王敏

摘 要：縱觀王安憶三十多年的創(chuàng)作歷程，變化和轉(zhuǎn)型是最好的總結(jié)，評(píng)論界認(rèn)為她既追隨時(shí)代的思想潮流又有其獨(dú)特的個(gè)性。但在這些變化多端的創(chuàng)作中上海情結(jié)是作家難以割舍的，從創(chuàng)作的初期到之后的階段，上海總是作為作者的經(jīng)驗(yàn)世界而存在，為她的創(chuàng)作提供靈感和源泉。

關(guān)鍵詞：上海情結(jié) 經(jīng)驗(yàn)世界 人文關(guān)懷

王安憶是上世紀(jì)70年代末登上文壇的，她的成名作是《雨，沙沙沙》，之后繼續(xù)創(chuàng)作了“三戀”、《好婆與李同志》、《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》、《長(zhǎng)恨歌》等多部小說，幾乎每一部作品都能引起極大的反響。王安憶在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上風(fēng)格和觀念不斷變化，不斷追求“嶄新的東西”，不可否認(rèn)她在文學(xué)史上是一個(gè)多產(chǎn)多變的作家，但在其創(chuàng)作不斷成長(zhǎng)和蛻變的過程中對(duì)上海的書寫是貫穿始終的。

一、上海情結(jié)形成的原因

首先，一個(gè)作家的創(chuàng)作和他的生活經(jīng)歷是密不可分的，研究一個(gè)作家的作品首先要對(duì)作家的人生經(jīng)歷進(jìn)行了解。王安憶在淮海中路度過了童年和少年時(shí)期，生活在弄堂里，成長(zhǎng)在市民堆。王安憶對(duì)她少年的弄堂生活經(jīng)歷說：“我實(shí)際上是生活在小市民堆里的，我對(duì)這里的生活有自己的情結(jié)，我在他們中間長(zhǎng)大，我觀察他們，我向他們學(xué)習(xí)，這組成了我整個(gè)六十年代的經(jīng)歷。”[1]上海的水土養(yǎng)育了王安憶，上海的文化熏陶了王安憶，淮海路的弄堂生活成為了她創(chuàng)作中最重要的經(jīng)驗(yàn)世界。

其次，一個(gè)作家是活在文學(xué)史之中的，他必然會(huì)吸收借鑒前人的成果，再形成自己的風(fēng)格。談到上海書寫，張愛玲是不可忽略的大家，上個(gè)世紀(jì)80年代以來，張愛玲的作品在大陸引起了熱烈的反響，此時(shí)的王安憶便發(fā)現(xiàn)了一個(gè)更符合自己藝術(shù)個(gè)性的“文學(xué)史經(jīng)典”——張愛玲。她對(duì)文學(xué)史中的張愛玲進(jìn)行了重新的闡釋和解讀，通過對(duì)張愛玲的評(píng)論，王安憶從中汲取了大量的創(chuàng)作養(yǎng)分，以至于九十年代的創(chuàng)作大量敘述上海市民的日常生活。王安憶的上海書寫是站在張愛玲的起點(diǎn)上，但如今王安憶筆下的上海是不同于張愛玲筆下的上海，是獨(dú)特的。

二、上海情結(jié)在不同創(chuàng)作階段的表現(xiàn)

1、創(chuàng)作初期想像中的上海

王安憶的早期作品如《69屆初中生》、“三戀”等小說，小說中主要是展示上海青年在農(nóng)村的生活方式和心理變化，對(duì)上海沒有做正面的書寫，只是一些只言片語，作者主要是把上海作為一種游子心中那份濃濃思鄉(xiāng)之情的精神寄托。從這一點(diǎn)來看上海的生活經(jīng)歷對(duì)王安憶的創(chuàng)作影響是很大的，即使初期的創(chuàng)作是以農(nóng)村生活為題材的，對(duì)上海的那種情有獨(dú)鐘的感覺還是揮之不去地藏匿在作品中，顯現(xiàn)在知青們的身上。如雯雯、南南、桑桑都是上海弄堂兒女的代表，縱使他們生活在農(nóng)村，她們的身上永遠(yuǎn)都滲透著上海的生活方式和上海的文化精髓。這個(gè)階段作品中的上海只是作為一種主觀想象而存在。

