李思穎

摘要：作為中國(guó)當(dāng)代文壇中最具影響力的散文家之一，遲子建的作品以清新豐潤(rùn)的文風(fēng)筆觸，細(xì)膩溫婉的情感述求準(zhǔn)確還原了生活中的自然和本真。在其作品唯美的藝術(shù)形式背后，是真摯醇厚的人類理想精神的彰顯，也是哀愁博大的藝術(shù)氣質(zhì)的流淌。而這一切主要是通過(guò)其散文作品中豐富的隱喻意象得以抒發(fā)和彰揚(yáng)。在她的散文作品中，有兩類隱喻意象最為突出，一是生命體喻象，二是氣象喻象。通過(guò)對(duì)她作品的分析可見，生命體隱喻主要體現(xiàn)了人文關(guān)懷與傷懷之美，而氣象隱喻主要體現(xiàn)了天人合一觀和人性溫暖。

關(guān)鍵詞：生命體隱喻;人文關(guān)懷;傷懷之美;氣象隱喻;人性溫暖

遲子建是中國(guó)當(dāng)代文壇中的一朵奇葩，以女性作家特有的豐潤(rùn)筆觸和細(xì)膩情感表達(dá)對(duì)世界的看法，用樸素而高貴的作品勾勒出一個(gè)屬于她， 也屬于讀者的純美清新的精神世界。她是國(guó)內(nèi)唯一一位獲得三屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”，兩屆“冰心文學(xué)獎(jiǎng)”，以及一屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”的作家，還獲得澳大利亞“懸念句子文學(xué)獎(jiǎng)”等多種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。

遲子建的作品引人注目，在一定意義上影響到整個(gè)中國(guó)文壇。這一不爭(zhēng)事實(shí)不僅代表著其個(gè)人作品的成熟，也是女性文學(xué)、乃至整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的成熟?！哆t子建散文精品賞析》的前言中有這樣一段評(píng)介，“在小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、雜文、報(bào)告文學(xué)、戲劇等文學(xué)諸多樣式中，女性在散文創(chuàng)作上似乎有著天生的親和力。相對(duì)于男性，女人更富于感性”[1]。女性作家流露的敏感天性和獨(dú)有的審美追求，的確是遲子建散文作品的一大亮點(diǎn)，但并不是全部，甚至不是其最主要的部分。遲子建在接受《文化訪談錄》欄目專訪時(shí)曾談到，她認(rèn)為樸素是寫作的最高境界，人性的本善，當(dāng)如溫泉一直貫穿作品的始終，即使現(xiàn)實(shí)中的苦難會(huì)“讓作品長(zhǎng)一點(diǎn)皺紋”，但憂傷的背后不是絕望，而是溫暖與本真[2]。

蘇童對(duì)遲子建的作品做過(guò)這樣的評(píng)價(jià)，“遲子建的小說(shuō)構(gòu)想幾乎不依賴于故事，很大程度上它是由個(gè)人的內(nèi)心感受折疊而來(lái)，一只溫度適宜的氣溫表常年掛在遲子建心中，因此她的小說(shuō)有一種非常宜人的體溫[3]”。相比給她帶來(lái)盛譽(yù)的小說(shuō)，遲子建的散文毫不遜色，那是真正意義上的散文，洋溢著率真自由之風(fēng)。另一位女性作家顧艷寫道：“她的散文透著大自然與人物和諧之美的氣息，氣息中那些個(gè)憂郁的靈魂，宛如唱著一首首凄傷優(yōu)美的歌。遲子建有很好的藝術(shù)感覺。詩(shī)思中的寧?kù)o，仿佛讓我們看到一幅北國(guó)雪天的風(fēng)情畫。冷色調(diào)中，有著融融的暖意”[4]?？梢?，在其作品唯美的藝術(shù)形式背后，是真摯醇厚的人類理想精神的彰顯，也是哀愁博大的藝術(shù)氣質(zhì)的流淌。這一切主要是通過(guò)其散文作品中豐富的隱喻意象得以抒發(fā)和彰揚(yáng)。

一、生命體隱喻體現(xiàn)的人文關(guān)懷與傷懷之美

遲子建的語(yǔ)言獨(dú)具傷懷美感，飽含深切的人文關(guān)懷，用憂傷而不絕望的筆觸準(zhǔn)確還原了自然與本真。其作品中選擇關(guān)注的對(duì)象多為細(xì)小的昆蟲和鳥類，以及與人類共處的家畜，如雞鴨、貓狗等。比如《逝川》中會(huì)流淚的魚，《霧月牛欄》中因?yàn)槌醮我姷疥?yáng)光、怕自己的蹄子把陽(yáng)光踩碎了而縮著身子走路的牛，以及《北極村童話》里的那條名叫“傻子”的狗。通過(guò)人與自然界的動(dòng)植物之間的生命體互喻， 她把人們生活中自覺不自覺的感悟?qū)崿F(xiàn)為感性的文字。

