作者簡介：特級教師，執(zhí)教高中思想政治課十年，其后，從事德育課程教學(xué)研究和編寫德育教材，參與有關(guān)專家編寫論著和德育教材十余部；發(fā)表論文四百余篇，中國人民大學(xué)書報資料中心全文轉(zhuǎn)載論文二十余篇。出版《中國著名特級教師教學(xué)思想錄·陳光全單元》《小學(xué)德育課程論》《教師發(fā)展之路》等專著。

提升中學(xué)德育課程教學(xué)的立美育人品質(zhì)

所謂“立美育人”，是指“按照自然美、社會美、藝術(shù)美的規(guī)律來塑造新人”。[1]檀傳寶教授認(rèn)為：“德育應(yīng)該成為‘立美德育。所謂‘立美德育就是要讓德育過程也成為立美因而也成為審美的過程，就是要讓美的法則成為德育活動的準(zhǔn)則。”[2]中學(xué)生處在身心迅速發(fā)展的重要階段，處于思想品德和世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。他們愛美、追求美，特別需要得到美的元素的滋潤。中學(xué)德育課程注重立美育人，能夠提升學(xué)生生活建構(gòu)的品質(zhì)，有利于幫助他們形成欣賞與樂觀的生活態(tài)度，“保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，追求更高的思想道德目標(biāo)”。[3]

著名德國哲學(xué)家、詩人席勒認(rèn)為：“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑。因?yàn)檎峭ㄟ^美，人們才可以達(dá)到自由……要使感性的人成為理性的人，除了首先使他們成為審美的人沒有其他途徑?！盵4]深化中學(xué)德育課程改革必須立美育人，這是提升德育教學(xué)品質(zhì)的應(yīng)有之義。

中學(xué)德育教學(xué)要提升立美育人品質(zhì)，必須讓課堂成為充盈美的元素的天地。為此，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生去感知美、體驗(yàn)美、評價美和創(chuàng)造美，促進(jìn)學(xué)生道德人格的建構(gòu)和精神生活的豐富和提升。

一、引領(lǐng)學(xué)生感知美

審美的主要對象是形象。美是通過形象來表現(xiàn)的。車爾雪夫斯基說：“形象在美的領(lǐng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位?！睂W(xué)生要發(fā)現(xiàn)美，就得調(diào)動自己的視覺、聽覺、觸覺等感官去感知多姿多彩的形象；如果缺乏感知的興奮，他們就不可能有美的感受。怎樣引領(lǐng)學(xué)生感知美呢？

1. 入“境”察“形”，捕捉教材之美

入“境”，即讓學(xué)生進(jìn)入教材中道德人物所在的環(huán)境、所在的事件，進(jìn)入道德人物的內(nèi)心世界。察“形”，即要扣住外顯和內(nèi)隱在課文和插圖中的視覺、聽覺和觸覺形象，并從這些形象中去捕捉和發(fā)掘出美的因素。

例如，在教學(xué)“珍愛生命”（人教版《思想品德》七年級上冊）時，教師讓學(xué)生觀察教材中的三幅圖片：

圖1：一排雪白的嬰兒床，床上放著剛出生不久的嬰兒，他們身上裹著花巾被，甜美地酣睡著。

圖2：大海和非洲草原的拼圖，海面上空雄鷹在飛翔；碧藍(lán)的海水中各種形態(tài)的魚在暢游，還有一些色彩斑斕的小魚棲息在五光十色的藻類植物和珊瑚中；而生活在非洲草原上的大象、雄獅、長頸鹿、角馬、羚羊……在奔跑、覓食、嬉鬧。

圖3：一雙大手托著一團(tuán)黑色的沃土，土中長著一株小花苗，葉片青翠欲滴。

學(xué)生從嬰兒甜美酣睡的臉上，通過聯(lián)想和想象，可以感受到嬰兒猶如從地平線上升起的朝陽那樣美麗；從空中、海中和草原上各種動植物生機(jī)勃勃的形態(tài)、氣象萬千的景觀中，可以感受到多彩生命的奇異美；而聚焦手掌托起的帶土的小花苗，則可以感受到人們對生命的呵護(hù)美。如此，通過對教學(xué)內(nèi)容的審美解讀，教師將學(xué)生帶入一個能看得見、摸得著人物的思想和行為，能聞到氣味，能聽到音響，能辨出色彩的世界。如此，入“境”察“形”，通過主體的審美心理活動，形成了審美感知。這樣的教學(xué)，既能激活學(xué)生感官的興奮，又能強(qiáng)化他們對美的感受力。

