國(guó)力的發(fā)展中超越對(duì)方，讓兩個(gè)國(guó)家站在對(duì)等的話語(yǔ)權(quán)上，就要去了解這個(gè)民族，包括他們的種種文化、精神層面的東西。通過(guò)這本書看到美國(guó)在二戰(zhàn)后對(duì)于日本采用什么樣的政策的謹(jǐn)慎，并且是在深入的站在客觀中立的角度研究后得出的一些結(jié)論，從而采取一些措施。從二戰(zhàn)后日本的迅猛發(fā)展可以看到當(dāng)時(shí)美國(guó)的政策是相當(dāng)有效的。

本尼迪克特以戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人作為切入點(diǎn)，以人類學(xué)家的視角對(duì)日本人的日常生活、心理狀態(tài)和所受教育影響做了非常細(xì)致的分析，對(duì)日本人的人性形成做了深入的剖析。最后，作者說(shuō)明了美國(guó)對(duì)日戰(zhàn)

后管理的作用并對(duì)日本民族的出路和未來(lái)做出了自己的判斷和預(yù)測(cè)。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上來(lái)看，該書描述了美國(guó)人眼中的日本人在二戰(zhàn)中的表現(xiàn)，接著引導(dǎo)讀者探究這些行為背后的形成因素。在對(duì)這些因素的深入挖掘中進(jìn)行了濃墨重彩的描寫，對(duì)日本人的人生觀，社會(huì)觀，價(jià)值觀的探究不可謂不深入透徹，入木三分。作者頻頻枚舉日本人生活中的一些片段，是我們有幸從生動(dòng)具體的日常行為中感受到彼此民族之間的巨大差異，通過(guò)其中人類學(xué)和心理學(xué)的分析，我們又可以借之窺探自己的內(nèi)心，審視自己的心理狀態(tài)形成的重重因素，對(duì)人性由一個(gè)比較理性全面的把握。

讀這本書的時(shí)候，其中有些內(nèi)容的描寫給了我很大的震撼，其中原因應(yīng)該主要在于這些行為所表現(xiàn)出來(lái)的文化傳統(tǒng)，社會(huì)習(xí)俗與我們自視為對(duì)日主要文化輸出國(guó)（當(dāng)然是針對(duì)過(guò)去而言）的中國(guó)相去甚遠(yuǎn)，以至于看第一眼的時(shí)候我都不敢相信這些事情是真實(shí)在日本社會(huì)存在過(guò)乃至延續(xù)至今的。借此機(jī)會(huì)，將這些掀起我內(nèi)心波瀾的內(nèi)容與大家做以分享：

1、二戰(zhàn)中日本人叫囂說(shuō)，他們會(huì)以精神戰(zhàn)勝物質(zhì)?！懊绹?guó)固然很強(qiáng)大，軍備也很高級(jí)，但那又有什么關(guān)系呢？所有這一切早就被預(yù)料到，根本沒(méi)有放在眼里?！痹诠S里連續(xù)勞作12個(gè)小時(shí)加上整夜的轟炸后他們宣稱，身體越沉重意志就越高昂，精神總是在物質(zhì)之上。“食品越是短缺，我們?cè)绞且ㄟ^(guò)其他方式來(lái)加強(qiáng)自己的體力，我們必須通過(guò)更多地消耗體力來(lái)增加體力?！?/p>

2、那些苦戰(zhàn)到底的日本戰(zhàn)俘把他們的極端軍國(guó)主義歸根于天皇，說(shuō)自己是在“貫徹天皇意志”“讓天皇放心”“天皇把人民帶入戰(zhàn)爭(zhēng)，我的職責(zé)是服從”。但是，那些反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的日本人也說(shuō)天皇是“愛(ài)好和平的陛下”“他一直是個(gè)自由主義者，一直反對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”“他是被東條騙了”。日本人還說(shuō)，“如果天皇頒布命令要臣民投入戰(zhàn)斗，那么日本人會(huì)毫不猶豫投入戰(zhàn)斗，哪怕手里只有竹竿”“假如天皇頒布停戰(zhàn)令，那么整個(gè)日本明天就會(huì)放下武器”“只有天皇的話能使日本人民接受失敗，并為重建家園而勉強(qiáng)活下去”。據(jù)說(shuō)，戰(zhàn)后有人建議天皇否認(rèn)他的神性時(shí)，他反對(duì)說(shuō)，這會(huì)讓他感到尷尬，因?yàn)樗粍儕Z的是他不擁有的東西。

3、日本人自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示“義務(wù)”的詞匯往往涵蓋一個(gè)人的負(fù)債意識(shí)——從最大到最小，這個(gè)詞便是“恩”?！耙槐v然微不足道，但總歸我錢那個(gè)家伙一份情，這會(huì)影響我的榮譽(yù)。不管是一錢抑或半錢，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目……”對(duì)瑣事如此過(guò)敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識(shí)會(huì)使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭(zhēng)的含義，沒(méi)有任何惡是人類靈魂所固有的，那些“粗暴”也只是“人之常情”，是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。

看到這些不由的就想到日本的三次法律移植。1946年，由駐日盟軍最高統(tǒng)帥麥克阿瑟主持制訂的《日本國(guó)憲法》公布了。這部新憲法與之前的憲法相比的主要表現(xiàn)在：（1）譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)和平；（2）著重保護(hù)公民的民主權(quán)利，禁止特別立法予以限制；（3）削弱皇權(quán)，建立君主立憲的內(nèi)閣制，確立了權(quán)力分立與制衡機(jī)制的資產(chǎn)階級(jí)憲政體制。緊接著新憲法的出臺(tái)，在刑法、行政法、經(jīng)濟(jì)法、訴訟法等公法領(lǐng)域和民法、商法等私法領(lǐng)域均進(jìn)行了相對(duì)應(yīng)的修訂和改革，以到達(dá)內(nèi)容與精神同憲法規(guī)定相一致。在這次法律改革中出現(xiàn)了日本歷史上的第三次大規(guī)模的法律移植。

在《菊與刀》中也提到了麥克阿瑟將軍為首的美國(guó)對(duì)日的管理，這種管理承認(rèn)了日本人改變航程的能力。美國(guó)并沒(méi)有采用令人屈辱的手段來(lái)阻礙這一進(jìn)程。這本書和戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)日本的政策相互聯(lián)系在了一起，本尼迪克特在廣泛的調(diào)查基礎(chǔ)上做出了一些預(yù)判，事實(shí)發(fā)展也證明了這一點(diǎn)，同時(shí)她也同意美國(guó)政府的決策和麥克阿瑟的執(zhí)行方式。二戰(zhàn)后日本的發(fā)展也毫無(wú)疑問(wèn)的證明了這些措施的合理性。

《菊與刀》自出版以來(lái)就迅速暢銷100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，成為世界各國(guó)了解日本的必讀書目，也是日本人進(jìn)行自身研究的“日本學(xué)”的開(kāi)山之作。一本好書總是會(huì)帶來(lái)一些收獲，讓我對(duì)這個(gè)民族更有一些清晰地認(rèn)識(shí)。