這些生命體隱喻的喻象可以細(xì)分為三類。首先是以人的精神和情感喻指低等的動(dòng)植物屬性。比如《鶴之舞》中的丹頂鶴，其壽命大抵與人類相等，在作者筆下，它與我們一樣能感受世間的榮辱和興衰，也因此成了“最具滄桑感”的鳥。一只鶴去了，另一只絕不再尋覓伴侶，這就體現(xiàn)出它們“對(duì)愛情格外忠貞”。它們甚至比人類還要來(lái)得高明，“它們才是大平原的主人，而我們，不過(guò)是匆匆過(guò)客”[5]（21-22）?！秳?dòng)物們》中的家狗黑子，長(zhǎng)得丑，而且走路一瘸一拐，所以在作者筆下，它被視為“嚴(yán)格意義上的殘疾”，但它的心并不丑，總用一條腿幫回家的雞頂住小門，頗有“紳士風(fēng)度的樣子”。黑子死后，作者慨嘆它就像“舊時(shí)代的小媳婦，即使遭受了天大的委屈，也會(huì)忍辱負(fù)重地陪伴主人過(guò)下去” [5]（81-83）。

與之相對(duì)，遲子建散文中也出現(xiàn)了大量以低等動(dòng)植物的生物屬性喻指人類行為的意象。最典型的是散文《廢墟上的雄鷹和蝴蝶》， 從標(biāo)題上看即蘊(yùn)含高度凝煉的比喻，通篇飽含生動(dòng)鮮明的喻象?！皬U墟”具有雙重涵義，既喻指墨西哥舊文化，也映射女畫家卡洛傷殘的身體，為整個(gè)文章奠定絢麗而蒼涼的基調(diào)和背景?！靶埴棥庇髦咐锞S拉，這位詩(shī)人又高又胖，和他嬌小玲瓏的妻子形成鮮明的對(duì)比，他們被人形容為“大象和鴿子的結(jié)合”。為了復(fù)興墨西哥文化，他“像雄鷹一樣在舊文化的廢墟上翱翔，以強(qiáng)健的翅膀，搏擊出一片幽深廣闊的藝術(shù)藍(lán)天”;而卡洛如“輕靈的鴿子”，又如“凄美的蝴蝶”，用畫筆把自己殘損身體的廢墟“血淋淋的解剖開來(lái)，坦然而醒目地呈現(xiàn)給世人” [5]（51-52）。

除此之外，作品中也不乏低等動(dòng)植物之間的互喻，通過(guò)對(duì)它們之間共同的生物屬性和共通蘊(yùn)含的剖析，營(yíng)造出新奇獨(dú)特的修辭效果，也提供給讀者全新的認(rèn)知體驗(yàn)和視角。在《年畫與蟋蟀》一文中，蛐蛐兒待在陰濕的水缸旁邊，入夜后的響亮鳴叫，是“像夜鶯一樣亮開歌喉” [5]（98）?！兑恢惑@天動(dòng)地的蟲子》受到香氣的吸引，一次一次試圖爬上佛龕，可總是循環(huán)往復(fù)地失敗。最慘的一次它從兩尺來(lái)高摔了下來(lái)，它在地板上打滾，觸角亂抖著，“像被狂風(fēng)吹拂的野草”。

遲子建散文中生命體隱喻的大量使用，不僅是為了客觀描摹自然界萬(wàn)物的形態(tài)，更有對(duì)自身情感和主觀世界的剖析。如她本人所說(shuō)，童年中圍繞著的，除了親人，最多的就是動(dòng)物和植物。遲子建自認(rèn)對(duì)人生最初的認(rèn)識(shí)，完全是從自然界的一些變化而感悟而來(lái)的。比如從衰亡的動(dòng)物植物身上，看到生命的脆弱，同時(shí)也從另一個(gè)側(cè)面看到了生命的從容。從這些人和事物身上，作家領(lǐng)略最多的就是那種隨遇而安的平和與超然，這幾乎決定了她成年以后的世界觀。哲人曰人類無(wú)一例外都是生態(tài)系統(tǒng)的一部分。萬(wàn)事萬(wàn)物都既是主體，又是客體，人類也不例外。遲子建通過(guò)對(duì)各種生命存在體的互喻詮釋了這一新的世界觀，這種強(qiáng)烈的物我一體、物我合一的價(jià)值訴求，鮮明的萬(wàn)物有感、萬(wàn)物有靈的生命論，使她的散文作品充滿了對(duì)人世間生死情愛的關(guān)照，具有悲天憫人的情懷，漫溢著對(duì)自然界的崇尚敬畏和對(duì)生命存在意義的探尋和肯定。