在德育課程領(lǐng)域，美與善是相融的，教學(xué)要注重以形感人。例如，在教學(xué)“合作共享”（人教版《思想品德》八年級上冊）時，教師可把童話情節(jié)制作成投影件，并配上相應(yīng)的聲響。當(dāng)教師講到關(guān)鍵處——一滴水喚來了千千萬萬個小伙伴，用力扛，拼命托，此時，投影中擱淺的木船由靜而動地浮起來了，同時也響起了水滴們情不自禁的歡呼聲：“團(tuán)結(jié)合作的力量真大呀！”如此，畫面與聲音微妙結(jié)合，學(xué)生不僅能真切地感受到“聲”美、“形”美、“色”美，而且能領(lǐng)悟到其中的意境美，可謂美不勝收！

2. 觀看板書，感悟?qū)W習(xí)內(nèi)容之美

板書若設(shè)計(jì)得當(dāng)，構(gòu)成一個有血、有肉、有骨架的整體，其間不僅富含內(nèi)容美、哲理美、含蓄美、縝密美，而且富于形式美、布局美、色彩美、書法美，使學(xué)生在觀看板書時便能獲得審美感受，領(lǐng)悟?qū)W習(xí)內(nèi)容之美。

例如，在教學(xué)“日新又新我常新” （人教版《思想品德》七年級上冊）時，筆者指導(dǎo)教師設(shè)計(jì)了“心靈美”的板書，如圖1所示。

這則板書無疑為教學(xué)立美育人提供了載體。因?yàn)閷W(xué)生從中既能感受板書的形式美，又能領(lǐng)悟板書的內(nèi)容美，更好地融入課堂學(xué)習(xí)中。

3. 感官沖擊，觸發(fā)美的情感

教師要善于借助視頻、白板、多媒體等現(xiàn)代信息技術(shù)，或?qū)τ嘘P(guān)的知識點(diǎn)，一個大系統(tǒng)中各相關(guān)因素的關(guān)聯(lián)，事物發(fā)展的因果聯(lián)系等，進(jìn)行形象化、動態(tài)化地演繹和展示；或?qū)κ軙r空所限，難以觸碰的特大宏觀世界或特小微觀世界，進(jìn)行放大、縮微、分解、聚焦、透視，或化遠(yuǎn)為近、化虛為實(shí)，或化大為小、化小為大，或化抽象為具體、化復(fù)雜為簡單，從而使認(rèn)識對象瞬間沖擊學(xué)生的視野，變得活靈活現(xiàn)，真真切切。如此，不僅能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，而且能引發(fā)他們強(qiáng)烈的審美感受。

例如，在教學(xué)“源遠(yuǎn)流長的中華文化” （《文化生活》第六課）時，教師制作了數(shù)字化的學(xué)習(xí)材料——利用第29屆奧運(yùn)會開幕式的剪輯錄像，并配以恢宏磅礴、扣人心弦的立體錄音。

同學(xué)們，讓我們一起跨越時空，去追尋、感受、領(lǐng)略祖先留下的文明瑰寶吧！看，那長達(dá)70米的畫卷，從紙的制作、落筆著色、裝裱成軸，充分凸顯了發(fā)明紙的意義；那魔幻般的活字印刷板在印刷，方塊字在起伏、流動、變化；此時表演方陣中托起碩大的‘和字，充分彰顯了漢字的精、氣、神，不愧是世界上最早發(fā)明、最優(yōu)美的文字；那巨大的船槳，演繹出波濤洶涌的海上絲綢之路；少女捧著指南針，正在為風(fēng)浪中的中華勇士指明航向；那鳥巢內(nèi)外夜空中燃放的五彩斑斕的煙火，是火藥的升騰和綻放。