2、作為舞臺(tái)背景的上海

王安憶認(rèn)為上海文人要記錄上海生活，書寫上海精神風(fēng)貌。在一些作品中如《流逝》、《鴆雀一戰(zhàn)》、《好婆與李同志》等城市才顯山顯水起來?！读魇拧分袑?duì)歐陽端麗的精打細(xì)算做了仔細(xì)的描寫，書寫她在精打細(xì)算過程中的感覺，很感性很真實(shí)，都是一幅幅日常生活畫卷組成的，歐陽端麗的一家代表了上海這座城市如水一樣不斷地流淌生存。上海在王安憶的筆下就是通過這種日常生活細(xì)節(jié)來體現(xiàn)的，這些作品把上海作為一個(gè)舞臺(tái)背景來呈現(xiàn)，講的都是這座城里的人和事，但恰恰是日常生活中的人和事才讓這個(gè)城市變的有血有肉，有特色，有底蘊(yùn)，有它自己獨(dú)特的人文氣息。

3、《長(zhǎng)恨歌》中的上海

在《長(zhǎng)恨歌》里，我們可以看到油煙彌漫的弄堂、品味悠閑的咖啡廳、代表著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的愛麗絲公寓，也可以看到三五人圍爐閑談。就在這樣多重鏡像中，上海這座偌大的城市慢慢展現(xiàn)在我們的眼前。王安憶選擇了一位弄堂女性——王琦瑤來表現(xiàn)上海這座城市。她曾經(jīng)說：“我寫了一個(gè)女人的命運(yùn)， 但事實(shí)上這個(gè)女人不過是城市的代言人， 我要寫的事實(shí)是一個(gè)城市的故事?！盵2]王安憶認(rèn)為女性是最能體現(xiàn)上海這座城市的精神的，小說通過王琦瑤這位精明、務(wù)實(shí)、時(shí)尚、漂亮的“上海小姐”在弄堂里的日常生活來慢慢展現(xiàn)這座城市的精神面貌，小說有意的避開那些風(fēng)云變換的歷史，把鏡頭轉(zhuǎn)移到弄堂這個(gè)小天地內(nèi)，讓讀者體味到的是充滿日常氣息的上海。

三、上海情結(jié)的價(jià)值和意義

1、對(duì)“海派”文學(xué)的繼承和發(fā)展。當(dāng)代海派文學(xué)的領(lǐng)軍人物當(dāng)屬王安憶，從80年代到90年代她的作品中對(duì)上海書寫的分量越來越重，直到《長(zhǎng)恨歌》把上海完全作為書寫的對(duì)象。評(píng)論界不得不將她與海派文學(xué)聯(lián)系起來。王安憶的海派小說在精神層面與海派文學(xué)是不同的，海派作家大都回到個(gè)人的小天地中，表達(dá)的是在社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中個(gè)人對(duì)人生的恐懼感、虛無感。但是王安憶在轉(zhuǎn)型期的上海中采取理性的態(tài)度，努力發(fā)現(xiàn)上海這座城市真實(shí)可靠的精神實(shí)質(zhì)，是一種積極的人生態(tài)度。

2、對(duì)上海人文的關(guān)懷。深刻的人文關(guān)懷是衡量作家作品的一個(gè)重要尺度，王安憶作為一個(gè)當(dāng)代作家，一直堅(jiān)持對(duì)人的關(guān)注，作品主要體現(xiàn)為對(duì)上海日常生活的人文關(guān)懷以及對(duì)人生命存在的價(jià)值意義的思考。一個(gè)城市的文化歷史主要是通過當(dāng)?shù)鼐用竦纳钗幕?xí)慣來體現(xiàn)的，王安憶對(duì)弄堂中那些平常百姓家的柴米油鹽之事的細(xì)致描寫表明了作家對(duì)市民文化的關(guān)懷。王安憶大量描寫上海底層人們的艱苦生活，充分肯定他們的生存價(jià)值，充分尊重他們，尊重生命，體現(xiàn)了真正的人文關(guān)懷。

雖然文學(xué)史中的王安憶是不斷轉(zhuǎn)變的，但是我們還是可以從中找到那么一些不變的因素，而上海情結(jié)是一直都深藏在作家的經(jīng)驗(yàn)世界之中的，上海弄堂的生活經(jīng)歷、上海市民文化的熏陶都對(duì)作家的創(chuàng)作提供了源泉和動(dòng)力。

注釋：

[1]王安憶《王安憶說》，湖南文藝出版社，2003，193頁

[2]齊紅，林舟. 王安憶訪談[J]. 作家，1995， （10）

參考文獻(xiàn)：

[1]吳義勤主編《王安憶研究資料》山東文藝出版社，2006

[2]王安憶《尋找上?！穼W(xué)林出版社，2002

[3]汪政、曉華《論王安憶》，《鐘山》2000年第4期