二、氣象隱喻體現(xiàn)的天人合一觀和人性溫暖

遲子建的文字并不總是徘徊在記憶的后花園中，對(duì)于現(xiàn)實(shí)她也給予一樣熱情的關(guān)注。她的諸多散文游記，不僅使人領(lǐng)略到了自然風(fēng)光和民俗風(fēng)情，而且往往從簡(jiǎn)單的現(xiàn)象透析出人生的哲思。她“以文學(xué)的方式將個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)融化到大千世界之中，超越了冰冷的道德判斷，讓我們?cè)诠饷骱蜏嘏蝎@得了對(duì)自然、對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的重新理解和認(rèn)識(shí)” [6]。

除了各種生命存在體，在遲子建散文中出現(xiàn)最多的是自然氣象。文如其人，文風(fēng)大氣沉著的遲子建有著北方人爽朗率真的個(gè)性，她每年都有幾個(gè)月要回到漠河北極村，沉浸在故鄉(xiāng)的山林雪原中，遠(yuǎn)離都市喧囂。她的作品中記載了故鄉(xiāng)種種奇異的風(fēng)景，譬如劈天蓋地的大雪、轟轟烈烈的晚霞、波光蕩漾的河水、開滿了花朵的土豆地、秋日雨后繁星一樣多的蘑菇、在雪地上飛馳的雪橇、千年不遇的日全食等等。日月星辰、風(fēng)云雷電以及雨雪風(fēng)霜，都是作家筆下最鐘情的描摹對(duì)象，使她的寫作洋溢著豐沛的活力和激情。

最頻繁進(jìn)入作家關(guān)注視野的是故鄉(xiāng)的風(fēng)雪。這雪不是常人眼中的寒冷、僵硬和冰凍的代名詞，而是北方黑土地的魂魄。在《春天是一點(diǎn)一點(diǎn)化開的》一文中，作家用細(xì)膩的筆觸描寫霜雪：季節(jié)已是春天，在北方霜花卻還像“與主子有了感情的家奴”似的，趕也趕不走;哪怕白天走了，逢到寒夜又回來(lái)，直到四月底才“徹底丟了魂兒”[5]（1-2）。在《上個(gè)世紀(jì)的飛雪和溪流》中，作者感嘆大興安嶺的雪是一年比一年小，風(fēng)是一年比一年大，通過(guò)兩個(gè)老者的交談回憶起上個(gè)世紀(jì)雪是多么的頻繁，多么的“戀人間”，常常是“悶著頭下了一夜”。在她看來(lái)，冬天要有冬天的樣子，夏天有夏天的樣子，風(fēng)霜雨雪交替而來(lái)，那才叫好日子，所以在作家的心里渴望政府能采取有力的措施保護(hù)備受摧殘的林地，幻想在新世紀(jì)的曙光中，飛雪能“帶著重回人間的喜悅，妖嬈地起舞和歌唱” [5]（130-132）。無(wú)獨(dú)有偶，在《風(fēng)雨總是那么地燦爛》中作者描述了與母親的回鄉(xiāng)旅游，在途中她體會(huì)到“其實(shí)風(fēng)雨也是上蒼賜予我們的甘霖，它可以升華苦難、化解悲傷，教人以慈悲心對(duì)待塵世的榮辱。人生哪有一路的晴朗？波折起伏，最能修習(xí)心性;動(dòng)蕩顛簸，才會(huì)大徹大悟 [5]（58）?！?/p>

自然界的天體，尤其是日月和星辰，在遲子建的筆下也飽含著溫情和詩(shī)意。在《雪山的長(zhǎng)夜》中，作者描寫在故鄉(xiāng)失眠的冬夜里，大自然撫慰了她失去愛人的痛苦，“我感謝這個(gè)失眠的長(zhǎng)夜，它給予了我看風(fēng)景的勇氣……而那顆明亮的啟明星，是上帝擺在我們頭頂?shù)暮谝贡M頭的最后一盞燈。即使它最后熄滅了，也是熄滅在光明中”[5]（34）。而《薩爾圖落日》里北方荒原的落日，則帶著凌厲的氣勢(shì)和一股豪情，趁它“在人間最后的舞蹈”，把通身的光華都爆發(fā)出來(lái)，“落得朝氣蓬勃、激昂澎湃，欣然與黑暗赴約”！彼時(shí)作家和愛人在列車廂里沐浴著暖融融的夕照，就仿佛被泡在蜜中一樣。只是在不久后，愛人因事故永遠(yuǎn)離去，荒原上的落日，就深深地埋藏在了心底?！澳遣恍嗟穆淙?，宛如熊熊燃燒的火炬，照亮了我最美的歲月”[5]（23-24），人生不如意者，十之八九。生活總是以殘損的形式表現(xiàn)出與理想狀態(tài)的距離。好在作家以溫情的筆觸，以及以不屈構(gòu)筑起的勇氣和信念，讓我們?cè)谏n涼晦暗之中讀出了對(duì)人性的悲憫和對(duì)神性的渴望，讓我們看到了比陽(yáng)光還要燦爛的精神的光輝。