教師借助信息技術(shù)將四大發(fā)明，化抽象為具體，化遠(yuǎn)為近，化靜為動，穿越幾千年時空，呈現(xiàn)在學(xué)生面前。在優(yōu)化的信息學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生受到了情感化的知識啟迪，濃郁的人文情感的熏陶，濃濃生命情懷的感悟。正是情感的潤澤、感化，以情激情，學(xué)生的心靈中也燃燒著奔騰的激情，此時，學(xué)生自然地感悟到：四大發(fā)明是中國人民創(chuàng)造的奇跡，古老的中華文化源遠(yuǎn)流長，對世界文明作出了杰出貢獻(xiàn)。

4.品賞名言，感受哲理之美

名人名言包含著深刻的哲理和寶貴的生活經(jīng)驗(yàn)，能給人以智慧和美感。初中《思想品德》五冊和高中《思想政治》四冊（必修）教材，共引入中外政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家以及杰出英雄人物的名人名言158條。例如，“海納百川，有容乃大”“知人者智，自知者明”“一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)該看他取得什么”“友誼需要忠誠去播種，熱情去灌溉，原則去培養(yǎng)，諒解去護(hù)理”，等等。這些語言至美至精，永遠(yuǎn)陶冶、塑造著真、善、美的人性。借助德育課程教學(xué)平臺，誦讀、品賞名人名言，目視其文，心同其情，能讓學(xué)生頓生沐春風(fēng)、品香茗之美好感受。

二、引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)美

心理學(xué)研究表明，僅僅對美的事物感知還是不深刻的，學(xué)生對美的形象的認(rèn)識與感受，只有通過審美體驗(yàn)，提取美的瓊露，引發(fā)審美情感共鳴，在心靈深處積累起審美經(jīng)驗(yàn)，才能促進(jìn)美感體驗(yàn)?zāi)芰Φ奶岣?。中學(xué)德育課程教學(xué)應(yīng)如何引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)人的心靈美呢？

1.圖文并茂，體驗(yàn)人的心靈美

葉圣陶先生說，掛圖“不單是文字的說明，且拓展兒童的想象，涵養(yǎng)兒童美感”。中學(xué)德育教材本身富于美的圖片，教師不僅要善于挖掘教材本身的圖片之美，更要不斷涵養(yǎng)自身的審美能力，可在教學(xué)中創(chuàng)造性地引入掛圖等手段，圖文并茂，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)人的心靈美。

例如，在教學(xué)“老師伴我成長” （人教版《思想品德》八年級上冊）一課時，教師制作了一幅掛圖。圖中描繪了江南水鄉(xiāng)盛夏的夜晚，王維克和他的學(xué)生華羅庚坐在竹椅上乘涼。老師搖著蒲扇，仰望星斗對學(xué)生說：“世界上的知識，就像星光燦爛的宇宙，深奧極了，人生有限，精力有限，不能不抓緊時間?。　比A羅庚屏息凝神傾聽老師諄諄教誨的話語，如醉如癡。

學(xué)生觀照“教誨圖”，再閱讀、感悟課文對教師的謳歌：“小時候，我以為你很神秘，長大后，才知道黑板上寫下的是真理，擦去的是功利……小時候，我以為你很有力，你總喜歡把我們高高舉起，而你舉起的是別人的未來，奉獻(xiàn)的卻是自己。”通過對這段詩意文字和掛圖的感悟，更深刻地體驗(yàn)到了教師的人格美。

2.由表入里，透視道德人物的美好心靈

審美活動以情感為核心，“在由知、意、情系統(tǒng)和各種心理形式系統(tǒng)整合而成的審美心理結(jié)構(gòu)中，情感處于中心的地位。這是審美心理結(jié)構(gòu)同其他非審美心理結(jié)構(gòu)的基本區(qū)別所在”[5]。誠如2011版思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)所言，激發(fā)包括審美情感在內(nèi)的情感體驗(yàn)，是中學(xué)德育課程最重要的學(xué)習(xí)方式。