作家對(duì)文學(xué)和人生的思考，與她的故鄉(xiāng)、與她所愛的大自然是緊密相連的。對(duì)這些所知所識(shí)的事物的認(rèn)識(shí)，常常是喜憂參半。自然界的風(fēng)云變化，潮起潮落，在她看來(lái)既象征著悲傷和苦難，也喻示著升華和化解。只有以慈悲心對(duì)待塵世的榮辱，才能領(lǐng)略風(fēng)雨中的燦爛。遲子建筆下的溫情和詩(shī)意，并不是對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的軟弱回避或是簡(jiǎn)單的詩(shī)情畫意，恰恰表現(xiàn)了作家的人性關(guān)懷和寫作倫理。遲子建作品中的哀愁，不是頹廢、腐朽的代名詞，也不是被苦難丑惡推向白熱化的戲劇沖突，相反，“真正的哀愁是一種悲天憫人的情懷，是可以讓人生長(zhǎng)智慧、增長(zhǎng)力量的”[7]。而真正的溫暖，是從蒼涼和苦難中生成！身處“貧乏時(shí)代”的人們正是從她的作品中去感悟天人合一的精神棲居，以及追求自然本真的人性溫暖，這些閃爍著光芒的東西，比批判針砭更能夠給予人們掙脫陰郁的希望和勇氣。

劉熙載說(shuō)：“山之精神寫不出，以煙霞寫之，春之精神寫不出，以草木寫之?！盵8]。作者以物作比，把悲傷的情意融合在特定的自然物象中，使之成為感傷情懷的載體，寫景與抒懷渾然一體，凝結(jié)著作者對(duì)生命存在的意義和價(jià)值的深刻思考，使抽象的天人合一觀和傷懷之情表現(xiàn)得具體可感。

三、結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)家洪堡特曾這樣論述語(yǔ)言、世界與人的關(guān)系—“語(yǔ)言介于人與世界之間，人必須通過(guò)自己生成的語(yǔ)言并使用語(yǔ)言去認(rèn)識(shí)和把握世界。語(yǔ)言記錄下人對(duì)世界的看法和存在于世的經(jīng)驗(yàn)，加之又有自身的組織和規(guī)律，于是它逐漸成了一種獨(dú)立自主的力量，一個(gè)相對(duì)于使用者的客體，或者說(shuō)，成為一種獨(dú)特的‘世界觀。每一具體的語(yǔ)言都是這樣的一種‘世界觀，它源于人，反過(guò)來(lái)又作用于人，制約著人的思維和行動(dòng)”[9]。

正如她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》獲得第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的授獎(jiǎng)詞所評(píng)價(jià)的一樣，她的作品表達(dá)了對(duì)尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛憎分明等等被現(xiàn)代性所遮蔽的人類理想精神的彰揚(yáng)。這位來(lái)自極地的黑土地的女兒，選擇了她作品中最常見的生命體喻象體現(xiàn)人文關(guān)懷與傷懷之美，氣象隱喻體現(xiàn)天人合一觀和人性溫暖，“運(yùn)用聯(lián)想、想象作為刻畫形象的主要手段，使之成為形象思維翱翔的翅膀，以具體可感的畫面的描繪，多方面地表現(xiàn)出自己的感情因素。寫透事物所蘊(yùn)含的本質(zhì)意義，對(duì)理性美進(jìn)行探尋、升華”。正是憑藉豐富的隱喻意象，她的散文抒發(fā)和塑造了哀愁博大的藝術(shù)氣質(zhì)和精神境界，一如蒼涼背后的火光。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]顧艷選編.遲子建散文精品賞析[M].學(xué)林出版社，2006：1-5.

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[3]蘇童，遲子建：一種敘述的信仰[N].羊城晚報(bào)，2007，2，16.

[5]遲子建.遲子建散文[M].浙江文藝出版社，2009，4.

[6]梁海.詩(shī)意與溫情——讀《遲子建散文》[N].人民日?qǐng)?bào)，2009，12，24.

[8]劉熙載.藝概[M].上海：上海古籍出版社，1978：82.

[9]洪堡特著，姚小平譯.論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響[M].商務(wù)印書館，1997：48.