審美情感有不同層次。對山水風(fēng)景欣賞的愉悅，是低端的審美情感；而滿足人的社會性需要的道德感屬于高級的審美情感，如榮辱感、崇高感、責(zé)任感、正義感，等等。在中學(xué)德育課程教學(xué)中，特別要注重引領(lǐng)學(xué)生由表入里去感受、體驗(yàn)道德人物的美好心靈，使之孕育高級的審美情感。

例如，在教學(xué)“永恒的中華民族精神”（《文化生活》第七課）時，教師制作了多媒體課件，在“思鄉(xiāng)曲”的音樂聲中，學(xué)生進(jìn)入教學(xué)的既定之“境”，感受蘇武在大漠荒原中度過十九年，“渴飲雪，饑吞氈”，遭遇種種磨難，仍忠貞不屈的崇高形象；想象蘇武牧羊時仍懷抱“使節(jié)”，翹首遙望南方的心情。

學(xué)生借助想象去透視蘇武的美好心靈，仿佛看到他挺立在茫茫沙漠中，怒吼的狂風(fēng)吹起他襤褸長衫的下擺，吹亂了他被歲月折磨染白的胡須，蘇武翹首遙望南方，注視大雁南歸的蹤跡，好像在向它們寄予期望：“飛吧，飛吧，快快飛到我的祖國，把我懷念故土之心，效忠祖國之情，轉(zhuǎn)告給廣大的人民吧！”借助想象，以情激情，蘇武的愛國情操、美好心靈定會深深地感染學(xué)生，促使他們的道德感和美感交融在一起。

3. 抓住“留白”，深化美的體驗(yàn)

從心理學(xué)和美學(xué)的角度講，“留白”易使人產(chǎn)生一種急于填補(bǔ)、充實(shí)，并使之勻稱、完美的傾向。這種對“完形”結(jié)構(gòu)的追求一旦實(shí)現(xiàn)，學(xué)生會從中獲得極為愉悅的美感體驗(yàn)。

例如，“誠信的智慧”（人教版《思想品德》八年級上冊）一課，教材中有一幅情境圖：一位女醫(yī)生正在與一位癌癥晚期患者交流。醫(yī)生對病人說：“別著急，你的病會治好的?！边@句話隱含著“意義空白”。教師抓住這個“意義空白”設(shè)問：“醫(yī)生說的是真話還是假話？她這樣說是騙人嗎？你從醫(yī)生的話中體驗(yàn)到了什么？”學(xué)生通過聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的事例，結(jié)合個人的親身感受，并借助思考和想象的內(nèi)容，對教材中的意義空白進(jìn)行了填補(bǔ)和完善。有的說，“醫(yī)生說的不是實(shí)話，而是美麗的謊言。”有的說，“她這樣做，考慮的不是自己，完全是為患者著想，希望病人在生命的最后歲月，能夠安心地生活?！边€有的說，“誠信的核心是善。這位女醫(yī)生美麗的謊言，其實(shí)也是一種善的表達(dá)?！蓖ㄟ^師生、生生間的交流，大家對善意謊言的美，有了更深切的體驗(yàn)。

三、引領(lǐng)學(xué)生評價美

評價美，是在感知美、品嘗美的過程中，按照審美標(biāo)準(zhǔn)和倫理標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生對優(yōu)美的或丑惡的，崇高的或卑劣的形象作肯定或否定的評價。2011版思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：思想品德課的任務(wù)是“引領(lǐng)學(xué)生了解社會，參與公共生活、珍愛生命、感悟人生，逐步形成基本的是非、善惡和美丑觀念”。蘇霍姆林斯基也指出，人們對世界的認(rèn)識是從對人的心靈的認(rèn)識開始的，根據(jù)這種認(rèn)識，信念逐漸形成；而最主要的是培養(yǎng)愛憎感。因此，評價美丑在審美教育中屬于較高層次，具有極其重要的意義。

例如，在教學(xué)“讓生命之花綻放”（人教版《思想品德》七年級上冊）時，教師呈現(xiàn)了小悅悅事件和最美司機(jī)吳斌兩段視頻。

這兩段視頻都涉及到生命：自己的生命和他人的生命。在學(xué)生觀照、對比、審思的基礎(chǔ)上，教師設(shè)問：“你怎樣看待視頻中的人和事？什么是美？什么是丑？說說你的評價?！睂W(xué)生按照自己的審美觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行了審美判斷。

生1：貨車司機(jī)活活地毀了祖國的花朵，這是一種摧殘生命的犯罪行為。小悅悅慘死在馬路上，不能容忍的是還有一些路人冷眼旁觀，對于這種缺乏人性的行為應(yīng)該鞭撻！

生2：面對自救還是救人的生命抉擇時，吳斌義無反顧地選擇了用自己的生命換來乘客的安全，他是心靈最美的司機(jī)。

生3：生命的意義在于對社會的貢獻(xiàn)，盡管吳師傅的肉體生命結(jié)束了，但他對社會所作出的貢獻(xiàn)卻讓后人受益無窮。我感受到吳師傅的精神生命會在我們的生活中永遠(yuǎn)延伸。

類似這樣的評價，既能讓學(xué)生深刻感悟生命的珍貴和生命的價值，又能提高他們辨真?zhèn)?，識美丑的能力，促使他們棄惡揚(yáng)善，崇尚美，效仿美，繼而抵制一切消極和腐朽思想的侵蝕和影響。

四、鼓勵學(xué)生創(chuàng)造美

美是人類生活的顯現(xiàn)。創(chuàng)造美，從根本上講就是創(chuàng)造一種美的生活。創(chuàng)造美并非精英人才的專利，每一個平凡人也可以成為美的生活的締造者。創(chuàng)造美不受場域制約，沒有時間限定，最重要的是要滲透到人的生活的全時空中。

如何創(chuàng)造美好生活呢？有學(xué)者指出：“美好生活是屬于思想者的生活，是在智慧之光照耀下逐漸學(xué)會獨(dú)立思考，決定取舍，勇敢承擔(dān)并對自己負(fù)責(zé)的生活，只有這樣，美好生活才真正‘美好。”[6]

中學(xué)生如何在生活中創(chuàng)造美呢？不外乎兩個維度，一是創(chuàng)造外在的美，二是塑造心靈的美。

1. 引導(dǎo)學(xué)生優(yōu)化外在形象

外在形象表現(xiàn)在舉止文明、動作優(yōu)雅、手勢得當(dāng)、表情自然、行為檢點(diǎn)、儀表端莊、著裝得體、講究衛(wèi)生等許多方面。引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造美，就要引導(dǎo)他們優(yōu)化自己的外在形象。創(chuàng)造外在的美，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生擇善而從，擇美而為。

例如，在教學(xué)“禮儀展風(fēng)采”（人教版《思想品德》八年級上冊）時，教師按照審美要求，讓學(xué)生分別對“抬頭挺胸，動作協(xié)調(diào)，步伐有力”的走路姿勢與“低頭凹胸，上下肢動作不協(xié)調(diào)，腳步移動緩慢”的走路姿勢進(jìn)行比較、選擇。前一種姿勢走路帶勁、有精神，顯得很美；而后一種則是懶洋洋的，腳步零亂，顯得很丑。在審美心理的趨動下，擇美而為，美就融入到學(xué)生的日常生活中。

蘇霍姆林斯基指出：“一個十二歲的孩子看到用自己的雙手培植的鮮花盛開的花園，他會感到無比的自豪；他會用他為人們創(chuàng)造了多少財(cái)富來衡量自己走過的路?！鄙倌旮械阶院赖脑蛟谟邗r花盛開的花園是他用自己的雙手培植的。如果這個少年看到的只是別人種植的花園，這種自豪感就不復(fù)存在了。

因此，中學(xué)德育課程教學(xué)要充分借助由課內(nèi)移植到課外的實(shí)踐活動，引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)造美。一是通過自身的行為舉止以及待人的態(tài)度，如關(guān)心他人，助人為樂，尊老愛幼，等等，表達(dá)出自己的行為美。二是播美于生態(tài)建設(shè)。如創(chuàng)建生態(tài)校園、種植花木、飼養(yǎng)動物等，驅(qū)動學(xué)生去實(shí)踐，讓他們能在自己的生活和行為中創(chuàng)造美。

2.引導(dǎo)學(xué)生修煉心靈美

蘇霍姆林斯基說：“所謂道德教育，培養(yǎng)真正的人，就是號召兒童做一個心靈美好的人?！苯處熞J(rèn)真謀劃每一個學(xué)期的教學(xué)計(jì)劃，精心運(yùn)籌每一單元、每一課時的情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)，注意將培養(yǎng)和塑造學(xué)生心靈美的元素融入其中。

修煉心靈美，應(yīng)有博大情懷。一方面要呵護(hù)自然，具有欣賞自然生態(tài)的美感，這是后工業(yè)化時代提升學(xué)生精神境界的主要標(biāo)志之一。[7]另一方面是關(guān)愛他人：“為你周圍的人貢獻(xiàn)出自己心靈的力量，讓他們更美好”，“愛是強(qiáng)大無比的教育者”。關(guān)愛他人，會“使人變得更純潔、更誠實(shí)、更坦率、更嚴(yán)于律己”；如此，才能維系人與人間的和諧，進(jìn)入光明生活的廣闊世界。[8]

修煉心靈美，要注重培養(yǎng)學(xué)生寬容、誠信的品質(zhì)，高尚的情操，堅(jiān)強(qiáng)的意志，美好的理想，承擔(dān)起“做一個美好的人”對集體、對國家、對民族應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。如此，人才能享有“美的世界中的精神生活”，才能做一個“真正的人”。

美好生活存在于連續(xù)一體的生活當(dāng)中。它是理想設(shè)計(jì)、自覺修煉與行為踐履相統(tǒng)一的過程。實(shí)現(xiàn)人生的意義，追求生命的價值，要腳踏實(shí)地，從當(dāng)下做起，從一點(diǎn)一滴小事做起。如此，“人的心靈美才能不斷完善并趨向更好的境界”。[9]

值得注意的是，提升中學(xué)德育課程立美育人品質(zhì)，教師是關(guān)鍵。從某種角度看，教師本人就是德育課程。教師首先自己要注重修煉、提升審美素養(yǎng)，真正做到在德育課堂內(nèi)外彰顯師表美，教師“應(yīng)該是情感豐富的長者，是能將學(xué)生帶入美好境界的詩人，也應(yīng)是思想深邃的哲人”。[10]為了培養(yǎng)，塑造學(xué)生具有高雅的情趣，美的人格和心靈，教師應(yīng)該成為美的傳播使者，構(gòu)建起活潑而高雅，敏銳而深刻，正直而激情的為師形象。

“人只有在美的追求中，才能把自己的靈性呈現(xiàn)出來，使我們的世界籠罩上一個虔誠的，富有柔情的，充滿韻味的光懷?！盵11]當(dāng)學(xué)生感受到道德生活的美時，才能激發(fā)強(qiáng)烈的道德情感，響應(yīng)道德召喚，融入道德美的懷抱中。當(dāng)學(xué)生感受到自然的美，才會熱愛大自然；感受到社會生活的美，才會自覺地融入到社會生活中，自覺地培養(yǎng)自己的社會責(zé)任感。教師要引領(lǐng)學(xué)生在追求美中，彰顯師表美的感染力、穿透力，演繹精彩的教學(xué)故事。

參考文獻(xiàn)

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[2]檀傳寶.德育美學(xué)觀[M].太原：山西教育出版社，1996：183.

[3]普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[S].北京：人民教育出版社，2004（6）.

[4][德]席勒.美育書簡[M].徐恒醇，譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1984：116.

[5]邱正明.審美心理學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1993：310.

[6]楊進(jìn)，柳海民.論美好生活與學(xué)校教育[J].教育研究，2011（11）.

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[10]胡興松.思想政治課教學(xué)何以引導(dǎo)學(xué)生立美[J].思想政治課，教學(xué)，2012（11）.

[11]張應(yīng)杭，等.人生的美學(xué)意境[M].杭州：浙江人民出版社，1990：18.

（作者單位：宜都市教學(xué)研究室湖北宜昌 443300）

責(zé)任編輯 毛偉娜